CASOS SUCIOS.

 

Fernando Cajas

Fernando Cajas, profesor de ingeniería del Centro Universitario de Occidente, tiene una ingeniería de la USAC, una maestría en Matemática en la Universidad de Panamá y un Doctorado en Didáctica de la Ciencia de LA Universidad Estatal de Michigan.

Cuando el sistema de justicia ataca a diestra y siniestra a los que considera son los enemigos del Pacto de Corruptos, cuando el mismo Ministerio Público se encarga de construir casos a su sabor y antojo, con la arrogancia que da el poder temporal que ostentan, como en el triste caso de Jose Rubén Zamora, quien con la mirada tranquila, con paz, de esa paz que da la verdad, observa al pseudo fiscal Rafael Curruchiche que cínicamente llega a la audiencia para decir que no habrá audiencia porque la fiscal encargada se enfermó. ¡Válgame Dios! Actuando como si no existiera el artículo 468 y 469 del Código Penal de Guatemala, donde se describe el retardo malicioso y la denegación de la justicia, que en los ojos despreciables de Curruchiche, se convierten en letra muerta. A Jose Rubén Zamora le han quitado todo, pero no le han quitado la dignidad, la dignidad que da la verdad. Rafael Curruchiche tiene la mirada en el suelo porque no es capaz siquiera de ver a los ojos a Jose Rubén Zamora, quien con calma responde las preguntas de la prensa local.

Cuando el Ministerio Público arma el caso más estúpido, cínico, idiota, irrelevante de toda la historia democrática de Guatemala, el caso para una comedia de los 3 Huitecos, USAC: Botín Político, guion escrito seguramente por el impostor rector Walter Mazariegos, donde se dedicaron a acusar a diestra y siniestra y a interpretar videos de tal forma que porque Eduardo Velásquez saluda de puño a unos estudiantes encapuchados, entonces es conspirador o porque la actual vicepresidente Karin Herrera estaba en una de las múltiples reuniones que tuvieron los estudiantes, entonces, estaba delinquiendo o peor aún, fueron capaces de acusar al mismo Presidente actual, Bernardo Arévalo de conspiración porque utilizó, según ellos y las drogas alucinógenas que consumen, utilizó a la Universidad Nacional, a la USAC para llegar a ser presidente. ¡Que ridículos!

Cuando el Ministerio Público arma una docena de casos falsos en contra del partido político Movimiento Semilla, los arma desde que Semilla pasa a segunda vuelta, no los arma antes y los arma por cosas realmente risibles. Ahora dice Curruchiche que el pueblo de Guatemala sabe que Semilla delinquió, que se formó para delinquir y le aplican la Ley Contra la Delincuencia Organizadas. O sea, a cualquier organización que, a ellos, el corrupto Ministerio Público, se les ocurra que es criminal le pueden aplicar dicha ley, no investigan sino inventan pruebas, ponen en reserva eterna el caso, así que los supuestos implicados nunca, pero nunca, se pueden defender, pero pierden sus derechos. Si hubo algún problema con Semilla debió ser el Tribunal Supremo Electoral, TSE, el que identificara el problema y solicitara posteriormente la investigación. Pero no, no les importó que el tribunal electoral guatemalteco es supremo, se saltaron todo, todo.

Luego salieron con el TREP, un sistema de transmisión de resultados, que según Curruchiche fue sobrevalorado, pero hizo su investigación sin respaldo de la Contraloría General de Cuentas, dado a que era puramente un posible, posible, problema administrativo. Pero usando ese caso lograron quitarle la inmunidad a los magistrados del Tribunal Supremo Electoral que luego debieron salir del país porque claramente se habían opuesto a los intereses golpistas de estos antidemocráticos e ilegales que ahora dirigen el Ministerio Público. Todos los casos que armaron, los de Firmas Falsas, lo del TREP, lo de USAC, todos tenían por objetivo dar un golpe de Estado, el que no han podido ejecutar.

