SENSIBILIDAD Y FORMACIÓN EN LA RELACIÓN DE PODER POLÍTICO

“¿Vas corriendo delante de todos? ¿Lo haces
como pastor o como ser excepcional?
Puede haber un tercer caso: el que corre porque
huye... Primer caso de conciencia”.

Friedrich Nietzsche


SENSIBILIDAD Y FORMACIÓN

Para hablar de la sensibilidad, como la forma de sentir la necesidad del otro en el momento instante necesario de la historicidad del derecho humano en los mitos de un sueño colectivo, es indispensable ante todo, empezar a hablar sobre el orden militar que entraña la lógica de acumulación capitalista machista, racista y dominante, como un tejido fundamental del cuerpo, a través del peso judeo-cristiano, implantado con el catolicismo e interiorizado como trauma de inferioridad, desconfianza y prepotencia, para negar la capacidad de la toma de posiciones sobre las vidas, los cuerpos y los límites de la autonomía a través de los siglos en la formación del autorreconocimiento del sujeto.

En el proceso de autorreconocimiento de la formación del sujeto histórico, en sus múltiples particularidades que lo distinguen en un espacio y tiempo determinados históricamente, como fue el siglo de las luces o revolución ilustrada, entre la diversión y las guerras, que se ejercitan para debilitar y destruir las fuerzas sensibles en la formación del sujeto. Ello sucede, en cuanto al paso de un equilibrio de recursos y de gastos en la acumulación de las fuerzas como capacidades humanas, con vistas a su crecimiento, descubriendo su esencia histórica y comprendiéndola; ahí se ve la exposición del ser, a través de su complejidad más íntima, siendo lo divino uno de sus síntomas; nos interesa desentrañarlo para conocer algunos aspectos sobre el proceso de constitución del sujeto histórico sensible, como sujeto particular y universal deteniendo lo esencial de lo sensible racional en su necesidad profunda, justa y compleja.

La concepción de Georges Bataille, nos acerca a algunos elementos de la teoría de la religión, que ha encerrado los más fuertes sentimientos instintivos antropomórficos del sujeto, lo cual hace referencia a la forma que tiene parecido con el hombre, para formar una cultura de respeto a los derechos sexuales, legales, de autonomía, de justicia social, por medio de la educación pública y de la democracia contemporáneas, para acceder a una cultura de autonomía y a la educación humana en general, como proceso de emancipación social; ahí la mística, la poesía y la literatura en los procesos de formación de esas historias humanizan los sentidos entre poseedores y desposeídos, para reflexionarlo con claridad, distinguiendo los intereses de unos y de otros, porque detener lo esencial de la historia en los procesos de formación, significa eliminar lo falso para conservar lo verdadero.

En este sentido hablar del ámbito de la formación del sujeto histórico, equivale a reflexionar sobre una propuesta educativa en el contexto histórico de la modernidad y sus posibilidades de vida autónomas, para reconocer en el proceso de formación del sujeto universal y particular, las implicaciones que conlleva la formación docente, la praxis docente y el poder político, en un sentido formal como validación y en un sentido crítico e inconmensurable en el tenor de la sensibilidad que cuestiona lo tradicional impuesto; la intención es ir encontrando en los procesos de formación sensible en plenitud, los entramados de la formación formal y crítica en cuanto a su forma y contenido, así como se muestra en el sujeto que tiene memoria de su historia y de sus derechos humanos conforme a la identidad cultural diferenciada


Conceptuación de sensibilidad

Con la intención de distinguir algunos elementos de identidad cultural, en la expresión sensible del autorreconocimiento del sujeto en formación, que va indicando su integridad humana, más allá de sus emociones y pasiones, planteándolo así con base en una concepción amplia de cultura, en donde se pueda pensar a la realidad sensible del sujeto en múltiples espacios posibles, de acuerdo a las analogías en el ejercicio del poder contextuado social e históricamente, como un enfrentamiento cultural entre dos razones distintas, en donde se ven expresadas las partes más simples del todo, es decir, la totalidad sintetizada en una multiplicidad de determinaciones particulares matizadas, diferenciadas y entreveradas desde diferentes sentidos de vida que son contradictorios y aparentemente irresolubles, pero sólo son síntesis de contenidos y de formaciones históricas complejas y simples a la vez que están en equilibrio y desequilibrio en los sentimientos humanos.

El paso de cómo se han ido equilibrando los recursos y los gastos en la acumulación de fuerzas con un sentido de crecimiento, dentro de la lógica del orden militar, muestra rasgos en el campo de la subjetividad, que dan cuenta no sólo de esas relaciones de justicia, equidad, derecho, obligación, crueldad, vileza, indiferencia y de la intimidad de lo divino-sagrado, como formas inconmensurables del ser en distintas dimensiones de conocimiento social internalizadas en el sujeto histórico, como son aspectos psicoanalíticos y de antropomorfismo, en una condición histórico social y existencial, los cuales están en pleno movimiento, contradicción, cambio y transformación de la expresión social del ser racional sensible, es decir en permanente proceso de autorreconocimiento.

Desde este campo ontológico se puede reflexionar la lógica epistémica en posibles interpretaciones, que correspondan con la realidad del proceso educativo o de humanización y de uno de sus ámbitos que es la teoría pedagógica, entendida como el arte de aprender el mundo y de saber qué hacer con él en el ejercicio justo del poder con capacidad humana, que es en sí el derecho esencial del ser dignificado y no subestimado, porque sustenta su vida en un sentido de cooperación, de respeto y de entendimiento; mediado este autorreconocimiento del sujeto por un proceso de consolidación cultural en beneficio de la necesidad vital de las mayorías.

Bataille propone, acerca de la concepción sensible del sujeto, que enfrenta lo utilitario y la pura funcionalidad instrumental, un sacrificio; e inicia su argumentación así “el sacrificio humano atestigua al mismo tiempo un exceso de riqueza y una manera penosa de gastar. Desemboca en conjunto en la condena de los sistemas nuevos bastante estables, cuyo crecimiento era débil y en los que el gasto era a la medida de los recursos” .

Aquí la pregunta obligada en relación con la sensibilidad, para crear las representaciones culturales del sacrificio, en donde se logre alcanzar la generosidad violenta y sin cálculo, sería pensar en los procesos de formación de entendimientos sobre lo siguiente: ¿Qué es lo que se gasta, quién lo gasta o se gasta, y a costa de quién se gasta qué?

Como se puede comprender este entramado inicia con el reconocimiento de una lucha de fuerzas ante el poder militar que conlleva una lógica interna, la cual representa a una época en la historicidad de la humanidad y de sus diversas culturas que se enfrentan en las relaciones de poder, ante el trabajo enajenado y el trabajo creativo humanizado. En este sentido se plantea la tesis de que “el orden militar pone fin a los malestares que respondían a una orgía de consumo” , para que de él pudiera crecer el poder, a través del espíritu metódico de conquista, que es contrario al sacrificio, aquí la pregunta es ¿de qué sacrificio se habla, es decir, a quién se sacrifica y quien se coloca como el sacrificado?. Ya que los reyes militares se rehusan al sacrificio e imponen la subordinación de ese orden militar, que versa entre el derecho y la moral, el cual tratamos enseguida.


SOBRE EL PRINCIPIO DEL ORDEN MILITAR, EL DERECHO Y LA MORAL

Según Bataille, es simplemente la desviación sistemática de la violencia hacia el exterior lo que propicia el orden militar, pues si la violencia ejercida hace estragos en su interior, se opone a ella en la medida que puede como expresión autoconsciente en la racionalidad sensible del sujeto, para volver a desviarla hacia afuera con un fin real… De tal manera que el orden militar… ya no apunta como lo hacia en la guerra y en la fiesta un sistema social arcaico, al mayor gasto de fuerzas, ahora lo hace sometido al máximo a un principio de rendimiento: como hecatombes rituales, y la conquista es una operación metódica con vistas al ensanchamiento del imperio .
En cuanto a la posición de un imperio como la cosa universal absoluta, se aclara que el imperio es el sometimiento en sí del orden real ensimismado, en donde todas son cosas que están a su disposición, como cosa universal, “en ese punto” y aunque hay resistencias no puede tener un carácter soberano, y aunque encuentre aperturas son un vacío, revelando la imposibilidad de la subordinación infinita que se capta en los espacios de sensibilidad del sujeto , porque es una lucha de fuerzas -como plantea Hegel, entre el amo y el esclavo- en donde la pregunta se abre nuevamente ¿quién es el subordinado de quién en la voluntad histórica virtuosa del sujeto?.

El imperio como cosa universal (vacía en su “universalidad” como desviación de la violencia hacia el exterior, “desarrolla necesariamente el derecho que asegura la estabilidad del orden de las cosas... porque el derecho define las relaciones del individuo-cosa para retarlo a redescubrir si tiene derecho a la moral…, en donde lo moral conlleva una fuerza pública, que puede vivirse en la sanción de una violencia interior del individuo, como algo íntimo , en lo que comúnmente en la hegemonía racionalista instrumental, se llama doble moral entre lo que se dice y en lo que se hace -o lo que se hace y no se dice-, pero expresado sólo en su uso moralino y obscuro en las relaciones de poder, es decir, vivido sin intensidad ni significados sagrados en esa transformación regenerativa del ser, asumido históricamente como un individualcolectivo (Cantón); lo cual está justo, en la complejidad de la existencia, que el derecho de equidad reclama en la autoconciencia del sujeto.

Por ello “…en el interior del mundo divino, los elementos fastos y puros se oponen a los elementos nefastos e impuros, y los unos y los otros aparecían igualmente alejados de lo profano (mundano)… por eso… la inmanencia de lo divino es peligrosa… destruye por contagio aquello a lo que se aproxima… . En esos deslizamientos antiguos se inicia un proceso ante el caos, y es el pensamiento reflexivo sensible, que define las reglas morales, enuncia las relaciones universalmente obligatorias entre los individuos y la sociedad o entre los mismos individuos, como personas, naciones, grupos, clases sociales o mundo. Esencialmente esas relaciones obligatorias son las que aseguran el orden del estado de cosas producidas, valoradas y acostumbradas como sagradas. Esas que retoman a veces prohibiciones que fundan al sujeto (que constituye otra manera de detener lo esencial) en el orden íntimo (tal como la del crimen) … enfrentando una libertad caprichosa del orden mítico, porque ahí lo que entrevera es la identidad, el orgullo, la distancia, la disposición y la dignidad de saberse o no querido, es decir reconocido y valorada la necesidad del aprecio del trabajo humano compartido, pues se trata de que el otro sepa sentir el deseo en su otredad necesitada y pueda reflexionarla para actuar en consecuencia humanamente, auténticamente sensible en el proceso de formación; pero si se está en el imperio del individuo-cosa, no hay posibilidad más que de la violencia ejercida en el crimen, incluyendo el sacrificio sangriento de la soberbia, ya que sólo es posible la soberanía cuando la divinidad negra se desplaza a la blanca a través de la humildad principalmente.

Admitido el poder operatorio de lo divino sobre lo real, vemos que el hombre hace prácticamente la subordinación de lo divino a lo real… reduciendo su violencia al orden real que es la moral, para que el orden real (los que saben) se pliegue, justamente en la moral, al orden universal de la razón ... Pero esa razón que es ...de hecho, la forma universal de la cosa (idéntica a sí misma) y de la operación (de la acción)... , en donde la razón y la moral unidas tienen una condición divina soberana y benevolente sobre ese orden, subordinando lo “divino” a lo real…, que está siendo reducido a su violencia y a la sanción del orden real que es la moral, cuando todavía se puede plegar al orden universal de la razón.

