Monday, December 30, 2013

SER NOSOTROS REQUIERE COOPERACIÓN, HACER COMUNIDAD: COMÚN IDENTIDAD.


Para Cd. Nezahualcóyotl 11 de enero, México. Organización y Lucha en la satisfacción del  2014.
sandra cantoral uriza 


I.                    El CONTENIDO significativo y la FORMA-CIÓN

Lo referido aquí lo proponen compañeros de un programa del sujeto y su práctica educativa, que me impresionó. Nos dicen que: A veces no queremos comprender. Vamos mirando todo como lo mismo. En la repetición dejamos ir la alerta. Nos agotamos. Dejamos de confrontar la realidad. Olvidamos que la duda es trabajo de dos. Que somos uno por donde muchos van a volver a caminar como parte de un proceso de transformación que no termina…

La educación como el don de humanizarnos interpela a dar, esperando lo incierto, es decir, entusiasmados por la sorpresa. Para ello, tendremos que regresar al territorio del cuerpo, a reconocer las sensaciones, contactar con las raíces, renovar nuestra energía en la naturaleza. Y luego, retomar la capacidad de provocar en los otros, ¡sin temer no conocer!, detectar lo que puede enriquecer los procesos y desencadenarlos a otras velocidades…, por las que viajemos más ligeros, más alegres, con nuevos motivos. Dejar de decirnos que eso no va con nosotros, y libremente re-entusiasmarnos en la maravilla de lo cotidiano.

Es interesante construir el amor y respeto, humanizándonos, preguntarnos ¿cómo les interesa esto a los jóvenes? o ¡será más fácil no preguntarlo!; para no matar lo  auténtico-íntimo-la utopía… sin llegar a ser proceso…, ahí se muere, lo mata el neurótico, ¿por qué no ser más biótico, es decir vida?


II.                 SENTIRNOS NUESTRO PUEBLO POLITIZADO.

Sentirnos nuestra historia de carencia, trabajo, empeño, expectativas, sueños y utopías, que nos hacen comunes en nuestra alegría, que nos hacen reconocernos, acercarnos, escucharnos y ayudarnos, sostener un ‘Gracias’ continuo, sonriente…: En la identidad, al ser el Otro Yo que me necesita, pero también me comprende; en ese  interés común por la educación política, que nos hace hablar nuestros derechos de forma consciente y pausada.

Pues cuando auténticamente me nombras y nos nombramos, nos transformamos, en donde las imágenes surgen como algo espontáneo. ¿De qué somos metáfora? -nos preguntamos-. Porque el enamoramiento por la vida es Otredad de fantasías, ilusiones, proyectos y expectativas, de utopías...

Justo, en la fatiga terrible que despoja a tantos de nuestra condición humana: Por favor ¡Habla de NOSOTROS, de esta explotación, como puedas hacerlo… hazlo!, para que algún día salga hasta por las coladeras y alcantarillas el grito de este tormento de los desharrapados -dice Freire-, igual que en la ‘Poesía del maltratado’ -con Neruda-; así se unen la educación y el arte, es decir la praxis (totalidad real). Y como la posibilidad está en esa grieta, se trata de caminar en los eventos compartidos en los que encontramos interés común, partimos del entorno inmediato, la familia, desde la coherencia personal para involucrar a los allegados, plantea Melich:

“Educar es en su esencia lanzarse hacia el otro.
La educación entonces no está en el otro, en el que aprende, por más que
aprenda; no está en mi, el que se lanza, el que enseña, por más que
enseñe. Acontece, cuando acontece, en el encuentro: es lo que resulta en
el lanzamiento hacia el otro pero porque el otro desde antes, y siempre,
me sale al paso; la educación se da en el “entre” los dos: es lugar abierto.
En el “entre” cuando nos entregamos hacemos educación, educamos y el
otro “nos educa”. En lo que nos damos, la sola presencia del otro me
enseña: es posibilidad de aprendizaje porque me con-mueve y me
transforma”[1].

En esa medida es posible fortalecer las acciones en común y tratar de hacer un efecto de onda para intentar  ampliar las ondas de impacto. Al ser conscientes de la situación (acontecimiento en común).

III.              IDEARIO POLÍTICO-CULTURAL DE GRAMSCI.

En la Alternativa Pedagógica, Antonio Gramsci nos pide estudiar y transformar esa relación de lanzamiento, de encuentroentre:

1.     Pedagogía y política;
2.     Intelectuales y productores; 
3.     Cultura y trabajo.

¿Para qué?, para lograr distinguir las diferencias en cada época, según el contenido, la forma y la significación ideológica (es decir, según la PROPAGANDA de la COMUNICACIÓN de MASAS, para liberar o para someter en complicidades múltiples); es decir,  en “la lucha entre” las clases sociales, en donde nosotros nos impulsamos uno en el otro, cuando somos NOSOTROS en una comunidad de recuerdos, pisos comunes, voces unitarias, deseos hechos realidad, que nos motivan a sembrar futuro para los más. Pero cuidado, porque la propaganda nos manipula también, nos envuelve.

