SENTIMIENTOS ESCONDIDOS, ¿Què hacer con la Educaciòn?

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Los sentimientos escondidos: ¿Què hacer con la educaciòn?

Sandra Cantoral.

Comprendemos a la EDUCACIÒN crìtica, como la capacidad de humanizarnos unos en otros, cada vez màs sensibles y con menos miedos, para defender la PAZ en contra de la GUERRA, pues ello es el principio del mayor SENTIDO humanitario en nuestros dìas; por eso deseamos detener la guerra,  como un asunto polìtico dialògico, para preguntarnos ¿Còmo crear Mundos màs Justos y Dignos desde 'Un Mandar Obedeciendo, que viene del mundo indìgena en el poder ejercido por el pueblo'?

Porque conocemos hoy desde una visiòn democràtica (dèmos= pueblo y kràtos=poder), que la esfera de la DOMINACIÒN històricamente, se ha ejecutado en el proceso educativo por medio del sometimiento y NO en cambio, a travès de la UNIDAD en un movimiento social comùn sostenido, sino borrando en las comunidades sus SIMBOLOS, su CULTURA y su sentido CVILIZATORIO para destruirlos y aniquilarlos, es evidente entonces, que necesitamos desarrollar una SENSIBILIDADRACIONAL como especie humana en tiempo perentorio, para que el sujeto de la historia se eduque en una IDENTIDAD de CLASE social mundial cada vez màs fortalecida, en esa lucha por ser reconocidos como sujetos de trabajo, pero tambièn de explotaciòn ancestral del trabajador.

Por ejemplo, sabemos ya, còmo el Proyecto Colonial Occidental ha indignado durante siglos por esa dominaciòn, lo vemos con todo su esplendor y claridad hoy, en la Guerra de Estados Unidos a la cabeza, junto con Israel en contra de la gente en Gaza, porque hoy ya no se puede tapar el sol con un dedo. En este sentido, sabemos que Mèxico, Ecuador y ahora Palestina son los paìses que màs territorio han perdido en el mundo. Por eso conocemos còmo se intenta imponer un Proyecto Neoliberal de Guerra y de Corrupciòn, dando sus "ùltimas patadas"; por tanto, la BUENA PRENSA, ya es parte hoy de esta ESCUELA HUMANITARIA vital,  -Rashida en Palestina-:

¡Sentir miedo, en un instante, que se acumula y preocupa, durante la historicidad humana!

Cuando algo puede dañar, aparece el miedo.

Parece que todo ser vivo animal puede sentir miedo y, tambièn lo vence cuando encuentra una FORMA, un CONTENIDO y, una SIGNIFICACIÒN humanitaria de valores ètico-morales por ser la TRANSFORMACIÒN esencial, para enfrentarlo en tèrminos de UNIDAD comunitaria, a pesar de los peligros. Cuando se domina el miedo, la confianza intuitiva en sì mismo(a) nos empodera,  porque representa a un 'nosotros' contextuado para TRANSFORMAR-nos desde ese miedo de adrenalina, que UNIFICA en la lucha de indignaciòn social, es decir, en una posible satisfacciòn y alegrìa por el deseo cumplido que nos identifica en una posible libertad desde los pequeños actos realizados en comunidad local, nacional, intercontinental e internacional. 

La lucha por la libertad digna, va sucediendo entre los seres humanos, porque en el proceso de  su consciencia se registra como un recuerdo de miedo o de confianza, que va enfrentàndose y superàndose en algo probable a construir o a re-contruir como bloques històricos definidos en la lucha humanitaria e, incluso sublimar socialmente en el SER de esa bùsqueda de la lucha social por ser reconocidos sin màs discriminaciòn ni racismo, sino como SERES iguales en su condiciòn y calidad humanitaria, siendo en sì tan diferentes los sujetos de esta historia, en creatividad y en emociones, por eso es tan loable la unidad de sus sentimientos escondidos en el proceso cruento de explotaciòn del trabajo enajenado, principalmente por los grandes corporativos mundiales del capital.

Los sentimientos escondidos del SER, y del hacerse humano en la VOLUNTAD DE SABER, creer y conocer -Luis Villoro-, es un debate pendiente del PROCESO EDUCATIVO de humanizaciòn, es decir en la identidad cultural de clase social, en ese espacio de disputa por el PODER POLÌTICO que se encuentra en el ESTADO, pues el Estado somos todos en espacio y en tiempo contextudos -Pablo Iglesias-; SÌ, el Estado somos todos en su territorio, lengua, historia e instancias institucionales y Constitucionales con sus poderes de gobierno, por eso el Estado en su descomposiciòn màs grande, es hoy por ejemplo, el TERRORISMO DE ESTADO DE ISRAEL; por tanto, la lucha sigue porque tenemos que  RECONOCERNOS-agradecernos entre los significados precisos del PUEBLO PALESTINO y, en su historia de vida-muerte SOLIDARIA, que conforma al sujeto històrico que hoy viene siendo el pueblo masacrado, principalmente de mujeres y de niños, para extinguirlos y desaparecerlos peor que a 'animales humanos' -Netalyahu y Biden-.