Porque “racionalizan y moralizan la divinidad, en el movimiento mismo en que la moral y la razón son divinizadas... en un sentido blanco de construcción en donde sí es posible… todo ello fundado en el caos de ...una bipartición, por un desplazamiento de los límites y por una inversión de los valores... En este sentido ... lo sagrado está dividido en sí mismo: lo sagrado negro y nefasto se opone a lo sagrado blanco y fasto y las divinidades que participan de uno o de otro no son ni racionales ni morales” , sino que el sujeto sólo se juega entre lo público y lo íntimo en una complejidad de puntos de convergencia, en donde no existe la seguridad de nada, pero es la apuesta a lo sagrado, es decir, a la vida, que es lo mismo que el derecho de decidir, cómo querer vivir muriendo cada vez en la otredad de lo inconmensurable de la trascendencia sensible fundada en su razón humanizada en aquello por lo que lucha.

En este sentido la negación de la inmanencia de lo divino y la posición del sujeto en la trascendencia de una razón sensible -Bataille aclara que- “la inteligencia o el concepto, situado fuera del tiempo, es definido como un orden soberano, al que el mundo de las cosas se subordina como lo hacía a los dioses de la mitología... Pero su trascendencia es de otra naturaleza que aquélla, indecisa, de lo divino de la religión arcaica” en el momento de la subversión ante el hechizo de lo abstracto absoluto, como una fuerza hegemónica que parece inmutable en la facultad del proceso de formación sensible para alcanzar a esos seres libertarios.

“Esta trascendencia secundaria difería profundamente de la del mundo inteligible, que permanece para siempre separada del mundo sensible. La trascendencia de un dualismo profundizado es el paso de un mundo a otro. O, mejor, la salida de este mundo, salida del mundo sin más -pues, opuesto al mundo sensible, el mundo inteligible no es tanto que sea otro mundo como que está fuera del mundo” , ese es el principio de deshumanización del poder militar y la complejidad de la existencia en el proceso de formación sensible del sujeto, que es posible reflexionar en el cuidado de la cultura social de clase.

Sin embargo el hombre de la intimidad perdida… como sabe de su sitio no le es extraña la operación, ni su nostalgia ante la nada, de modo que en el poder militar todos tienen una carga afectiva que pagar, todo ello en la subjetividad del sujeto, de acuerdo a ese eterno retorno que se hace hegemónico en las luchas de resistencia ante la insensibilidad consigo mismo, porque en su retorno se encuentra separado de todas las cosas… que ya no puede humanizar y sólo trata de olvidarlas abandonándolas, pero en el estado más animal e inconsciente vuelven a estar presentes, como actos irresolubles que se tornan nuevamente en violencia, aunque ésta puede ser sublimada, como alternativa de superación o de trascendencia cultural humanizada.

Cultura humanizada ante la angustia del sacrificio de un proceso de formación, en donde la exclusión racional del mundo sensible y la violencia de la trascendencia (lo intelegible), como construcción cultural, se expresa principalmente en ya no poder sentir el pensamiento o deseo del otro, porque su necesidad no le toca, ya no trasciende en su ser, por ello para aliviarse es mejor la evasiva y la exclusión racional del mundo sensible , porque ese es el espacio más peligroso para el orden militar.

Es importante destacar que “lo ininteligible puro es en el interior del mundo sensible una destrucción al mismo tiempo demasiado entera e impotente” Porque la impotencia de estar en el mundo como cosa, pues la operación militar destruye una cosa precisa aisladamente, por la negación que es la violencia, que está impersonalmente en el mundo como cosa, y ello sólo implica alterar y preservar el orden de las cosas, negándolo en sus efectos reales, es decir, en la trascendencia de la razón y de la moral como constitución cultural común, de modo que quien define el mal pone el orden en peligro, porque la debilidad del sacrificado era perder a la larga su virtud y finalmente ordenar un orden de las cosas sagradas, no menos servil que el de los objetos reales . En este sentido ya se hizo hegemónica la violencia en movimiento, la cual no puede ser mantenida mucho tiempo, porque se corre el riesgo de caer en la somnolencia-pasividad, y en ese espacio deshumanizado ya no se confrontan el bien del espíritu y el mal de la materia; y así, ya sin contrapartida se da el imperio del orden real en procesos de exclusión racional discriminatorio del mundo sensible del trabajo humanizado. Definiéndose abiertamente un mundo de libre violencia, que tiene un lugar negativo, como forma del orden y actitud militar para resguardar la lógica de la industria, en un sentido de insensibilidad, como forma dominante y militar de evasión por una exclusión racional de apertura del diálogo de la rectitud y de la bondad militar en el reconocimiento al trabajo creativamente humanizado como un puente de salvación.


EL PUENTE EN LA TRANSICIÓN HISTÓRICA

En relación a la sensibilidad y a la debilidad general de la divinidad moral y de la fuerza del mal, Bataille cuestiona, si despertar, es el sentido del dualismo, del inevitable sueño que vuelve a instalar la posición del mal, desencadenando la violencia, que se fundamenta en los resentimientos y malos entendidos; como un eterno retorno -recuperando la idea de Nietzsche-, es decir, impidiendo a la humanidad sencilla, poder vivir en el poder, en una pérdida de la otredad, siempre en una purificación ulterior, que es la huída ante los juicios de valor en las relaciones de poder emanciparse humanamente o ejercer el derecho de la apariencia superflua del enredo y la perversión de las almas o consciencia histórica, en procesos de emancipación social.

Referimos a la mediación como tránsito histórico, que aparece como un puente, que indica el como si se pudiera, se refiere a tener que responder en el poder de dos sentidos: alterar o conservar el orden de las cosas. Y así se aprecia que “La principal debilidad del dualismo es no ofrecer puesto legítimo a la violencia más que en el momento, de pura trascendencia, de la exclusión racional del mundo sensible. Pero la divinidad del bien no puede mantenerse en ese grado de pureza: por parte del fiel, de una búsqueda de comunicación íntima, pero esta sed de intimidad no será nunca saciada… El bien es una exclusión de la violencia y no puede haber ruptura del orden de las cosas separadas, ni intimidad sin violencia: por derecho el dios del bien está limitado a la violencia con la que excluye la violencia y no es divino, accesible a la intimidad, más que en la medida en que, de hecho, conserva en él la vieja violencia, que no ha tenido el rigor de excluir, y en esta medida no es el dios de la razón que es la verdad del bien. En principio eso compromete el marchitamiento de lo divino moral en provecho del mal” . Lo que muestra en ese tránsito dual, es que si la esencia de la otredad es la evasión no puede haber sensibilidad, más que aquella reprimida en el retorno que se potencia o se sublima en la violencia -explica Bataille-.

Respecto a la mediación del mal y la impotencia del dios vengador, ante la violencia sufrida de un divino desorden, que no es lógico, ni bueno ni bello; viene el crimen como una puerta abierta en el puente, que sólo restaura la razón sensible consciente e inconsciente, pero por mientras, se carga como una lápida de tumba que pesa mucho sobre los hombros, tratando de alcanzar a ver una rendija de luz, por donde salir dispuesto a la siguiente batalla en torno a la cultura que impone históricamente la clase social de pertenencia en la identidad de sus múltiples matices de participación social e individual; sin evasivas a la razón, sin groserías de humillación, sin cortar la vida constantemente ante la impotencia de la razón sensible por salvar la dignidad, como pura moralidad racional, de una mediación necesaria de su divinidad escindida, cosificada, y esperando ser nombrada en aquello que no está destruido desde fuera.

En la historia de la humanidad el sacrificio de la divinidad, en la segunda mediación que trata de conservar el orden de las cosas, es la divinidad misma la que la sufre en un Dios de venganza, que se enfrenta al amor y a la nobleza, como víctima ofrecida que es la propia divinidad, como una ofrenda ante las cosas muertas, en un retorno al orden íntimo, como un mundo de la soberanía y de la resistencia del ser ante la naturaleza sensible de lo sagrado.

Pero ¿quién comete el pecado original, ante lo sagrado pervertido en esa transición histórica de pertenencias?, porque sólo es sacrificado lo que sirve, aunque no se sepa, pero cuando se sabe que no se puede ser reducido a cosa, no queda más que su destrucción, en tanto que es una cosa, es decir, que sólo se deja de estar sometido como estaba a las mismas cosas en la relación de poder; aquí entra el sentido de pertenencia, compromiso, participación y obligación íntima y sagrada, en cuanto ¿qué es y cómo se da la servidumbre voluntaria?; en un más allá ininteligible del ser, en el que se sitúa la intimidad, que tampoco nunca está del todo satisfecha, sino en potencia ante el nuevo desvío; así en el sacrificio de la divinidad se une a la exclusión general de las violencias dadas. “La violencia misma sin la que la divinidad no hubiera podido arrancarse al orden de las cosas es rechazada como debiendo no ser. La divinidad no permanece divina más que por medio de lo que condena” , en donde algo de su liberación aparece en la razón sensible auténtica, y ello conlleva un proceso educativo y una tarea pedagógica en y con la militancia de clase, de acuerdo a la propuesta de fundamentación científico marxista.

Porque lo divino entregado a la operación en la mediación de su contradicción interna, conlleva generalmente al orden real del contexto histórico concreto, sin embargo ¿quién ha subordinado a quién en las relaciones de poder? El intento es entonces atravesar el puente, en el orden cultural de concepciones políticas y prácticas de ese poder, como ejercicio del derecho, en un mundo de confusiones del eterno retorno de la intimidad (la salvación). Pues Bataille, plantea que “Finalmente el hombre de la salvación ha introducido más los principios del orden de las cosas en el orden íntimo que lo que ha subordinado ese orden productor a las consumaciones destructivas del orden íntimo” en un permanente autorreconocimiento de la violencia innecesaria y de la necesaria, en la conformación sensible del ser histórico social en la cultura de pertenencia; de acuerdo a los sistemas de parentesco (biológico y ritual); al lenguaje como idioma étnico; al territorio ancestral; a la Nación, como ciudadanía nacional; a la región etno-linguística; a la organización del trabajo; a la participación política; al complejo religioso-ritual; y a los ancestros, como tradición de la memoria colectiva -indica Gilberto Giménez-.

En el sentido de la pertenencia cultural, “no solamente las violencias que la moral condena se ven ahí liberadas por todas partes, sino que un debate tácito se instituye entre las obras de salvación, que sirven al orden real, y las que se les escapan, que la estricta moral repudia, y que dedican sus recursos útiles a las destrucciones suntuarias de la arquitectura, de la liturgia o de la ociosidad contemplativa” . Lo interesante del orden militar en el proceso de industrialización -que destaca Bataille-, es el mensaje de ¡sálvese quien pueda! Pero con calidad moral y con fundamento racional, activados en la superación del puente históricamente constituido; hasta que se pueda instalar la verdadera lucha de fuerzas entre el amo y el esclavo, y así tolerar, resistir, proponer, intentar, negociar, platicar-discutir, y no huir sin responder en el silencio y el olvido, hasta que el silencio y el olvido den la paz, como un mito cultural; de la ausencia, la muerte, la soledad y la violencia militar hegemónica, que ejerce la lógica irracional del capital, y que aleja de la libertad y del orden íntimo real al sujeto de la historia, que no pueden subordinarse en sí en el orden de su cultura; sin embargo, en el mundo antropomórfico de los simbólicos sagrados, es decir en lo sensible de la filiación moral de la solidaridad, vuelve en ese eterno retorno, la pregunta que interroga sobre el sentir íntimo de lo humano; así pasan muchas cosas inconmensurables en el dualismo moral, de los límites de la razón y de la religión, como un orden militar que envuelve el crecimiento industrial tecnologizante, desde una condición particular y universal, como la síntesis más simple y a la vez la más compleja de la historia, en la parte íntima de ese momento-instante histórico de toda la realidad existente. De este modo indica Bataille, que la vida es un bien frágil, un bien en extremo que hay que atravesar.