Cuando el sistema de justicia ataca a diestra y siniestra a la misma justicia, defendiendo a los mismos corruptos como el caso del exministro de Comunicaciones José Luis Benito, quien reconoció que de el eran las maletas llenas de dinero encontradas en un apartamento de Antigua Guatemala con 122 millones de quetzales: ¡122 millones! Y ahora el sistema de «justicia» lo absuelve con una multa ridícula. ¿Cómo y porqué liberan a un corrupto confeso? Lo hacen porque claramente el Ministerio Público está defendiendo de oficio a los corruptos. Cuando una jueza libera a Gustavo Alejos Cámbara, otro corrupto que se chupó la sangre, literalmente, del pueblo de Guatemala y lo liberan porque las evidencias no eran «suficientes». ¿Qué, qué? Así se puede hacer una enorme lista de los casos de la impunidad en donde el Ministerio Público ataca a personas honestas (Jose Rubén Zamora, Virginia Laparra, Claudia Gonzales, etc.) y defiende a personas corruptas (Martínez, Giammattei, Morales, Sinibaldi, Baldizón, Alejos, Benito, y luego un largo etcétera).

¿Cómo es posible entonces que construyamos un país democrático en donde el autoritarismo corrupto del Ministerio Público ha distorsionado toda la práctica de la justicia, cómo? ¿Qué vamos a hacer porque con este sistema de justicia es imposible construir un Estado de Derecho? ¿Cómo es posible que el sistema de justicia sea tan injusto? La tarea que tenemos es enorme. Debemos empezar con perder el miedo, denunciar, escribir, hablar y luego buscar alternativas viables para transformar radicalmente nuestra débil democracia a través de construir un verdadero sistema de justicia.

UNIVERSIDAD Y EDUCACIÒN SUPERIOR.

Fernando Cajas

Fernando Cajas, profesor de ingeniería del Centro Universitario de Occidente, tiene una ingeniería de la USAC, una maestría en Matemática en la Universidad de Panamá y un Doctorado en Didáctica de la Ciencia de LA Universidad Estatal de Michigan.

Entrar a una universidad guatemalteca es un imposible para casi todos los y las guatemaltecas. El índice de ingreso a la universidad estatal, la Universidad de San Carlos de Guatemala, USAC, es apenas del 10%. En general, apenas 10 de cada 100 estudiantes que se gradúan de secundaria pueden ingresar. Esto ya está condicionado porque los estudiantes de secundaria traen enormes deficiencias de un sistema de educación público y privado con problemas estructurales. El público cooptado por un capo, un manipulador que ha silenciado al magisterio nacional. El privado está perdido dentro del egoísmo de las ganancias por las ganancias sin ofrecer calidad alguna en la mayoría de los casos. Los problemas estructurales de aprendizaje de la matemática reflejan esta triste realidad.

La matemática es fundamental para la ciencia y tecnología, pero también para la vida cotidiana. Pero la matemática escolar ha sido capturada por visiones elitistas e idealistas del conocimiento que la han utilizado como un filtro social.  El problema no es la matemática, sino la matemática escolar. Los estudiantes guatemaltecos de secundaria hacen un examen de graduados al final de su carrera y permanentemente apenas el 10% de ellos aprueba el examen de matemática. Aquí el primer filtro. El segundo filtro son los tediosos exámenes de ubicación de la Universidad de San Carlos que desde hace dos décadas creó un sistema de exámenes de admisión que realmente tiene poco valor psicométrico y nula capacidad de predicción a juzgar su incapacidad para saber si quien lo gana concluirá sus estudios. Estos exámenes, que se dividen en pruebas de conocimiento básico y específico, también son aprobados solamente por el 10%, otro terrible filtro. La ausencia de una política de acceso, que incluya la construcción de sistemas de ingreso, diversos y predictivos o en el peor de los casos que al menos exista un sistema de motivación y preparación para estos exámenes de ubicación.

 

Después de este calvario los pocos estudiantes de secundaria entran y nuevamente hay una enorme deserción y en general apenas 10% de los estudiantes se gradúan de alguna carrera universitaria. Este filtro que va reduciendo de 10 en 10% las posibilidades de los estudiantes universitarios dan como resultado final una triste imagen de una universidad que se dice del pueblo, pero que no es del pueblo, una universidad ineficiente, una universidad que no propone soluciones a los problemas nacionales, ni a los más urgentes que tiene y que crea en sus propias aulas, llámese el ingreso, la permanencia y la graduación.