Ahí estamos siendo Cultura en el Trabajo con luces de equidad, desde una Pedagogía de la ternura -crítica e insumisa-, que festeja la estela de sus estrellas vivas…, en la muerte de las vidas apabulladas por el Monstruo del Capital Imperialista, quiere aniquilar las voces nuestras, por ser el fantasma que recorre el mundo de Comunalidades-Comunistas humanizándose; de preguntas, todas hechas para nuestra comunidad  generosa, en un gran abrazo compartido; así con serenidad nos alfabetizamos, hablándonos en pequeñas y grandes comunidades, con pequeñas cosas y gente pequeña, entre los camaradas del mundo, que ningún fascismo volverá a acallar.

Porque a pesar de ir padeciendo el garrote militar entre hermanos, entre intelectuales y productores, así nos reconocemos entre los machetes en la voz de  libertad de toda  comunidad de afectados…, en esa digna rabia de excluidos y masacrados; reconociéndonos, nombrándonos en documentales, poemas, pinturas y demás muestras artísticas, echando mano de lo sublime.

La Alternativa Pedagógica POLÍTICA de Antonio Gramsci, nos muestra  todo tipo de política educativa estatal, por la defensa del empleo, para que sea cada vez más  fraterna;  en la autocrítica, reconociendo a la par cómo algunos maestros han creado otro monstruo enemigo entre nosotros,  en el desinterés, la falta de preparación por la improvisación, en el trabajo muerto -sin significación-enajenado-burocratizado, y de  solipsismo jerárquico.

“El problema que se advierte no sólo parece esencialmente económico sino
fundamentalmente político e incluso civilizatorio. Esta Globalización no ha producido, como
se esperaba, procesos de “ajuste”, regulados por el mercado, sino que está generando
fenómenos de crisis, conflictos y catástrofes que se muestran en forma de caos y
desorden. Afecta a una nueva forma de organización del planeta, de sus recursos
materiales y humanos, teniendo en cuenta que para el 2050 habrá cerca de 8,000
millones de habitantes en él, la mayoría en los países empobrecidos, de los que 120
millones estarán en una posición real de emigrar por necesidades económicas o políticas, o
por las dos a la vez. La ideología que segrega este proceso y, a la vez, sustenta estas
transformaciones, se caracteriza por una visión neoliberal y neopositivista que se formula
en términos de “pensamiento único” y que preconiza hacia el mundo de lo económico y
hacia el de lo social (y, por tanto, hacia la escuela), criterios de productividad, rentabilidad
y eficacia, ahorro de costos ( y de ahí la innovación tecnológica), individualismo,
competitividad, reducción del sector público y gestión de estilo empresa Verdana”[2].

El enemigo se está transformado en resentimiento y odio, en donde la sociedad se apropia de él cada día, sin tener en cuenta que ese abuso de poder está, justo para dañar las estructuras que empiezan a tomar fuerza. El poder hegemónico consiste en  anticipar, para fines de manipulación de  fuerza de producción a fuerza ideológica. Esto sucede en las instituciones donde ese poder siempre está presente  en cada momento, en una permanente guerra.

El brote de inconformidad que surge en los diferentes espacios de lucha EDUCATIVA contra-hegemónica -Gramsci-, es el nuevo comienzo y nacimiento de una nueva sociedad que escucha y debe ser escuchada, una comunidad de cooperación dialógica en la concienciación -Freire-.

Para que:
- En el desinformar; saber utilizar los medios.
- Para aprender a informarse a partir de la historia.
- Haciendo una reflexión de lo que me/nos pasa.
- Identificar en qué forma excluimos a los jóvenes en el mundo de los adultos (sociedad).
- Responsabilizarse del otro a partir de lo que me gusta.
- Crear lazos de afectividad en la relación Educador-Educando dando sentido y significado.

Por lo que se sugiere seguir pasándonos la estafeta quienes nos identificamos con los insumisos, como Freire o Gramsci, así:

“… Los saberes acumulados por los pueblos requieren ser reapropiados
en los fértiles momentos de encuentro de teorías y prácticas, mediados
por la iniciativa grupal y las acciones de los movimientos sociales y
políticos. Creada y recreada a partir de distintas experiencias históricas
de resistencia, con un fuerte anclaje en los aportes de la educación popular,
la pedagogía emancipatoria implica un punto de vista concreto
dentro de las corrientes que se reconocen en este campo, que se distingue
de aquellas que se han vuelto sostén de prácticas asistencialistas,
de enfoques políticos populistas o de concepciones que subestiman la
autonomía de los sujetos en la creación de nuevas perspectivas para sus
vidas. No es, por lo tanto, una pedagogía para los oprimidos, sino una
pedagogía de los oprimidos y oprimidas, que se crea en la lectura crítica
del mundo y en la escritura con actos y pensamientos de nuevas formas
de vivir, de organizarse, de creer y de inventar la historia[3].