Homenaje a Joel Cortes Varona en Chilpancingo 12/2009

AUTORRECONOCIMIENTO DEL SUJETO HISTÓRICO EDUCATIVO

“El sistema de la igualdad representa no sólo las mayores ventajas, sino también la estricta justicia... Cada hombre es un eslabón, y un eslabón indispensable en la cadena de efectos que parte de una idea para llegar, tal vez, a la producción de una pieza de paño”

Karl Marx


La identidad como sujeto histórico

En el tránsito entre el pensamiento ilustrado eurocéntrico y las figuras más destacadas del pensamiento romántico alemán, se recuperan algunas tesis de Federico Hegel (1770-1831), que nos permiten entender su propuesta metodológica acerca de la cultura en la identidad del sujeto, apreciando las diferencias y relaciones en la constitución consciente e inconsciente del ser; se expone con la intención de contextuar esta identidad histórica particular en una época determinada, que marca al sujeto concreto, en su espacio y tiempo específicos. En este sentido se toman los siguientes referentes, que permitan distinguir, cuáles son algunas de las aportaciones en la teoría hegeliana al respecto del materialismo histórico dialéctico, en torno al debate entre el iluminismo y el romanticismo ilustrado, que da cuenta de la identidad cultural del sujeto consciente de su realidad de explotado; desarrollada esta concepción en la dialéctica hegeliana del contexto de la filosofía alemana, en la concepción inicial -según su época- en la desigualdad entre el amo y el esclavo (puesta en la idea abstracta), lo cual trasciende en la concepción filosófica de la época romántica acerca de la cultura .
Es necesario indicar antes, que para Hegel, la cultura representa el sentido del desarrollo de la consciencia del sujeto en sí (como ente individual) en un para sí (el sentido colectivo), a través de la eticidad, máxima expresión espiritual representada por Lenin y Gramsci, quienes entienden a la cultura como ideología y como “concepción del mundo”.
Lo que caracteriza a Hegel, como pensador romántico, permite apreciar las características concretas de los rasgos del romanticismo, pues el pensamiento hegeliano representa una fuerte tendencia a lo y una decidida afirmación del poder del pensamiento y de la razón frente a la vaga nebulosa del sentimiento y de la intuición intelectual, como sentido cultural que centra la razón del sujeto. Según Hegel la Filosofía es el saber absoluto, pero este saber no es dado de una sola vez en su origen, sino en el final de un desarrollo finito (concreto) e infinito (incierto), que desde las formas inferiores se eleva hasta las superiores dialécticamente, con lo cual refiere al sujeto histórico en su proceso de autoconciencia e identidad en sí, para transitar a una definición para sí, es decir en un ideal colectivo, de universalidad absoluta, condensado en la eticidad del sujeto, como máxima expresión cultural, sólo en el contexto de las ideas, pero no con una consciencia de ser revolucionario en resistencia y autodefensa activa como lo puede ser en la presente época en la educación de masas.
Es importante destacar que cada uno de los pensamientos filosóficos de la época ilustrada en su producción, valoración, tradiciones y costumbres, dan cuenta del sentido cultural, que marcan un hito en las representaciones sociales, pero a la vez son la síntesis más plena de las formas de vida cotidianas en las relaciones de poder y de lucha por el reconocimiento social del sujeto histórico y sobre todo individual, en el contexto de la cultura romántica del sujeto, por ser esta definición del derecho individual, la punta de lanza de las conquistas de la época moderna, encabezada por la burguesía ilustrada de esa temporalidad histórica.
Al sistema de ideas hegeliano le interesa mostrar la sucesión de las diferentes formas o fenómenos de la conciencia, hasta llegar al saber absoluto, que es el tema de la Fenomenología del Espíritu como introducción al sistema total de la ciencia. Pues la ciencia para Hegel es esencialmente sistemática; la ciencia consiste en nociones que se derivan unas de otras de un modo necesario en el entramado de la cultura. Porque la única forma en que puede existir la verdad es, dice Hegel, , desde la lógica de la modernidad que le da sentido a las pertenencias del sujeto individual y colectivo de esta totalidad.
El método de esta concepción hegeliana, se fundamenta en el método dialéctico, o método de la evolución interna de los conceptos según el modelo de ‘tesis-antítesis-síntesis’, que recupera de Fichte en el sentido de la identidad como negación y afirmación del sujeto histórico; porque en el método dialéctico el error aparece como un momento evolutivo de la verdad, y ahí se ubica el descentramiento cultural del sujeto de la modernidad que posibilita la conciencia enajenada del trabajo realizado históricamente y hecha propiedad privada por la hegemonía clasista de la cultura burguesa, ya que la verdad conserva y a la vez supera el error en el momento del autoreconocimiento, sólo como idea filosófica, pero no como praxis transformadora de sus condiciones de vida. Pues en la expresión cultural hegeliana, sólo pervive la resistencia en el mundo de las ideas pero no en la acción organizada políticamente, que se genera y desarrolla como un ideal interiorizado, en una asunción, si bien responsable del sujeto, sólo está encarnada en el espíritu universal y particular abstracto de su existencia ensimismada, como plantea el pensamiento idealista de Hegel, con todo un sentido histórico y filosófico, que plasma las representaciones espirituales del pensamiento de su época interiorizada en las representaciones particulares del sentido de vida y de las estructuras cognitivas captadas y producidas en la cultura idealista de ese espíritu de la época.
Porque para Hegel hablar de Espíritu no está referido a una supra-entidad superior a todas las demás, sino que para él lo espiritual está referido a la forma o formas del ser que no se hayan establecidas de una vez y para siempre, sino en su permanente desarrollo ético, estético, moral, educativo y de derecho, como un entramada consciente de los derechos humanos autónomos -lo que la dialéctica hegeliana aún no podía dejar en claro, pues faltaba el espacio epocal de la praxis revolucionaria-, como capacidades de emancipación en la cultura crítica proletaria, quedando plasmado así en el mundo de las ideas, ya que éstas están sometidas a un intenso proceso dialéctico en la identificación del ser, abriendo un nuevo panorama de la identidad del sujeto basada en su diferencia y relación infinita en posibilidades de transformación conscientes; así el espíritu evoluciona en una serie de , , o de un modo interno, y no puede ser de otro modo, porque no hay nada que sea externo a lo real concreto, que es el propio hombre a través de sus ideas, como síntesis y condensación del todo en la conciencia del sujeto sujetado a su esclavitud, según Hegel en el concepto que no puede avanzar en la transformación concreta para terminar con la explotación del hombre por el hombre.
La Idea se convierte en una de las nociones capitales del sistema hegeliano (que aspira a ser, no se olvide, el sistema de la verdad como un todo cultural de diferencias y contradicciones que se transforman en su negación y superación; en donde el concepto representa a la razón absoluta y, por tanto, el sistema de la realidad en el proceso de pensarse a sí mismo como el ‘ser yo’ en el espíritu humano del derecho, la moral, la educación y la cultura). Así la Idea es aquello en que alcanza pleno desenvolvimiento el proceso del ser como ser en sí su propia representación ideal, hasta el límite de su ser-otro liberado en su contradicción, resolución y superación dialéctica del concepto con fundamento consciente e histórico del uso del trabajo realizado, sin poder percibir, entender y conceptuar plenamente la ideología hegemónica de la educación de calidad empresarial basada en competencias; por consiguiente, la teoría hegeliana, emprende sólo el camino hacia la subjetividadobjetiva, con referencia a la integridad del ser desde esta filosofía idealista que da pauta para la reflexión crítica del mundo histórico material, que hoy día identifica el poder político que se acumula en la explotación del trabajo obrero, quienes con su despertar consciente destruirán al estado capitalista y su régimen de explotación imperialista internacional, por ello es vital a la par la educación de masas desde la teoría pedagógica crítica formal e informal.
De manera que la síntesis del Espíritu subjetivo y objetivo, para Hegel es el Espíritu absoluto del ser, es decir el concepto o la razón, que a la vez también, se autodespliega en la intuición de sí mismo como arte, como manejo, dominio y elaboración de la vida en todo el esplendor de sus contradicciones y transformaciones dialécticas hasta comprender la Necesidad Colectiva, entiéndase compartida que supera el egoísmo en la unidad, siendo diferentes, como naturaleza cultivada por la eticidad del sujeto particular y universal, al asumir su capacidad libre y voluntaria de tener que elegir y determinar el mundo historizado en la consciencia práctica del sujeto que se supera en la equidad de su época; valorada la idea, a través de la representación de sí mismo como religión, y en el absoluto conocimiento de sí mismo como filosofía, para encontrarse con la esencia del ser o identidad concreta humanizada en el campo de la pedagogía crítica por medio de la educación de masas, que es lo que Hegel logra sólo como una idea apropiarse del entorno político y social en la época de las luces, con su propio sentido de dirección y comprensión dialéctica de la modernidad del sistema capitalista de explotación, pues ahí es en donde el arte y la ciencia forjan un puente de acercamientos comunes, aunque no se tenga una consciencia generalizada de ello aún en esta etapa de desarrollo de la decadencia del imperialismo neofascista internacional del gran capital acumulado y concentrado entre los grandes monopolistas, en la incapacidad para asumir la injusticia histórico-social cometida, pues ese capital centralizado, no es más que los pulmones y las vidas históricas de la clase trabajadora hecha propiedad privada de medios de producción.
Por eso es que cada uno de los distintos momentos del autodespliegue del Espíritu absoluto, o concepto, es a la vez el propio autodespliegue del yo universal y particular, manifestado en la expresión del horizonte histórico del sujeto histórico educativo, envuelto en la religiosidad que lo identifica en el fetichismo idealista de la época de explotación presente en donde detrás de la imágenes divinas y sus creencias, se oculta el verdadero dios del capital, pensado como una idea abstracta, metafísica e inexistente en la realidad concreta, ese es el logro ideológico de la cultura burguesa que encierra la modernidad industrial.
De modo que en la historia del arte y en la historia de la religión se revela la verdad de dos momentos: 1. el intuitivo y 2. de representaciones del Espíritu absoluto como concepción enajenada de la realidad fantasiosa y superflua de la institucionalidad capitalista, que se traduce en muerte por su agresividad y violencia destructiva, en esas entrañas del ser, se anida en el sujeto su existencia extraviada, como sujeto histórico educativo. Y en la historia de la filosofía se revela, finalmente, la verdad completa de este Espíritu, que es la Idea absoluta en el gran ciclo de su evolución como concepto en infinita transformación; es decir como razón moderna occidental, a partir de que, la realidad se ha explicado ya a sí misma a través de un sistema de ideas en el método dialéctico, que no es nada exterior al sujeto, sino tal y como el sujeto y el objeto de conocimiento son en su totalidad; haciendo la propuesta de que, cada parte es síntesis y condensación de todo lo existente, y el todo universal a su vez es infinito en la expresión diferenciada de sus partes como algo único y especial, pero preciso y concreto en el concepto como autoreconocimiento en la conceptuación de la identidad del sujeto que transita de una conciencia histórica universal a otra particular y concretamente definida en sus múltiples determinaciones culturales, claramente diferenciadas y a la vez como existencia capaz de relacionarse en una multiplicidad de sentidos unidos por vínculos humanos de construcción histórico social, acotados estos vínculos por espacios y tiempos precisos, que se expresan de acuerdo al grado de conciencia que se tiene de lo producido socialmente.
Este encuentro de la identidad del sujeto histórico como ente universal y particular -plantea Hegel-, se va definiendo a través de cada una de sus partes cognoscibles que se relacionan, se identifican y se contradicen en múltiples posibilidades, por sus diferencias definidas en el sentido de la identidad de la cultura del sujeto, así definido y diferenciado del todo universal y particular en la consciencia del sujeto cuando se hace responsable de la lucha de clases, al saberse éste a sí mismo en su otredad y representación simbólica de ello, lo cual se basa en los principios de una totalidad global y particular contradictoria por sus faltas, la cual está contextuada históricamente en el pensamiento romántico, a través de distintas mediaciones en el cambio, la transformación y el movimiento social y material del sujeto en un espacio y tiempo concretos y abiertos en posibilidades de construcción, deconstrucción y reconstrucción del sistema de explotación capitalista, a cambio de una vida distinta, mucho más humanizada, como es la temporalidad que abarca desde el siglo XVII al XVIII (época romántica), como una representación ideal entre la intuición y el sentimiento, en procesos epocales infinitos y finitos por la determinación sensible del sujeto, en su percepción, entendimiento, autoconsciencia, razón sensible conceptual y en sí como capacidad del pensamiento filosófico de esa época, gestada y desarrollada en las culturas de ese proceso civilizatorio, en donde el sujeto es producto y productor a la vez de esa representación cultural; lo significativo es la toma de consciencia sobre lo realizado integralmente y en contradicción a la vez, de acuerdo a la concepción hegeliana aquí planteada, pues ello es lo que identifica al sujeto histórico educativo en la resignificación y construcción del sistema de comunalidad gestada en la organización del trabajo del pueblo y para el pueblo, para eso es necesario despojar a los usurpadores del capital internacional, nacional y local.