Nos pregntamos, ¿Què hacer con los excesos para la construcciòn-destrucciòn de ese ser complejo desde el fenòmeno de la guerra? porque ese sujeto sintetizado en tal historia es a la vez tan simple como sujeto DIMENSIONADO, igual si lo valoramos como una sociedad DIALÒGICA y de consensos y/o discensos PÙBLICOS, que podrìan sucederse en las sociedades de un Estado nacional y mundial y, que significan el terreno fèrtil de la lucha de clases hoy en dìa -asì lo queremos comprender en nuestra lucha de resistencia milenaria por la dignidad-, lucha para re-construirnos en un DERECHO INTERNACIONAL como sujetos històricos colectivos de civilizaciones ancestrales.

Ya que es posible FORMAR en principios humanos el debate pùblico acerca de la FORMA, el CONTENIDO y la SIGNIFICACIÒN de nuestras vidas, segùn las TRADICIONES y COSTUMBRES, las formas de PRODUCCIÒN y los valores ètico-morales PARA EQUILIBRARNOS; ojalà estos sentidos sean registrados para la reflexiòn y el anàlisis mundial sobre nuestros complejos, sufrimientos, alegrìas, odios, resentimientos y conocimientos solidarios, o no, en el contexto de nuestras actitudes, comportamientos y emociones. HASTA LOGRAR IDENTIFICARNOS EN COMUNIDAD nuevamente.

¿Còmo abrir la discusiòn Pùblica, en donde la muerte està simbolizando hoy un momento de EXPANSIÒN DE LA CONSCIENCIA  HUMANITARIA?

Entendamos a la CONSCIENCIA còmo al propio Sujeto Històrico Educativo, tomando en cuenta su Experiencia, Conocimiento e Intuiciòn a travès de las èpocas o de esas mentalidades contextuadas -que es igual-, porque la consciencia social no se puede interpretar como algo lineal, mecànico o aislado, en dicho proceso de cambio y de transformaciòn permanente, es decir, asì en lo automàtico de la enajenaciòn del sujeto, sino como un SER concreto real en su dimensiòn matizada de SER explotado en el MUNDO, es decir, en lo màs intenso-ìntimo y significtivo de esa huella mnèmica de nuestras vidas, cual si fuese un ìcono virtuoso del proceso de transformaciòn en la ENSEÑANZA-APREHENDIZAJE de la CULTURA POLÌTICA (familia, calle, escuela, iglesia y/o medios de comunicaciòn -la mayorìa de èstos controlados por la hegemonìa del capital-) de esa vida-muerte que nos constituye en forma, contenido y significaciòn innecesarias en el consumismo mercantilizado.

Sì, de esa vida que es democràtica porque se gana y se construye a pulso en la confederalidad de las soberanìas compartidas del mundo y de las diversas vidas cotidianas -Àgnes Heller-. ¡Insistimos!, hoy es importante conocer cuàles son nuestras CULTURAS DE PERTENENCIA a nivel mundial, local y nacional como pueblos del mundo en lo social, colectivo y particular, pues a veces marcamos 'nuestro territorio' casi como lo hace el instinto animal. Por tanto el Mètodo de Transformaciòn de nuestros sentimientos escondidos, consiste en un gran CLICHÈ, que se repite machaconamente desde el SENTIDO COMÙN para popularisarse y hacerse poesìa; valoremos còmo en ese momento humanitario JUSTO, pudiera ser elevada la CONSCIENCIA filosòfico-polìtica de transformaciòn responsable, que lleve a generalizarse en el mundo entero, èsa es NUESTRA ESPERANZA multicultural e intercivilizatoria -Ernst Bloch, Terry Eagleton-.

Pero hoy es importante lograr distinguirnos con sensibilidadracional -sintiendo-pensando o razonando-sintiendo a la vez y, asì reconocernos, justo  cuando SE IMPONE el abuso de poder polìtico INTERVENCIONISTA, como un cambio forzado de las RAICES DE LA CORRUPCIÒN-EXTORCIÒN en tèrminos del EXPANSIONISMO belicista, en donde se tendràn que cambiar las pautas de  la corrupciòn como va sucediendo en la Cuatro Transformaciòn (4T) en Mèxico que en este momento apenas lleva 5 años, pero este proceso transformador nos identifica a la gente de buena entraña de forma local y en Latinoamèrica, pues venimos de la civilizaciòn del Anàhuac.

Sin embargo, Mèxico apenas inicia su transformaciòn humanitaria, comprendemos que, falta mucho por recorrer, un ejemplo concreto, FORMAR y cambiar la mentalidad de los policìas locales estatales, de los ministerios, de los Estados Privatizadores en algunas regiones aùn y, de los ministerios pùblicos o juzgados, es decir, cambiar a todo un pulpo del abuso de poder de arriba para abajo y a la inversa, pues èstas son las redes del MERCADO DE DROGAS, en el trànsito de maleantes que existìa avalado y siendo còmplice con el Estado Nacional. Hoy con Andrès Manuel Lòpez Obrador (AMLO), èso està cambiando pues se ha desmantelado a màs de la mitad de laboratorios de drogas y, se està luchando para que ya no exista màs clasismo y racismo entre nuestras identidades de pertenencia, atendiendo a los jovenes principalmente, para arrebatàrselos al crimen organizado -sabemos que no es tarea fàcil-.