Se multiplican las voces transformadoras, en los saberes radicales, para ¡Ir siendo en la escucha ya sin rostro¡:

Abiertos a las diferentes realidades.
Al aprender de quien se pueda aprender: Nos-otros.
Creativos.
Apasionados sin ser rígidos.
¡Ir siendo en la duda!
Cuestionando eso que me/nos dijeron.
Tomando una decisión.

Quizá un nuevo nacer al hacer… Porque bien indica Berlanga en relación con las comunidades zapatistas, no para explicar, sino para mostrar que “El espacio educativo, aunque es un espacio ‘cerrado’ hacia afuera, es realmente un espacio abierto en su configuración educativa: no es un espacio formalizado, “formalizante”, “configurante” del otro. Es un espacio de aprendizaje que se organiza: desde a) el dar el espacio educativo tal y como está configurado; b) el dar(se) de quienes dan sus saberes, sus conocimientos; y, c) se sostiene en el dar la palabra y dar la escucha como modo de relación educativa”[4].

IV.            Conclusión.

Más  que “poner un ejemplo” o “ser un ejemplo” pensemos  en la idea de compartir conocimiento, para crear lazos fuertes y unidad entre nosotros, es importante empezar por uno, aunque eso también es muy occidental, porque en las comunidades por ejemplo, se parte de servir primero a mi comunidad y luego a ti… El hablar de unidad nos hace pensar en la consciencia. ¿Cómo la definimos? ¿Qué es hacer conciencia? Es ser parte de, asumirnos parte de un todo y así mismo sucede en la comunidad, más que ser parte es ser comunidad, no individuo, sino colectivo.

Si estamos en colectivo, estamos atentos, estamos alerta, somos capaces de defendernos… ¿frente a qué? A esa relación entre los diferentes niveles, pues estamos acorralados en la salud, en el trabajo, en la educación, etc. como sociedad nos sentimos amenazados…

Alimentarnos por ejemplo es una preocupación latente tanto en la ciudad como en el campo, ¿qué estamos comiendo? ¿qué estamos produciendo? ¿qué es “bien comer”? ¿a dónde se van nuestros mejores productos?
Pareciera que el tiempo no nos pertenece, que no hay tiempo de analizar el caos en sus múltiples devenires;  entre:  Pedagogía y Política; Intelectuales y Productores; Cultura y Trabajo para PODER entre el pueblo, ubicarnos en nuestra COMÚN IDENTIDAD.

El problema histórico de fondo es que:

¡! la PRODUCCIÓN es social, pero la PROPIEDAD es privada¡¡

Mario Benedetti,  por tanto expresa:  “No te rindas  aún estás a tiempo, de alcanzar y comenzar de nuevo, aceptar tus sombras, enterrar  tus miedos, liberar el  lastre, retomar el  vuelo. No te rindas que la vida es eso, continuar el  viaje, perseguir tus sueños, destrabar el tiempo, correr los escombros y destapar el cielo. No te rindas, por favor no cedas. Aunque el frío queme. Aunque el  miedo muerda, aunque el sol se esconda, y se calle el viento, aún hay fuego en tu alma, aún hay vida en tus sueños. Porque la vida es tuya y tuyo también el deseo, porque lo has querido y porque yo te quiero...”

Así   viene    siendo    la       comunidad    autónoma de educación NOSÓTRICA-Un poema -Lenkersdof-.


Nota: ¡Requerimos de una geopolítica planetaria en la correlación de fuerzas!


[1] Apud: Berlanga Gallardo, Benjamín. La potencia para cambiar lo que hay”. UCI-RED CESDER. Sept. 2011, México. Pág. 3.
[2] Antón Valero, José Antonio. La Pedagogía crítica desde la perspectiva de los movimientos sociales. Resumen para el Equipo ONGD, México. P. 2. Cada empresa es un conjunto de actividades que se desempeñan para diseñar, producir, llevar al mercado, entregar y apoyar a sus productos. Todas estas cadenas pueden ser representadas usando una cadena de valor.
[3] Karol, Claudia. La subversión del sentido común y los saberes de la resistencia. Educadora popular, Coordinadora Equipo Pañuelos en Rebeldía. México. P. 179.
[4] Berlanga. La escuela zapatista en el CIDECI. UNI. Tierra Chiapas (propuesta de un marco para ‘mostrar’ el proyecto educativo). México P. 4.