REFORMA INTEGRAL A LA EDUCACIÓN MEDIA SUPERIOR (RIEMS en México)

En la Universidad Pedagógica Nacional (UPN), en el “Año de la Reforma Liberal 2009”, se abre el debate sobre la RIEMS y sus repercusiones en el contexto de la privatización de la educación, a pesar del criterio de participación democrática que mandata el Art. 3º. Constitucional:

Los ejes temáticos que se dejan ver en torno a la RIEMS coexisten de manera articulada con otras reformas calderonistas, en esta etapa del imperialismo internacional decadente; las repercusiones más visibles del capitalismo salvaje, valoradas como un todo son:

1. Desaparición de Contratos Colectivos de Trabajo y de los Sindicatos Democráticos (ejemplos Reformas a ley del ISSSTE; Ley del Trabajo: aniquilando el derecho a huelga, golpeando los derechos laborales, el aumento salarial anual, la revisión del salario, la lucha alimentaria, contra impuestos y demás necesidades sociales). Porque la esencia del capital es la ganancia y ya no se distingue en la fusión entre el capital industrial y el capital bancario en dónde empieza uno y dónde el otro, por eso el capital ya no tiene nación; en México sólo les falta ser conquistadores de mercados e intervencionistas. Por eso hoy las Reformas de todo tipo se ajustan a las necesidades del capital.
2. A pesar de conocer que sobre lo ganado, no se puede quitar al trabajador y al estudiantado nada, eso ya es sólo un ritual, porque de forma ilegal, sin reglamentación alguna, se está procediendo por los gobiernos apoyados con el sindicalismo charro o el blanco, el despojo del trabajo y el derecho a la educación gratuita, democrática, popular y científica.
3. La RIEMS se está aplicando en los 20 planteles del Colegio de Bachilleres del D.F., esta reforma consiste en homologar la formación de estudiantes al nivel tecnológico con los CETIS, CECATIS, CEBETIS y CONALEPS luego serán preparatorias, vocacionales y CCHs, como tendencia a mediano plazo, para servir todos como esclavos modernos al Proyecto Mesoamérica y al Turístico empresariales. Probándose el modelo hoy en el CB quienes tienen ya más de un mes en huelga, y así tal homologación irá siendo firmada por los respectivos gobiernos en educación quienes deciden a espaldas de sus comunidades.
4. Las repercusiones de la RIEMS en la formación del estudiantado es: mutilar asignaturas de Historia, Filosofía y humanidades; conjuntar en una sola área Química, Matemáticas y Biología; Física fundirla con Geografía, capacitando al profesorado en sólo 15 días. El recorte de estas asignaturas causará que los estudiantes estén menos preparados que los egresados de otras instituciones, que su certificado avale menos horas y créditos y por ende no puedan ingresar a la UNAM, IPN ni UAM.
5. Lo importante en la RIEMS es que, en el bloque de capacidades, los jóvenes sepan hacer cosas prácticas pero sin poderlas reflexionar, y menos poder asumir una posición política crítica, es decir humanizada en la reproducción del capital, en donde a los inversionistas sólo les interesa ganar. Para justificar la reducción de horas y contenidos, ahora los gobiernos incluyen en el plan de estudios las asignaturas de Apreciación artística, Actividades físicas y deportivas, que no se evalúan en el ingreso a nivel Superior, además de aumentar una hora a inglés, en detrimento total de otras asignaturas básicas; eso es una afectación a la educación integral, imponiéndose una anarquía generalizada tanto laboral como académica.
6. Los salarios de profesor@s serán ahora diferenciados por capacidades desarrolladas.
7. Se denunció cómo a los profesores de Bachilleres en paro, se les está llamando de forma discrecional pero a la vez hostigándolos a cursar un Diplomado de actualización para poder seguir dando clases, a pesar de ser titulados y con plaza de 20 ó 25 años de antigüedad, derivado de la RIEMS. Además de llamarlos a cubrir clases extra muro.
8. Se denunció a la Rectoría de la UPN, por el convenio para ocuparse de dicho Diplomado, igual que el IPN, con un costo de $9,800.00. Primero con beca, que de momento no se paga, ¡pero después! sí se irá legitimando el proceso hasta que la gente se acostumbre; si no se termina el Diplomado, se está obligando al profesor a firmar una carta compromiso, en donde tendrá que pagar toda la cantidad. Rasgos de la privatización de la educación.
9. En la lógica de escuelas de competencia tecnologizante y deshumanizada, no se define con un concepto claro hacia dónde va la educación en México con tales Reformas, que abarcan a todo el sistema educativo desde Preescolar; Educación Básica (proyectando desaparecer los libros de texto gratuito, para subirlos en línea); en Secundaria (la RES); Educación Superior y Posgrado, a través del cambio curricular en programas de estudio con otra reorganización del trabajo, en la fusión de instituciones para abaratar costos e incrementar ganancias -como en la UPN con los Centros de Actualización del Magisterio (CAM)-, y así implantar el trabajo “tercerizado del profesorado”, al igual que se ha ido haciendo con otros servicios, como son vigilancia, mantenimiento, fotocopiado, comedor, evaluación CENEVAL, PIZA -métrica internacional- o ENLACE en el paquete de la Alianza por la Calidad de la Educación (ACE), importando sólo la ganancia y el lucro empresarial; no la formación del sujeto histórico-educativo.
10. El Colegio de Bachilleres está siendo el PLAN PILOTO de la privatización de la educación, de forma abierta en este inicio de siglo, con el impacto académico y laboral de la RIEMS; pues se espera una recomposición completa del Colegio, semejante a los trabajadores del SME; la apuesta del movimiento social es que la consciencia crítica del estudiantado se oponga a la reforma; así inician a organizarse estudiantes y padres de familia.

I. CAMBIOS a la estructura académica por la RIEMS:
a) Formas de evaluación.
b) Reformas curriculares en los Programas de estudio.
c) Organización del trabajo.
d) Tutoría.
e) Cambio del modelo psicopedagógico del Colegio.
f) Cambio del organigrama en la estructura académica (Jefe de Tutorías y Coordinador de Modalidades).
g) Reglamentación unilateral, ilegal y autoritaria.
h) Improvisación e incoherencia en la elaboración de programas y la contratación de nuevo personal.
i) Falta de seguimiento y secuencia en los programas.
j) Manejo de cinco planes de estudio (Sistema abierto, Plantel 17, Escolarizado (-de segundo a sexto semestre-, Bachillerato en línea y la nueva currícula -primer semestre-).

II. Cambios de la estructura laboral por la RIEMS:
a) Cambio y apertura de perfiles.
b) Cambio de nomenclatura en nombramiento.
c) Reducción de Carga Horaria.
d) Falta de una capacitación.
e) Usurpación de funciones y sustracción de la materia de trabajo (caso UAM).
f) Inexistencia de bilateralidad entre Sindicato y Gobierno.
g) Incertidumbre e Indefinición laboral.
h) Imposición de “Lineamientos de Asignación de Horas Vacantes”.
i) Represión y hostigamiento para tomar el Diplomado en Competencias.
j) Propuestas que se firman por ausencia cambiando la relación laboral.
k) Sobre carga de trabajo y de funciones.

III. Las propuestas en Bachilleres contra la RIEMS son:

ACADÉMICAS: 1. Pugnar por una educación integral. 2. Evaluación objetiva y científica. 3. Que las materias base se mantengan. 4. Retomar el modelo educativo anterior (el de segundo a sexto semestre) para su análisis y debate. 5. Analizar cuidadosamente los cambios disimulados (flexibilización). 6. Que el CB retome sus principios que le dieron origen. 7. Que la elaboración de programas sea de manera Colegiada.

LABORALES: 1. No firmar formatos con la leyenda “cambio de horario”. 2. No firmar nombramientos con clave 30 (tutoría). 3. Revisar el impacto en Ciencias Experimentales. 4. Cuidar los perfiles profesionales que tiene el CB. 5. Cualquier trabajo extra aula o plantel que sea remunerado. 6. Que se regrese al sistema semestral. 7. Que no se congelen ni cambien los grupos estructura. 8. Que los cursos tomados en otras instituciones de educación sean reconocidas por el Colegio.

IV. ACUERDOS del FORO ACADÉMICO CB: 1. Reivindicar al CB como un organismo público y descentralizado del Estado. 2. Rechazo total a la RIEMS, a la Currícula y al sistema de Competencias por las siguientes razones: a) Violaciones al Contrato Colectivo de Trabajo. b) Cambio del modelo psicopedagógico del Colegio. c) Su carácter antidemocrático y vertical. 3. reglamento que viole el Contrato Colectivo de trabajo y la bilateralidad en la Rechazo al Estatuto del Personal Académico y a cualquier otro tipo de toma de decisiones en el aspecto laboral que nos confiere el Artículo 123 Constitucional y el apartado A de la Ley Federal del Trabajo. 4. Rechazo a la flexibilidad y polivalencia del personal académico por: Cambio de horario (violación de la cláusula 15, fracc. V; violación de la cláusula 55, fracc. IV, C.C.T.), cambio de perfil académico publicados unilateralmente por el CB; violación de la cláusula 80, C.C.T.), imposición unilateral de la condición “tiempo de jornada” en solicitud de licencias a los profesores que tienen nombramiento de horas-clase (violación de la cláusula 15, fracc. V; violación de la cláusula 55, fracc. IV, C.C.T.), consideración discrecional para la inscripción al Diplomado de EMS y su validez curricular para promoción y asignatura de horas, (violación de cláusulas 79, 80 y 92), certificación laboral como profesor de EMS como requisito adicional de promoción y asignación de horas (violación de clausulas 79, 80 y 92). 5. Que el CEN elabore un documento protestando por la presión que se hace a los maestros de firmar una carta compromiso en laque se establece que en caso de no aprobar el Diplomado pagará $9,800.00. 6. Pugnar por una verdadera vida y profesionalización académica.
7. La aplicación del Programa de Nivelación Salarial a la Clave 01, porque impacta a todos los trabajadores.

V. PLAN DE ACCIÓN: 1. Impulsar un Foro Académico abierto y público donde participe toda la Comunidad del Colegio de Bachilleres. 2. Emitir un desplegado público en la prensa con la posición del Foro Académico y el Sindicato en torno a la RIEMS. 3. Impresión y distribución del volante dirigido a padres de familia y alumnos. 4. Hacer una campaña de información, difusión y agitación a nivel nacional de las afectaciones de la RIEMS. 5. Foros Académicos por sección o por zonas, el primero para el 9 de octubre. 6. Recurrir a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.
7. Hacer un frente por la defensa de la educación pública junto con otras
instituciones. 8. Reunión el sábado 26 de septiembre a la 1 p.m. en la Sección IX del SNTE. 9. Se elaborará un Blogg para la difusión de información. 10. El Foro se pronuncia por la búsqueda de una nueva estructura organizativa de maestros dentro de los marcos estatutarios de nuestro sindicato. 11. Nos pronunciamos por apoyar en cada una de nuestras actividades sindicales la libre expresión y organización de los estudiantes.