 

Ahora los enormes problemas de la Universidad Nacional no solamente son esos índices graves de acceso, de permanencia y de graduación sino la falta de una oferta de programas de educación superior, no universitarios, que permitan a los y las guatemaltecas optar a carreras pertinentes, diversas y que no estén llenas de la burocracia universitaria. El pecado original es confundir a la universidad con la educación superior. Al confundir a la universidad con la educación superior se presentan pocas alternativas de formación y se insiste en ofrecer largas licenciaturas, obsoletos sistemas de admisión, cursos llenos de repetición de un currículo no revisado en décadas, en muchos casos, sistemas de graduación permeados por un llamado «privado», un mecanismo de la época medieval para corregir todos los errores cometidos durante los largos años de la licenciatura. 

¡Vaya educación!

 

Lo que urge entonces es que se conceptualice al sistema de educación pública superior como un todo, esto es, el sistema de educación terciaria en donde la universidad tenga un espacio pero que no sea el todo. Al disponer de un sistema de educación terciaria podríamos entonces diferenciar entre educación universitaria como un subconjunto de educación superior. Emergerían entonces alternativas de educación superior no necesariamente universitarias, tales como carreras técnicas que permitan a los y las guatemaltecas desarrollar programas pertinentes, cortos, eficientes que puedan darle sentido a su formación superior. Para lograr esto las actuales autoridades universitarias, en particular el rector de la San Carlos debe proponer sistemas innovadores de educación estatal superior que resuelvan los problemas mencionados. Eso de momento no va a suceder porque la USAC está totalmente cooptada por la corrupción, el abuso y la arrogancia de sus pseudo autoridades, en particular del impostor Walter Mazariegos, una persona miope, académicamente hablando, e incapaz de resolver problemas sino más bien capaz de destruir toda una institución. Por eso debemos insistir en recuperar el Estado de Derecho, el respeto a la Ley y seguir luchando por la justicia social.

 

JUSTICIA SOCIAL

Sandra Cantoral

Por el dìa del Amor y la Amistad.

 !ES MUY DIFÌCIL ENFRENTAR AL CAPITALISMO SALVAJE¡

¿De còmo derrotar a las Oligarquìas empresariales junto con sus ejèrcitos, que es el crimen organizado en algunos casos?; esto es un problema de investigaciòn abierta para el mundo entero. Porque se tiene que intentar hoy en pleno siglo XXI,  PODER derrotar a las Oligarquìas Mundiales por vìa la pacìfica y electoral con toda su estructura de abuso de poder, hasta vencer a esta MINORÌA RAPAZ para el caso de Mèxico (AMLO).

Asì, bien expresaba Antonio Gramsci, sobre el poder polìtico de la clase trabajadora en cuanto a la ideologìa y la hegemonìa (Revista Poder Obrero -Nov. 2016-), incluyendo al Comunismo, la Filosofìa, la Lucha de Clases y la Polìtica; èl decìa que:

En la SUPERESTRUCTURA, "'El sentido comùn' es la amalgama  de diversas ideologìas tradicionales y de la cultura de la clase dominante. El sentido comùn aparece en la obra de Gramsci, como folklore de la filosofìa... ...-Por lo que, bien puede ser el sentido comùn, una herramienta de trabajo para la emancipaciòn humana contra la explotaciòn manipuladora, la mentira, la confusiòn y la  injusticia social-... Veamos esta reflexiòn en el principio de la dignidad en movimiento.

... En cuanto a la DIGNIDAD, Gramsci busca, tambièn, comprender los medios por los que la ideologìa de las clases dominantes (su filosofìa) penetra y ayuda, en cierto sentido, a cohesionar las clases màs bajas en el control de su direcciòn, impidiendo la ruptura violenta del 'status Quo de dominaciòn', manteniendo cohesionado el edificio social. A estos instrumentos de producciòn y reproducciòn de la ideologìa, en su conjunto, Gramsci los denomina de 'Estructura Ideològica', es decir, una 'organizaciòn material destinada a mantener, defender y desarrollar el frente teòrico"...