Aunque bien conocemos que, existen varios problemas provocados por el CANCER NEOLIBERAL PRIVATIZADOR que hoy està decayendo; las dificultades a superarse de forma mundial son: 1. El calentamiento global; 2. El Mercado de Drogas; 3. La migraciòn por motivos de pobreza y  4. El Mercado de armas, que maneja Estados Unidos, principalmente y, que quizà China pueda lograr diluir, al ya no pasar materiales para usarlos en el armamentismo de la destrucciòn humana. Y 5. Lograr tener el poder popular comunitario de  los Medios de Comunicaciòn para informarnos con la verdad y no con noticias falsas y manipuladas (infodemia) que ejerce la hegemonìa del capitalismo asesino.

Por ello, nos preguntamos: SI ¿es posible un Estado Mundial que regule el sistema de poderes desde el 'MANDAR OBEDECIENDO', construyèndolo de poco a poco?

porque el Gobierno no es en sì la POLÌTICA, sino que èsta es el MOVIMIENTO vivo, el que se sostiene por sì mismo de forma autònoma y popular; por ejemplo, ya sea a travès de los mitos, como con la recuperaciòn cultural colectiva en la memoria y en las experiencias de ese PODER POPULAR militante, que pueden terminar siendo sòlo un SIMBOLO en la divisiòn comunitaria del trabajo, o en las mutaciones impuestas por el IMPERIALISMO NEOLIBERAL represor, en donde el mandar obedeciendo tiene que padecer y cohabitar en este contexto de descomposiciòn socio-cultural, que tenemos como herencia en la implantaciòn de la polìtica neoliberal-privatizadora, basado en la sobrexplotaciòn de la clase trabajadora, sin siquiera poder hablar de lo que sentimos. 

Asì podemos distinguir el PROBLEMA DE IDENTIDAD desde la Primera y la Segunda Guerras Mundiales -indica Ramòn Grosfoguel- vislumbrando còmo el obrero europeo explota tambièn al latinoamericano junto a la Burguesìa Imperialista, aunque lo conscientan con recursos de buena vida  como son las comunidades autòctonas y, asì se conforman la Extrema Derecha, la Derecha y la seudo Izquierda, movièndose las aguas con estas estrategias imperiales, que pueden extrapolarse en el mundo, o quizà  no.

En esencia la propuesta es: ¿Con quiènes y para què hacer una CARTOGRAFÌA de la Polìtica en el mundo en este sentido de los sentimientos escondidos y en pro de la Comunidad? 

Los sentimientos màs racionales del hacerse humano que aprehende a disfrutar de lo popular de la vida en el folklore del SENTIDO COMÙN hasta elevarse a un sentido filosòfico polìtico virtuoso, lo hacen socialmente, incluyèndose en el espacio y en el tiempo corporal evolutivo de èse sujeto de la historia, desde todo aquello que le despierta un INTERÈS DE CLASE social o de raìz cultural de pertenencia; por ello seguimos exaltando que la tierra NO nos pertenece, sino que nosotros pertenecemos a ella, aunque todavìa no alcancemos a compenderlo, debido a esos sìmbolos torcidos, manipulados por el miedo. 

Por tanto, es necesario abrir el debate sobre el USO del MIEDO en general en las relaciones de dominaciòn o de liberaciòn; por ejemplo, Spinoza distinguìa a la ESPERANZA y al miedo, para ponerlos en equilibrio; en cambio la lògica de represiòn, relaciona al infierno con el miedo y, a la esperanza con el cielo -aclara Boaventura de Sousa Santos-, lo que nos queda cada vez màs claro, es PODER valorar còmo los sentimientos escondidos en la explotaciòn del trabajo, resulta a fin de cuentas un tema bèlico  intimidatorio, conociendo que la lucha por el PODER, es una lucha por SER reconocido como SER HUMANO INTEGRO, pero que ya hoy, puede SER DIALÒGICO y no bèlico, tendremos que intentarlo y EDUCARLO, permanentemente con el ejemplo, antes que nada para generalizarse en el INTERNACIONALISMO de las demandas del desharrapado del mundo frente al privilegio del emporio del capital -Rosa Luxemburgo-, èste parece ser el RETO para el incierto siglo XXI que actualmente nos ocupa y nos preocupa.

¡Hoy el gobierno de Israel hace el trabajo sucio del Imperio Gringo, pues en la deshumanizaciòn vivida por estos gobiernos, al  que llaman "TERRORISTA", resulta SER, la vìctima, pues los terroristas son ellos!

¿CÒMO CONSCIENTIZARNOS/EDUCARNOS POLÌTICAMENTE en la defensa de nuestros Derechos Humanos?