¡ UNIDAD Y SOLIDARIDAD en la diferencia entre iguales ¡
Sindicato de Académicos en la UPN

CONSCIENCIA EN EL CONOCIMIENTO Y LOS VALORES DEL SUJETO HISTÓRICO

“Arriba Tecum valiente no temáis
al enemigo, acordáis que estáis
conmigo que soy Huitzizin Zulum”

Derivado del Popol Vuh

La pedagogía crítica
“es una manera de pensar, negociar, transformar la relación entre la enseñanza en el aula, la producción del conocimiento, las estructuras institucionales de la escuela y las relaciones sociales y materiales de la comunidad más amplia[1] desarrollada por los maestros progresistas que intentaron eliminar la desigualdad en las bases de la clase social. La pedagogía crítica surgió a partir de algunos desarrollos teóricos latinoamericanos, tales como la filosofía de la liberación, la pedagogía de Paulo Freire, la escuela de Frankfurt de la teoría crítica, la teoría feminista y la teoría neomarxista de la crítica cultural”.[2]

Histórica y dialécticamente reconocemos cuatro formas de conocimiento, a saber: el empírico o de sentido común, el mágico religioso, el artístico y el teórico; tener consciencia crítica de estas formas de conocimiento permite entender los valores-virtudes que se forman o deforman con el trabajo educativo hegemónico y contrahegemónico de manera entreverada en los procesos de conocimiento histórico de la humanidad; porque los valores-virtudes humanizadas sólo se gestan y desarrollan con el ejemplo educativo, según tales posibilidades de conocimiento que en cada conciencia en sí se constituye de forma diferencial en el sujeto histórico o educativo a lo largo de las épocas o estructuras cognitivos, sin que signifiquen disecciones de conocimiento absolutas, sino que representan por el contrario, intersecciones matizadas en la consciencia del sujeto, con rítmicas y cadencias diferenciadas en el espacio de formación de las virtudes humanas bien armonizadas, que dan cuenta del sujeto histórico sobre lo que éste dice y lo que es capaz de hacer o producir en la transformación entre la naturaleza, la cultura, la sociedad y la educación.

El sujeto histórico tiene en las leyes dialécticas del razonamiento, varias dimensiones de su existencia humana a través de estas épocas de humanización: 1. Como persona con un proyecto; 2. Como individuo con derechos y obligaciones; 3. Como grupo social de pertenencia; 4. Como pueblo-nación-estado; 5. Como clase social consciente e inconscientemente constituida y asumida entre la burguesía y el proletariado -actualmente-; pero su dimensión más abarcativa, siendo síntesis existencial de la realidad histórica, es 6. Como ser humano con sensibilidad racional, es decir que conscientemente se ubica en contra de la violencia y a favor de la acción revolucionaria emancipadora, como intelectual orgánico, de manera profesional y disciplinada en acciones de autodefensa individualcolectiva.[3]

En la pedagogía crítica en torno a los valores ético-morales del sujeto histórico-educativo que va siendo capaz de comunicarse y comprenderse, se distingue una intencionalidad en relación con la cultura[4], la que está de acuerdo con los intereses y las necesidades humanas-inhumanas, según la clase social de pertenencia, es decir, entre una cultura de emancipación, resistencia y de autodefensa activa contrahegemónica, a diferencia de otra cultura hegemónica monopolista de sometimiento neofascista; entiéndase que referimos la cultura del capital y la cultura del trabajo que se multiplica en cascada por medio del ejemplo, como dos comportamientos humanos-inhumanos fundamentales en la condensación y también conjunción ideológica en la lógica de la conspiración de las artes, del proceso de apropiación del conocimiento, en la exclusión y la discriminación de la clase trabajadora proletarizada.

Por tanto para el siglo XXI, se requiere del arte más creativo y sensible para dialogar entre nosotros sobre este abuso de poder de privatización de medios de producción irracional, para crear condiciones contrarias en torno a los valores-virtudes del fin del capitalismo; no sólo opera la hegemonía del capital en contra del arte, sino también de la teoría, las creencias, el sentido común y la construcción de la vida humanizada en comunalidad, que se busca y se procura por el Poder Cultural de resistencia con una consciencia de autodefensa de la clase trabajadora disidente, desde el proceso educativo formal, informal y el no formal, dadas las distintas posibilidades de expresión de inconformidad consciente e inconsciente de acuerdo a la comprensión particular del sujeto histórico-educativo en sus distintas épocas de desarrollo humanizado-deshumanizado; en donde aún perdiendo siempre se estará ganando en la lucha de clases entre el capital y el trabajo, por ser hoy un motor y eje de la historia, enfatizando, en tal proceso de humanización o educativo en construcción, que parta desde el acto del sentido común para elevarse con un pensamiento activo intelectual orgánico filosófico-político, es decir comprometido con la sociedad como escenario de la lucha de clases; que demuestre en todo momento la no violencia pero sí en cambio, la autodefensa de un nuevo derecho del poder político humanizado, como son los íconos ejemplares de la historia mexicana reciente durante el 2004-2006, con los pueblos organizados solidariamente en la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO)/(CNTE) Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación y de San Salvador Atenco con el Frente Popular en Defensa de la Tierra (FPDT).

En la producción de conocimiento social, sabemos que el arrebato de medios creativos hechos propiedad privada a través del crimen, el exterminio, la violencia y el hurto a lo largo de la historia, tienen referentes conscientes-inconscientes de esa injusta-justa relación de origen entre el Amo y el Esclavo, por lo que se ha ido acuñando la praxis revolucionaria del sujeto disidente en la conspiración del arte de amar -como lo expresa Fromm-[5]; así

“…frente a la pregunta: ¿quiénes son esos sujetos que se revelan como disidentes? Podemos ofrecer una primera respuesta: son sujetos con historia, sujetos históricos, sujetos que saben que lo individual y colectivo son intrínsecamente (históricamente) lo mismo. Son sujetos que saben de su autonomía, son sujetos que saben que su autonomía consiste en el ejercicio de su libertad histórica, es decir en el despliegue de su intersubjetividad y el radical respeto a su deseo, a su propia historia. Ahora parece más sencillo resolver la siguiente pregunta: ¿de qué están hechos estos disidentes? Tomando en cuenta que hablamos de sujetos históricos, sólo podremos concluir que éstos están hechos a fuerza de memoria, de historias y sagas de quienes le antecedieron, de la palabra escrita, de imágenes, saberes y utopías compartidas. Hechos pues a base de cultura, de otredad, es decir, de reconocimiento de la presencia de los otros -anteriores, presentes y futuros- en sus vidas y acciones cotidianas. Y al reconocer esa presencia, están hechos también de respeto a lo ajeno (y como efecto, a lo propio), de responsabilidad ética, tolerancia y solidaridad, de coherencia, independencia y amor a la verdad. Nociones y valores que aquí no tienen sentido como virtudes morales, sino como exigencias políticas para vivir en compañía y en libertad”.[6]
Por lo que en la defensa del sujeto histórico disidente para este siglo XXI, se abre la pregunta: ¿Es posible la revolución en un solo país?
“No. La gran industria, al crear el mercado mundial, ha unido ya tan estrechamente todos los pueblos del globo terrestre, sobre todo los pueblos civilizados, que cada uno depende de lo que ocurre en la tierra del otro. Además, ha nivelado en todos los países civilizados el desarrollo social a tal punto que en todos estos países la burguesía y el proletariado se han erigido en las dos clases decisivas de la sociedad, y la lucha entre ellas se ha convertido en la principal lucha de nuestros días. Por consecuencia, la revolución comunista no será una revolución puramente nacional, sino que se producirá simultáneamente en todos los países civilizados, es decir, al menos en Inglaterra, en América, en Francia y en Alemania. Ella se desarrollará en cada uno de estos países más rápidamente o más lentamente, dependiendo del grado en que esté en cada uno de ellos más desarrollada la industria, en que se hayan acumulado más riquezas y se disponga de mayores fuerzas productivas. Por eso será más lenta y difícil en Alemania y más rápida y fácil en Inglaterra. Ejercerá igualmente una influencia considerable en los demás países del mundo, modificará de raíz y acelerará extraordinariamente su anterior marcha del desarrollo. Es una revolución universal y tendrá, por eso, un ámbito universal.”[7]
En esa latencia entreverada entre la producción capitalista de explotación, sometimiento y control, con el crecimiento del ideario socialista, incide el intervencionismo imperialista que está apabullando la Conspiración de las Artes, al tratar de imponerse una cultura de la ‘Legalidad, de la Paz y de la Competitividad burguesa’, con la intención de impulsar el Proyecto Mesoamérica o Plan Puebla Panamá, de ahí el interés de la Iniciativa Mérida en esa exigencia empresarial de ‘supuesto diálogo’ dentro de la vida institucional del estado de derecho, para minar a la delincuencia “organizada” que incida en una “comunidad segura” en el sentido de la cultura hegemónica; vemos aparecer entonces, a la Escuela segura en la educación formal para ser el modelo que impulse la Alianza por la Calidad de la Educación (ACE-Gordillista): Secretaría de Educación Pública (SEP)/ Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE) /Procuraduría General de la República (PGR) /Secretaría de Hacienda y Crédito Público (SHCP)/ Universidad Pedagógica Nacional (UPN), con maestros que aplicarán a sus “alumnos” más no a la categoría de estudiantes de la vida, las pruebas de ENLACE y CENEVAL en la lógica del lucro, el control y el sometimiento educativo, en esta historicidad social de crisis de legitimidad y de descomposición social, se apunta a la intensificación del neofascismo mexicano.
En tal situación consciente del conocimiento y de la formación de valores-virtudes en la realidad mexicana, es importante impulsar un Frente Único en contra del gobierno-sistema capitalista de explotación para realizar Congresos Educativos, en donde se articulen todas las formas de conocimiento humano y se debata en la formación de valores-virtudes el conocimiento de la inmoralidad de la propiedad privada en contra del trabajo social altamente enajenado, y cada vez menos creativo, que conlleva una gran desigualdad de oportunidades para el proceso de humanización, para poder expresarse libremente en contra de: este régimen de capitalismo imperialista, en contra de sus instituciones ‘legaloides’ y de sus políticas estatales privatizadoras, con base en reconocer para qué, cómo, cuándo y porqué caminar en el modelo democrático y el disidente revolucionario que se están construyendo en México actualmente en el Diálogo Nacional (DN), en el Movimiento de Liberación Nacional (MLN), en el Frente Independiente Proletario (FIP), en el Frente contra la Represión (FENCER), la Sección 22 de la CNTE en Oaxaca, la Asamblea de un Congreso Constituyente de la APPO en Oaxaca, la Otra Campaña con el EZLN, el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT), entre otros espacios organizados políticamente y de referentes aglutinadores de la lucha social, como lucha histórica que va consolidándose en defensa activa.

Lo cual no quiere decir que el trabajo sea fácil, pues es necesario ir enfrentando problemas y contradicciones internas de cada organización, y otras generadas por las diversas corrientes según dificultades políticas y de comunicación entre sus miembros y las diversas organizaciones, hasta poder unificar puntos centrales comunes, de la lucha que se acerca a una etapa prerrevolucionaria[8], en la cual se irá desplegando en esta formación política-académica-artística, enfrentar a la burguesía en la correlación de fuerzas de la educación de masas, con un carácter de clase militante, asumiéndose como disidente del gobierno del Estado burgués capitalista, por ser la fase que exige el movimiento social de la lucha de clases en México, potenciándose paulatinamente también la conspiración de las artes.

Ubiquemos los principales obstáculos históricos concretos en la formación cognoscitiva, social e individual en general y del arte en particular, que no permite superar la crisis económica-política y sociocultural del sistema de explotación capitalista, que posibilite ver conscientemente la condición e importancia del arte para este siglo; que incida en la educación de masas en la comunalidad humanizada, para ir derribando los obstáculos de la cultura burguesa en México:

Obstáculos monopolistas para salir de la crisis[9]:
Ley de la máxima ganancia impidiendo el uso pleno de los recursos disponibles.
Control de las economías vía los centros financieros del imperialismo.
Manejo de nuestros intereses desde las superpotencias.
Desindustrialización de nuestra economía.
Sujeción al complejo industrial del imperialismo.
Negocio de patentes y dependencia tecnológica.
Vid. Maldonado, Edelmiro. Breve historia del movimiento obrero. Ed. Biblioteca Sindical, México 2009. Pp. 284 y 285.
Decrecimiento del mercado interno.
Importación a gran escala de equipo obsoleto y mercancías baratas.
Sustracción de recursos: pagos de la deuda externa, fuga de capitales y ganancias.
Ruina del campo.