La ideologìa es fruto entonces de la investigaciòn con un frente teòrico, que nos resulta hegemònico; sin embargo hoy necesitamos un frente teòrico, pero al contrario que nos traduzca desde el sentido comùn, las mismas relaciones entre el capital y el trabajo como fuerzas en contradicciòn, de todo un proceso històrico-social; por ejemplo, si la Dignidad como entramado del poder ideològico significa en tèrminos ètico-morales: tradiciòn, salud, alimento natural y cultural, independencia, autenticidad y, poder para servir a los màs, con un Gobierno Democràtico, comprendiendo, al PODER del 'Mandar Obedeciendo', a partir de la sabidurìa indìgena que aùn nos constituye en el contexto de la JUSTICIA SOCIAL; por ello,  podrìamos partir del sentido comùn en la comunicaciòn dialògica humanitaria contrahegemònica al capitalismo de explotaciòn; para poder debatir la justicia social de nuestros derechos humanos a travès de nuestras propias historias de vida-muerte. 

En esta reflexiòn parece entonces que, nuestro amalgama para incidir en el mercado de explotaciòn neoliberal y encontrar la estrategia no sòlo de resistencia, sino de emancipaciòn definitiva, puede ser la misma publicidad y la mercadotecnia dentro de la lògica del capital -es decir, entrar en ella con Otro sentido de vida humanitaria y no de muerte consumista enajenada y/o fetichista, al depositar nuestro poder de decisiòn en algo extraño/ajeno-; lo que tendrà que ser regulado por las comunidades ya sumamente educadas en una cultura de sentido comùn humanitario con justicia social, para distinguir y defender lo que es justo y lo que no lo es, en una concepciòn filosòfico-polìtica humanitaria en los medios de comunicaciòn, en la escuela, en la familia, en la iglesia o en la calle-mundo; para que el actor social sea consciente y responsable de sus definiciones, si se lograra ya nadie le podrìa arrebatar a tal personaje, ese grado de consciencia social en su vida cotidiana y, asì podrìan existir mayores logros de equidad social, en paz y sin violencia.

Un ejemplo contrario de impotencia social es lo acontecido en la grotesca e inhumana  guerra contra el pueblo de Palestina, pues aùn no se alcanza a comprender dada la insensibilidadracional individualista de quien la dirige con engaños y manipulaciòn; porque la parte màs consciente del sujeto  INDIVIDUAL es a veces individualista-egoista en la hegemonia neoliberal capitalista, por lo que requiere de un proceso de formaciòn vital con base en valores humanos colectivos para superarse; sabemos que: sòlo puede intentarse con una FORMACIÒN social ètico-moral, para que asuma su RESPONSABILIDAD en Otra correlaciòn de fuerzas entre las naciones del mundo por una vìa dialògica consensada y no de guerra; sobre todo reflexionando en que:  la Responsabilidad Colectiva tambièn PUEDE asumirse entre los pueblos del mundo, porque nos importa de igual forma desde estos procesos de LIBERACIÒN SOCIAL, POPULAR y de alta CONSCIENCIA HUMANA comunitaria, casi sublimada en la FORMACIÒN DE SERES HUMANOS con cosmovisiones cada vez màs profundas.

Ya que en este momento, se siente la NECESIDAD MILENARIA de OTRA RESPONSABILIDAD HISTÒRICA casi como camaradas, es decir como seres humanos fraternos. Pues estas dècadas por venir en pleno siglo XXI, denotan una Revoluciòn social entre lo humano y lo que no lo es en su relaciòn entre el capital y el trabajo en todo un sistema de ideas; es decir, nos encontramos entrampados en el imperio de lo injusto y la impunidad, con el ejercicio del poder polìtico y de su abuso, abarcando al globo terràqueo (mercado de drogas, de migrantes, de armamentos, de infodemia mediàtica, de degradaciòn con el calentamiento planetario, con el acaparamiento del agua en su lògica empresarial entre otros difìciles problemas causados por la injusticia social entre el capital y el trabajo, porque todo funciona ideològicamente en pro de las grandes ganancias).

Estos mercados le dejan al capitalismo salvaje -T. Piketty- una forma de sobreganancia que casi se ha naturalizado y que la consciencia del trabajo social va encarnando como tal en su propio cuerpo, sin poder hacer nada distinto cotidianamente, que seguir trabajando, cada vez màs sometido como clase trabajadora, como outsourcing, o como desempleado del mundo occidental.

¿Cuàl serìa el lìmite de esta injusticia social?