Con base en dichos obstáculos vemos que

“La lucha política es la lucha que libra la clase obrera contra el dominio de la burguesía, por ello, aunque enfrentar el charrismo se encuentra dentro del marco de las luchas concretas e inmediatas de los trabajadores, el hecho de minar y destruir este odioso instrumento de control y de sujeción burguesa tiene grandes implicaciones políticas. Junto con ello liberar a los sindicatos de las redes del partido oficial, defender las libertades democráticas, denunciar la represión, exigir la libertad de los presos políticos, promover la alianza obrero campesina, avanzar hacia un frente popular, combatir el monopolio político, enfrentar el imperialismo, realizar una solidaridad activa con el movimiento revolucionario de todos los pueblos del mundo y otras tareas políticas permitirán abrir anchos caminos hacia el logro de una patria nueva hacia un México socialista. Además, es necesario fortalecer a cada paso la conciencia de clase del proletariado, destacar las cualidades y virtudes revolucionarias de la clase obrera, repasar críticamente sus luchas pasadas, estudiar la teoría revolucionaria, librar una lucha incesante contra la ideología no proletaria, examinar la experiencia del proletariado internacional y tener en cuenta los objetivos, los métodos de lucha, la táctica y estrategia que corresponden a la etapa revolucionaria que hay que recorrer para conquistar la emancipación definitiva <…> En todo caso, no hay que olvidar jamás que ‘las masas son los verdaderos héroes’”.[10]
Así el movimiento ético-moral en la cultura de resistencia y de autodefensa activa magisterial en Guerrero, Oaxaca, Chiapas, Michoacán, Guanajuato, Tlaxcala, Estado de México, Metrópoli, Baja California, entre otras entidades de la República mexicana, ven necesaria actualmente, la unidad para enfrentar por ejemplo a la política del mercado y el exterminio del conocimiento que se impulsa a través de la Alianza por la Calidad de la Educación (ACE) y demás reformas al sistema educativo, para imponer la “visión y la misión tecnócratas de la oferta y la demanda de calidad, eficiencia y eficacia competitivas en la exclusión y el explotadero del sujeto histórico-educativo”; por eso se les convoca a los actores indispensables permanentemente en la exigencia del mercado capitalista internacional, el que está inserto en la educación con sus dispositivos de poder financiero en México, confrontando al pueblo y al magisterio con: gobiernos estatales y municipales, legisladores, autoridades educativas estatales, padres de familia, estudiantes de todos los niveles, sociedad civil, empresarios, artistas y academias, para avanzar en la construcción de una Política de Estado entreguista al imperio sin fronteras.
Estos aprendizajes de violencia del ejemplo hegemónico que baja en cascada en la confrontación política, el sometimiento y la represión, se ejerce con estrategias militares de guerra de baja intensidad en México; por lo que la lucha de clases tiene que sostener un plan de acción conjunto e ir democratizando a las secciones sindicales del magisterio como tarea inmediata en la construcción para la organización del Movimiento Social y de un Partido del Proletariado, en donde los poemas servirán como ejes de unidad educativa contrahegemónica.
Para lograrlo en la educación de masas, se sugiere el brigadeo, la Asamblea, los Congresos Alternativos, formar cuadros de activistas profesionales, creativos y lúdicos, y proponer un parlamento popular real para una nueva constituyente nacional, unificada a las nuevas propuestas constitucionales latinoamericanas en un proyecto político amplio, echando mano de todas las formas de conscientización, que resignifiquen el conocimiento del sentido común de la clase trabajadora para elevar su voz en el trabajo revolucionario conjunto, con base en un balance claro de la situación actual de crisis en México en donde el trabajo tercerizado se está ‘naturalizando’, en la conciencia inmediata del sujeto histórico educativo, sin comprender ni poder explicar su dialéctica histórica.
En conjunto el sujeto histórico disidente en muchos espacios ético-morales tendrá que enfrentar la política de terror, que impone el miedo que tiene la oligarquía financiera imperialista que monopoliza la fuerza de trabajo como una mercancía inhumanamente degradada, así se acelera en la decadencia del capital en cada espacio educativo: el terror contra los periodistas democráticos, contra los migrantes organizados, contra el arte como conocimiento en la modernidad, contra los académicos activistas, contra los obreros con dignidad, contra los obreros agrícolas asalariados, contra los artesanos y vendedores ambulantes en resistencia, contra los pequeños propietarios, contra las jóvenes maquiladoras que levantan la voz, contra los trabajadores de Luz y Fuerza del Centro, contra el trabajador minero explotado por el grupo México más allá de las fronteras nacionales, contra las comunidades indígenas y sus proyectos de autonomía, contra el magisterio consciente, o contra las víctimas del narcomenudeo sin educación ni aspiraciones humanizadas, o contra el estudiantado disidente; no teniendo la mayoría de ell@s una forma racional consciente de explicarse la decadencia del capitalismo mundial en su última fase de vida imperialista, para generar y acelerar las condiciones materiales u objetivas económico-políticas y las condiciones subjetivas socioculturales, que den paso a la construcción del socialismo-comunismo en México para hacer frente a dicha fase imperialista, reconociendo las demandas básicas de la clase trabajadora frente a la crisis económica y en sí del sistema capitalista de explotación, ahí la conspiración de las artes tiene una importancia muy grande que cumplir en este siglo XXI.
Por lo que la única forma de enfrentar la política del terror en contra de la violencia ejercida por la oligarquía financiera imperialista que se reproduce en el machismo del proletariado, como la forma más acabada de la burguesía mexicana, ésta es la educación en todas sus posibilidades de la lucha de masas, porque
“la realidad nos proporciona variados recursos para nuestra marcha, seleccionamos éstos y sopesamos los contrarios siguiendo la línea de hacer prevalecer el principio de organización comunista por encima de las más apabullantes dificultades para que nuestra perspectiva no se vea desalentada, al tiempo que vamos construyendo los instrumentos de la revolución. Esta premisa, exige a la estructura situar de entre todas sus labores, la virtud de cuidar seriamente los más complicados escenarios de la vida no dejándose llevar por la presión de éstos, el derrotismo ni las frustraciones, sino tensarse en aquellas tareas que lo han de sacar de cualquier situación por muy complicada que sea o aparezca.
El organismo tiene que superar las fragilidades y el uso de la pura energía circunstancial, al tiempo que trabajar estratégica y tácticamente las cosas, vislumbrar el desenvolvimiento de los acontecimientos para ubicar lo que debe hacer en cada una de sus fases, esto significa establecer una consciencia orgánica elevada y cuadros avanzados”.[11]
Pues la única salida es la organización política de la clase proletaria mediado por el conocimiento consciente del sujeto histórico-educativo contra los impuestos, las reformas y la violencia organizada para la exclusión y la impunidad, sabiendo unificarse en un trabajo de masas bien delimitado con golpes certeros y concretos en el trabajo de la docencia, la investigación y la difusión universitaria como un espacio más, al igual que en la educación informal y aún en la no formal, entendiendo el escenario de la lucha de clases, como un todo inescindible en los valores humanos del sujeto histórico disidente.
Porque efectivamente
“el Estado capitalista reubica a sus mejores cuadros bancarios, asegurándose para sí las fuentes financieras que permitirán llevar adelante los programas de desarrollo trazados por el propio Estado, en medio de la más ilusoria estabilidad social”.[12]
Teniendo consciencia histórica de quién ejerce la violencia entre la cultura del trabajo y la cultura de la acumulación y centralización del capital, que no es más que trabajo explotado históricamente; es necesario tener conocimiento y consciencia de que la contradicción entre el trabajo y el capital, es la causa que provoca las diversas contradicciones secundarias como son: las luchas interétnicas, de raza, por religiones, por plazas magisteriales, por tierras, las luchas de género, en la degradación de la prostitución y el narcotráfico como sucede en Cd. Juárez; modelo este último para el Plan Puebla Panamá y el intervensionismo a la soberanía nacional que conlleva la Iniciativa Mérida.
En conclusión falta una educación política de masas humanizada en contra de la violencia; reflexiónese cómo el poder político del proletariado (proceso educativo racional sensible) con base en una formación en valores y virtudes de emancipación social, es más abarcativo históricamente que cualquier otro poder, porque explica a los demás poderes como pueden ser: el poder militar, el poder cultural, el poder económico, el poder social, el abuso de poder político etc. a través de las épocas del sujeto histórico-educativo. Por tanto es necesaria la existencia de una formación racional sensible consciente con conocimientos precisos acerca del sujeto histórico educativo que potencie la educación política de masas, como un concepto pedagógico a desarrollar en la lucha revolucionaria disidente.
Con este interés de la consciencia en el conocimiento y los valores en el sujeto histórico educativo se deja abierta la pregunta político filosófica, acerca de la confusión ideológica[13] imperante sobre
¿Cuándo, cómo, en dónde, por qué, para qué y con quiénes contribuir y asumirse en un poder político de masas de autodefensa activa, para enfrentar la violencia de la cultura burguesa, como un trabajo pedagógico educativo revolucionario fundado en virtudes de la conspiración de las artes?
[1] Mc’Laren 1995, 1997; Giroux y Mc’Laren 1997.
[2] Mc’Laren, Peter. La Pedagogía Crítica del Che Guevara. Ed. La Vasija, México 2000. P. 4.
[3] Valentina Cantón refiere la categoría de individualcolectivo para aclarar “la concepción del sujeto como sujeto descentrado, renunciante al ser y por tanto desposeído de certeza, comodidades y verdades, un sujeto en permanente búsqueda y movimiento, que son, al mismo tiempo, los productos y motores de su extrañamiento sobre sí y sobre las cosas que conoce; extrañamiento que le conduce a la necesidad, al reconocimiento de aquello que le falta, aquello que quiere, al menos como un bien ‘material’ y que puede explicar, crear su definición con palabras como !incluso ‘interés’¡, para después ser consecuentes con ellas en su acción”, por lo que lo individual implica lo colectivo y lo colectivo lo individual, lo cual se sintetiza en la noción de particular desde la concepción hegeliano-marxista, metodológicamente hablando. Cfr. Cantón Valentina, 1+1+1 no es igual a 3. Una propuesta de formación de docentes a partir del reconocimiento del particular. Ed. UPN, Colección Textos No. 6, México 1997. P. 140.
[4] “La cultura es la organización social del sentido, interiorizado por los sujetos (individuales o colectivos) y objetivado en formas, todo ello en contextos históricamente específicos y socialmente estructurados”. Vid. John B. Thompson. Ideología y cultura moderna. Teoría crítica social en la era de la comunicación de masas. Ed. UAM-X, México 2002. P. XXIII.
[5] Fromm, Erich. Marx y su concepto del hombre. Ed. FCE, México, 1994.
[6] Cfr. Cantón, Valentina en Regeneración. Volumen 1 No. 2. México Octubre 2002. Pp. 12 y 13.
[7] Cfr. Engels, Federico. Principios del comunismo. Ed. Vanguardia Proletaria, México, 2008. P. 11.
[8] De acuerdo a la teoría leninista, una etapa prerrevolucionaria se caracteriza por: 1) La descomposiciión y pugnas entre quienes gobiernan el Estado de explotación en turno. 2) Cuando este gobierno arbitrariamente pasa por sobre toda ley y hace lo que se le da la gana. 3) Cuando la clase trabajadora ya no puede sobrevivir como venía siendo su vida. 4) Cuando el clima social de degradación se generaliza, y así se acerca a una época neofascista.
[9] Cuevas, Felipe. Crisis de los fundamentos del capitalismo. Ed. CNTE. México, 2009. P. 6.


[10] Vid. Maldonado, Edelmiro. Breve historia del movimiento obrero. Ed. Biblioteca Sindical, México 2009. Pp. 284 y 285.


[11] Vid. Arenas, César. La Determinación del Partido (Nuestros problemas y tareas en el periodo de acumulación revolucionaria de fuerzas). Ed. PCM (m-l), México 2007. Pp. 7 y 8.
[12] Cfr. Una propuesta de organización y lucha. Sobre el capital financiero en México I. Colecc. Reproducciones del Archivo Histórico. México 2008. P. 82.
[13] En un acercamiento categorial acerca de la ideología, Luis Villoro señala lo siguiente: 1. Conjunto de enunciados que tienen como características: a) Presentan los productos de un trabajo como cosas o cualidades independientes de ese trabajo. b) Explican el proceso de producción por esos productos cosificados. 2. Conjunto de enunciados que presentan como un hecho o cualidad objetiva lo que es cualidad subjetiva: a) Enunciados que presentan intereses particulares de clase, como intereses generales. b) Enunciados de valor que se presentan como enunciados de hecho. 3. Conjunto de enunciados que expresan creencias condicionadas en último término, por las relaciones sociales de producción. 4. Conjunto de enunciados que expresan creencias que cumplen una función social. La ideología consiste en una forma de ocultamiento en que los intereses y preferencias propios de un grupo social se disfrazan al hacerse pasar por intereses y valores universales y se vuelven así aceptables para todos. Cfr. El concepto de ideología. Ed. FCE, México N/d.

¿Fin del Sistema Legal?

De la columna de Julio Hernández López en La Jornada tenemos:

Astillas

En una zona riquísima del norte del país ha surgido la figura del vengador justiciero que para combatir a la delincuencia está dispuesto a transgredir la legalidad y a actuar conforme a sus personalísimos criterios. Mauricio Fernández ha tomado posesión de la presidencia del municipio de San Pedro Garza García, en la mancha urbana que tiene a Monterrey como principal punto de referencia. Fernández es un panista multimillonario que forma parte de la elite económica y social de Nuevo León y ya había hecho ruido meses atrás al dar a entender que él había pactado con el narcotráfico para mantener la paz en ese mismo municipio, la primera vez que lo gobernó. Luego de ser electo por segunda vez como alcalde, Fernández anunció que integraría un equipo de limpieza que actuaría con espíritu rudo para someter a la delincuencia desbordada. Héctor Saldaña, conocido como El Negro, líder de uno de los grupos de secuestradores de esa localidad, había advertido que tomaría represalias contra Fernández, quien el sábado anterior, en el marco de su toma de protesta, dijo: “Por cierto, ahorita me acaban de informar que El Negro Saldaña, quien aparentemente es el que estaba pidiendo mi cabeza, hoy amaneció muerto en el Distrito Federal y era el primer cabeza de secuestros en San Pedro Garza García”. El asesinato de cuatro personas, entre ellas El Negro Saldaña, fue en el Distrito Federal, y la policía capitalina tomó nota de los hechos cuatro horas después del anuncio hecho por Fernández. Los muertos tenían cartulinas e inscripciones que decían Por secuestradores y referencias bíblicas, igual que había sucedido en octubre con otros delincuentes asesinados en el mismo San Pedro. El alcalde Fernández dijo en su discurso: Les anuncio que me voy a tomar atribuciones que no tengo, porque vamos a agarrar el toro por los cuernos (...) Quiero dejar por demás claro: en el tema de drogas lo confrontaremos frontalmente y cualquier lugar que se tenga noticia de su venta será combatido por este gobierno municipal. No vamos a necesitar ni al estatal ni al federal. Directamente le vamos a entrar. Aquí la van a entender por las buenas o por las malas: no aceptamos ningún tipo de secuestros en San Pedro Garza García y la pagarán con su propia cara. Ayer, el vengador Fernández insistió en que “vamos a hacer una limpia completa, si hay más gente que trabajaba con él (El Negro Saldaña),  de los más obvios, por eso ahorita estamos tratando de desaparecer a todos”. ¿Ha nacido un Fox empistolado para 2012? ¿Es un ensayo civil de supresión de la de por sí precaria legalidad? ¿Se extenderán los escuadrones de la muerte con sus multimillonarios capitanes?...

Y, mientras empieza el jaloneo por el ejercicio presupuestal, ¡hasta mañana, en esta columna de azúcar calavera!"

FIN DE LA GLOBALIZACIÓN, CRISIS Y REESTRUCTURACIÓN DEL SISTEMA INTERNACIONAL.

FIN DE LA GLOBALIZACIÓN, CRISIS Y REESTRUCTURACIÓN DEL SISTEMA INTERNACIONAL.


En el 3er. aniversario de los 90 años de la situación internacional socialista.
“El uso de la violencia contra el propio pueblo necesitado,
empobrecido, es un ejercicio ilegítimo de la violencia del
Estado, en cuyo caso su monopolio es tiranía, despotismo
antidemocrático”.

Enrique Dussel (Jornada 24/Oct./09.)


Para el siglo XXI la revolución socialista en la lucha de clases internacional y nacional, no será en un solo país, porque la gran industria ha creado un mercado mundial en donde todos los pueblos están unidos por el monopolio financiero de la globalización de mercancías, es decir de conciencias enajenadas al servicio del capital, el desarrollo social ha marcado claramente las clases decisivas entre la burguesía y el proletariado en la sociedad, como escenario común de la lucha de clases, por lo que no será una revolución puramente nacional, sino simultánea en muchas naciones según su industrialización imperialista y según el grado de las fuerzas productivas, lo que apunta al intervensionismo imperialista[i], tal correlación de fuerzas implica un proceso educativo o de humanización racional sensible.

Así la oligarquía financiera internacional está creando las condiciones necesarias en reformas estatales para impulsar el Plan Puebla Panamá o Proyecto Mesoamérica, en conjunto con la Iniciativa Mérida, esta última se presenta al pueblo ideológicamente[ii] como una necesidad militar para combatir a la delincuencia organizada, que el propio estado capitalista en México sostiene con sus hombres y mujeres de estado, así como con sus múltiples reformas estatales para privatizar todo lo existente, salud, educación, energéticos, servicios, vivienda, vestido, alimentación, recreación, arte, cibernética, ciencia, tecnología y humanismo.

Tal hegemonía como expone la Pedagogía Crítica[iii] desde Antonio Gramsci, conlleva un abuso de poder político, que se reproduce en espacios temporales concretos como la educación que impone en su lógica de mercado maquilador el Proyecto Plan Puebla Panamá, apreciándolo en un mínimo matiz de su modelo: “Escuela segura”, a través de sus instancias institucionales de ese abuso de poder: Secretaría de Educación Pública (SEP) / Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE) / Procuraduría General de República (PGR) / Secretaría de Hacienda y Crédito Público (SHCR) / Universidad Pedagógica Nacional (UPN) por citar un entramado de hermenéutica crítica contemporánea, que guía el lucro, el control, el sometimiento educativo y la formación para la explotación de los nuevos maquiladores, que entre la juventud mexicana, va marcando el destino manifiesto entre el narcomenudeo o consumidores de su dosis personal “legal”, como choferes, obreros de la industria, de la construcción o del campo, desempleados, migrantes o vendedores ambulantes, carentes de pensamiento crítico y revolucionario para formarse como disidentes del sistema de explotación capitalista en esta última fase de desarrollo del imperialismo mundial, con ello se explica filosófica y antropomórficamente la pasión de la juventud por San Judas Tadeo, por ejemplo.

Porque en su gran mayoría las representaciones mentales de esta juventud parten de las imágenes aún medievales, en el sentido de la culpa, el castigo, la gratitud, la ignorancia, el conformismo conservador y la fuga a través de la risa o el llanto individual o colectivo en el lamento y la autodestrucción, con síntomas de depresión y de violencia inexplicable entre sí mismos como clase trabajadora “naturalizada así” en el proceso educativo, con comportamientos del Medievo en contraste con el nuevo estilo laboral y formativo, con empleos de confianza y tercerizados del siglo XXI, sin derechos como trabajadores, por ser la tendencia a generalizarse en sus matices y diferencias mundiales.

Por ello es claro cómo la oligarquía financiera siendo la forma más acabada de la burguesía imperialista-nacional en México, tiene la estrategia hegemónica de desarticular a las esferas productivas y por supuesto a las organizaciones del movimiento de todos los pueblos en acciones de protesta y de autodefensa, así como en otras tareas políticas educativas sindicales, para la defensa de sus condiciones laborales, y sujetarlos a un paquete empresarial de “eficiencia, eficacia y calidad como ‘misión y visión’ de la oligarquía financiera institucionalizada, teniendo el trabajador el ‘compromiso’ de contribuir ‘libre y voluntariamente’ con la empresa-institución de lucro que los explota, somete y controla”, por lo que tienen que soportar los esclavos modernos, sin resistencia y menos con acciones de autodefensa.

Por tal situación nacional es necesario impulsar un Frente amplio de autodefensa unificada en las organizaciones político-educativas, en congresos educativos en contra del régimen de explotación, contra sus gobiernos corruptos y sus políticas estatales reformistas, para identificar cómo cuándo, en dónde, por qué y con quiénes caminar la lucha política de la clase obrera, sabiendo atender las libertades democráticas, denunciar la represión, exigir la libertad de los presos políticos, promover la alianza obrero campesina, avanzar hacia un frente popular, combatir el monopolio político, enfrentar el imperialismo, realizar una solidaridad activa, fortaleciendo a cada paso la consciencia de clase proletaria, que exige ir construyendo los instrumento de la revolución con golpes certeros y concretos, es decir sensiblemente humanos.

Es necesario examinar y estudiar a profundidad la experiencia del proletariado internacional, teniendo en cuenta los objetivos, los métodos de lucha según la táctica y según su estrategia que corresponda para la emancipación de dicha propiedad privada de medios de producción definitiva con un Plan de Acción conjunto, con base en un partido del proletariado que no se quede a la saga del movimiento social de masas, formando cuadros de activistas permanentes, partiendo desde el sentido común del sujeto histórico-educativo[iv] para elevarse en esta lucha social a un pensamiento intelectual orgánico, guiado por ese plan de acción del proceso de humanización comunista.

En este sentido del trabajo educativo, es interesante teorizar, que para enfrentar esta época imperialista, es necesario en México:

1. Una cultura proletaria de resistencia y de acciones de autodefensa.
2. Hacer Frente a la extinción del Art. 3º. constitucional, el 123 y demás reformas constitucionales, como es la última lesión ilegal del contrato colectivo del Sindicato Mexicano de Electricistas (SME), en el sabadazo del 13 de octubre del 2009 calderonista[v].
3. Como las masas son amorfas y aún están en estado latente e intuitivo, es vital un trabajo educativo político, para que se tenga consciencia de su necesidad de actuar de forma organizada, nacional, local e internacionalmente.
4. La etapa prerrevolucionaria -según Lenin-, se define porque: a) Abajo la clase trabajadora ya no pueden seguir viviendo como antes. b) Por no gobernar como se venía haciendo (contradicción del gobierno federal interviniendo como se le da la gana). c) En una crisis de sobreproducción. Y d) En una crisis política de arriba entre la oligarquía financiera y su monopolismo capitalista de Estado; estos cuatro momentos históricos, marcan la coyuntura para la insurrección de las fuerzas populares y revolucionarias.

Respecto al trabajo de unidad como Frente Único, es necesario valorar 2 situaciones a tomarse en cuenta en la educación de masas:

Si se está en un gobierno terrorista de capital financiero.
Si se está en una fase social del movimiento de masas fascista.

Porque con un gobierno ‘democrático’ en la lógica de acumulación y centralización de capital se incrementa en México la violencia y la degradación, por lo que falta caracterizar al enemigo de clase, conociendo que éste sí estudia al proletariado, en cambio el movimiento de ofensiva sigue siendo aún espontáneo, por tanto es vital para los procesos de emancipación en la Pedagogía Crítica, estudiar de forma teórica y profesional los siguientes aspectos desde la educación formal, informal y no formal:

+ Falta caracterizar al capitalismo mexicano actual.

+ Falta caracterizar el momento de la lucha de clases.

+ Falta caracterizar al nuevo sujeto revolucionario y sus capas en el matiz de expresión disidente[vi], pero también contrarrevolucionarias (disección de la sociedad civil, intelectual, estudiantes, figuras del poder popular, sindicatos independientes, comunidades autónomas, socialdemócratas conciliadores, etc. etc.).

+ Falta resignificar el sentido de la Comuna-Asamblea en la lucha por venir a través de las organizaciones políticas, sectoriales y el partido proletario.

Pueden mencionarse los principales obstáculos que impone el imperialismo efectuados por los emporios de acumulación y centralización del capital, que no es más que trabajo acumulado históricamente a través del abuso de poder político de la clase hegemónica:
OBSTÁCULOS monopolistas para salir de la crisis[vii]
Ley de la máxima ganancia impidiendo el uso pleno de los recursos disponibles
Control de las economías vía los centros financieros del imperialismo
Manejo de nuestros intereses desde las superpotencias
Desindustrialización de nuestra economía
Sujeción al complejo industrial del imperialismo
Negocio de patentes y dependencia tecnológica
Decrecimiento del mercado interno
Importación a gran escala de equipo obsoleto y mercancías baratas
Sustracción de recursos: pagos de la deuda externa, fuga de capitales y ganancias
Ruina del campo
PRINCIPALES EMPORIOS de la oligarquía financiera mexicana[viii]:
Bancomer y su Consejo de Administración: Luis G. Aguilar. Sánchez Navarro. Luis Echeverría Capoo. Fernando Garza Sada -Alfa-. Alfredo Aboumrad. Prudenciano López / Nafinsa. Consejo Coordinador Empresariall: Pablo Aramburozabala / Cervecería Modelo-. Mario Hernández M. -Unibanco-. Eugenio Garza Laguera -VISA-. Sada Zambrano Vitro. Cay Zapata Moleiro / Grupo Zapata. Alberto Bailleres / Peñoles. Banca Cremi.
Estructura Bancomer: Seguros Bancomer. Sistema Bancos de Comercio. Casa de Bolsa Bancomer. Inmobiliaria Bancomer.

Estructura Banamex: Banco Provincial del Norte. Seguros América. Seguros la Territorial. Casa de Bolsa Banamex.
Consejo Directivo de Banamex: Luis Berrendo / Bancrecer. Eugenio Clariond / Seguros la Comercial del Norte. Fernando Garza Sada / Grupo Alfa. Luis González Díaz / Empresas de Cartón, Cervecería Modelo. Lorenzo Servitje / Grupo Bimbo. Javier López Bosque / Grupo Industrial Saltillo.
Consejo de Administración de Banca Serfin: Luis Echeverría Capoo / Bancomer. Elloy Vallina Laguera / Comermex. Eugenio Garza Laguera / Director del Grupo Visa. Armando Garza Sada / Alfa.
Estructura de Comermex: Almacenadora Comermex. Multifondo de desarrollo de Capital. Casa de Bolsa Comermex. Inmobiliaria Comermex. Arredadora Comermex / Opera en mercado de bienes raíces.
Consejo Directivo Comermex. Eloy S. Vallina / Celulosa de Chihuahua. Hernández Pons / Herdez. Eugenio Garza Laguera / Grupo Visa. Alberto Bailleres / Grupo Peñoles/ Banca Cremi.
Estructura del Banco del Atlántico: Fondo Industrial Mexicano. Casa de Bolsa del Atlántico. Arrendadora de Carros de Ferrocarril del Atlántico. Arrendadora Atlántico.
Consejo de Administración de Banco del Atlántico: Saturnino Suárez / SOMEX. Bernardo Quintana Isaac. Carlos Abendrop D. / Ericcsohn. Lorenzo Servije / Grupo Bimbo. Bernardo Quintana Arrioja / Grupo ICA. Jorge Orvañanos.
Estructura del Grupo Financiero Banpaís: Almacenadora Banpaís. Banco Comercial Peninsular. Aseguradora Banpaís. Inmobiliaria Finasa. Casa de Bolsa Banpaís. Arrendadora Banpaís. Banpaís.
Consejo de Administración de Banpaís: Alejandro Sada Zambrano / Vitro. Manuel J. Clouthier / Consejo Coordinador Empresarial. Alejandro Garza Laguera / Grupo Vitro Visa.
Composición del Consejo de Administración del grupo BCH: BCH Consejo de Administración: Ernesto Fernández Hurtado / Ex.-Director del Banco de México. Claudio X. González. Adolfo Patrón Luján / Comermex, Spicer, Cannon Mills. Alfonso y Gerardo Pandal Graff / Consejo Coordinador Empresarial.
Estructura del Grupo Cremi (Banca Cremi): Grupo Nacional Provincial. Arrendadora Cremo. Casa de Bolsa Cremi.
Consejo de Administración de Banca Cremi: Alberto Bailleres Presidente de Cremi y del Grupo Nacional Provincial. Participa en Bancomer. Comermex y Grupo Peñoles. Agustín Levy Villegas / Grupo Somex. Luis G. Aguilar / Bancomer y Cervecería Moctezuma.
Estructura de Banca Cremi: Seguros Confía. Fianzas Atlas Confía. Arrendadora Confía.
Consejo de Administración de Banca Confía: Julio Hirshfeld A. / Productos Metálicos Steele. Aarón Sáenz / Presidente de Confía. Armando Garza Sada / Banpaís-Grupo Alfa. Aarón Saénz Couret / Banco Internacional-Nafinsa.
Estructura de Bancrecer: Finanzas México Bancrecer. Valores Bancrecer. Arrendadora Bancrecer. Seguros Independencia Bancrecer.
Consejo de Administración de Bancrecer: Luis Berrendo Martínez / Banamex. José Mendoza Fernández / Purina. Comermex.

Concluyendo, pueden mencionarse sólo dos ejemplos públicos sobre la situación de decadencia anárquica en México, ocasionada por dicha estructura oligarca internacional del imperialismo mexicano: 1. El hecho de que 460 empresarios monopolistas privilegiados por el hurto y el imperialismo financiero ‘legal’ no pagan impuestos y 2. Sí en cambio se impone un régimen tributario a la clase trabajadora, en donde se incrementan impuestos a productos básicos y a medicamentos, en un 16 y 2 % hasta que la gente se vaya acostumbrando al nuevo costo vida, se incluyen también de energéticos, de “cuotas de recuperación escolares”, al pago del agua privatizada, así como de servicios varios en Compañías empresariales del trabajo tercerizado.

Existen múltiples pruebas palpables de la descomposición del imperialismo en general, como última fase de desarrollo del capitalismo monopolista, según teoriza Lenin, que se puede valorar en un proceso educativo, a través de la declaración absurda en el abuso de poder político del Director de la Secretaría de Agricultura y Ganadería de Recursos para el Agro (SAGARPA), quien dice que el sector campesino debe aprehender a negociar como lo hacen los narcotraficantes en este fin de la globalización, la crisis y la reestructuración del sistema internacional; porque como explica Karl Marx: La crisis del sistema capitalista, “responde a una contradicción más profunda y fundamental del sistema económico vigente: a la contradicción existente entre el carácter social de la producción y el carácter privado de la apropiación”.

Notas:
[i] Cfr. Engels, Federico. Principios del comunismo. Editorial Vanguardia Proletaria, México, 2008. P. 11.
[ii] En un acercamiento categorial acerca de la ideología, Luis Villoro señala lo siguiente: 1. Conjunto de enunciados que tienen como características: a) Presentan los productos de un trabajo como cosas o cualidades independientes de ese trabajo. b) Explican el proceso de producción por esos productos cosificados. 2. Conjunto de enunciados que presentan como un hecho o cualidad objetiva lo que es cualidad subjetiva: a) Enunciados que presentan intereses particulares de clase, como intereses generales. b) Enunciados de valor que se presentan como enunciados de hecho. 3. Conjunto de enunciados que expresan creencias condicionadas en último término, por las relaciones sociales de producción. 4. Conjunto de enunciados que expresan creencias que cumplen una función social. La ideología consiste en una forma de ocultamiento en que los intereses y preferencias propios de un grupo social se disfrazan al hacerse pasar por intereses y valores universales y se vuelven así aceptables para todos. Cfr. El concepto de ideología. Ed. FCE, México N/d.
[iii] “La Pedagogía Crítica es una manera de pensar, negociar, transformar la relación entre la enseñanza en el aula, la producción del conocimiento, las estructuras institucionales de la escuela y las relaciones sociales y materiales de la comunidad más amplia (Mc’Laren 1995, 1997; Giroux y Mc’Laren 1997) desarrollada por los maestros progresistas que intentaron eliminar la desigualdad en las bases de la clase social… La pedagogía crítica surgió a partir de algunos desarrollos teóricos latinoamericanos, tales como la filosofía de la liberación, la pedagogía de Paulo Freire, la escuela de Frankfurt de la teoría crítica, la teoría feminista y la teoría neomarxista de la crítica cultural”. Vid. Mc’Laren, Peter. La Pedagogía Crítica del Che Guevara. Ed. La Vasija, México 2000. P. 4.
[iv] Porque todo sujeto histórico-educativo es un político en cualquier época y a la vez es, síntesis diferenciada de todas ellas en el comportamiento histórico-social, de acuerdo al grado de consciencia de clase alcanzado, dado que este sujeto histórico-educativo es capaz de defender sus derechos humanos cuando tiene consciencia de ellos en sí y de sí meramente existenciales y para sí en el momento revolucionario, de acuerdo a su clase social de pertenencia.
[v] “¿De qué lado está usted?” Arturo Alcalde Justiniani. La Jornada. 24/Oct./09. En relación con el SME “¡Si te amparas no hay premio! ¡Si te esperas, después del 17 de noviembre te arriesgas a perderlo todo! Son amenazas para evitar que los trabajadores acudan a los recursos que la ley les otorga y que los tribunales de amparo definan quién tiene la razón. Utilizan estos chantajes a sabiendas de que por la vía legal tienen perdida la batalla, porque necesitan con urgencia volver a contratar a un buen número de trabajadores para operar las plantas eléctricas, porque saben que el valor financiero y actuarial de un trabajador que se liquida incluyendo el premio es sensiblemente inferior al crédito laboral que la empresa les adeuda en razón de la futura jubilación; por este motivo, otras empresas paraestatales se han visto obligadas a ofrecer prejubilaciones a los trabajadores con antigüedad avanzada”. P. 21.
[vi] “…frente a la pregunta: ¿quiénes son esos sujetos que se revelan como disidentes? Podemos ofrecer una primera respuesta: son sujetos con historia, sujetos históricos, sujetos que saben que lo individual y colectivo son intrínsecamente (históricamente) lo mismo. Son sujetos que saben de su autonomía, son sujetos que saben que su autonomía consiste en el ejercicio de su libertad histórica, es decir en el despliegue de su intersubjetividad y el radical respeto a su deseo, a su propia historia. Ahora parece más sencillo resolver la siguiente pregunta: ¿de qué están hechos estos disidentes? Tomando en cuenta que hablamos de sujetos históricos, sólo podremos concluir que éstos están hechos a fuerza de memoria, de historias y sagas de quienes le antecedieron, de la palabra escrita, de imágenes, saberes y utopías compartidas. Hechos pues a base de cultura, de otredad, es decir, de reconocimiento de la presencia de los otros -anteriores, presentes y futuros- en sus vidas y acciones cotidianas. Y. al reconocer esa presencia, están hechos también de respeto a lo ajeno (y, como efecto, a lo propio), de responsabilidad ética, tolerancia y solidaridad, de coherencia, independencia y amor a la verdad. Nociones y valores que aquí no tienen sentido como virtudes morales, sino como exigencias políticas para vivir en compañía y en libertad”. Cfr. Cantón, Valentina en Regeneración. Volumen 1 No. 2. México Octubre 2002. Pp. 12 y 13.
[vii] Vid. Cuevas, Felipe. Crisis de los fundamentos del capitalismo. México 2009. Mimeografiado. P. 6.
[viii] Cfr. Sobre el capital financiero en México I. Una propuesta de organización y lucha. Ed. Colección Reproducciones del Archivo Histórico. México 2008. Pp. 70 a 77.