Tendremos que tener claro, que los procesos de transformaciòn social humanitaria, que analicen la desigualdad social, entre el trabajo explotado y la acumulaciòn de capital, es premisa de la injusticia històrica, hasta que el pueblo se convierta en legislador del MANDAR OBEDECIENDO ancestral y milenario, como ha sucedido con el pueblo chino o con nuestra legendaria civilizaciòn Anahuaca, que nos constituye desde el mundo indìgena milenario en gran parte de Amèrica Latina, por mencionar sòlo dos ejemplos; es decir, significa un principio entrañable de la comunalidad SIN CLASES SOCIALES NI POPIEDADES PRIVADAS IMPERIALES ACUMULADAS.

Para ello, aùn nos falta caminar, investigar y recordar mucho, nacional e internacionalmente con una visiòn històrica civilizatoria, sobre lo que implica la Otra  correlaciòn de fuerzas e, igual de los nuevos bloques regionales financieros y socio-polìticos actuales; cuidando el sentido de paz y de no guerra, comprèndase, para acercarnos y sembrar de raìz este principio humanitario de equidad en pleno Siglo XXI, para ello habrà que convocar al trabajo de unidad creativo, lùdico y con gran sabidurìa, aprehendiendo unos de otros colectivamente.

Pues es un privilegio social hoy, el sentido de la paz, la tranquilidad, la alegrìa y la felicidad, como una bùsqueda y construcciòn de verdad, de esfuerzo bello y grato en el trabajo productivo, en la bondad de lo compartido de eso milenario que en lo inmediato tambièn, puede provocarnos una alegrìa infinita, porque al ya no estar enfadado, salta la sonrisa de amor en cualquier sujeto, porque la felicidad igual te hace ser cada vez màs humano y, eso es justo lo que hoy necesitamos en lo local, regional y mundial.

Sin embargo, PODER hoy detener la guerra no es un asunto solamente polìtico, sino antes que todo  humano de gran temple y sabidurìas milenarias, hasta equilibrar LA JUSTICIA SOCIAL constitutiva en el sujeto històrico, como sujeto responsable de sus actos, sujetado a la madre tierra para cuidarla y protegerla en esa bùsqueda del placer y no del dolor, como lo expresa Ciceròn.

Por ello tendremos que aprehender mucho de las grandes civilizaciones que nos anteceden, como la civilizaciòn china hasta que, la premisa de nuestro estado de ànimo sea el ser conscientes del Proyecto de Vida para la Humanidad y no sòlo el individual, presente y futuro; es decir, responsables social e històricamente de las CAUSAS de nuestro camino trazado.

Asì, bien podemos aprehender de la vida-muerte contra el miedo, la violencia y el odio, hasta llenarnos de satisfacciòn, como camino a recorrer, pero no como meta aislada, sino para el pueblo-mundo, porque hasta para llorar somos comunidad hoy, ante tanta barbarie cometida como en el Genecidio de la Franja de Gaza y en Rafà, pues parece que nada, ni nadie pueden parar a Biden ni a Netanyahu, por eso con màs de 28,000 muertes de inocentes, necesitamos màs y màs fuerza de UNIDAD solidaria, construyendo formas de comunicaciòn con principios de Justicia Social.

¡ DE CADA UNO SEGÙN SU CAPACIDAD, A CADA UNO SEGÙN SUS NECESIDADES ! -Marx 1875-

UNIVERSIDAD NACIONAL

Fernando Cajas

Guatemala tiene quince universidades de las que destaca la Universidad de San Carlos de Guatemala, USAC, la única universidad pública, la cual atiende aproximadamente a la mitad de estudiantes de educación superior. Esto es, de los 400,000 estudiantes universitarios, San Carlos atiende a unos 200,000. Estos números parecen grandes, pero realmente son pequeños comparados con los indicadores de otros países de la región. En efecto, Guatemala tiene el índice más bajo de acceso a la educación superior en América Latina con un lamentable 2.6% de estudiantes en edad universitaria (de 18 a 26 años). Y esto no es porque los estudiantes graduados de secundaria no quieran ir a las universidades guatemaltecas, sino porque en general no pueden ingresar, primero por razones puramente económicas, esto es, no tienen dinero para realizar estudios de educación superior y segundo porque no aprueban los exámenes de admisión.

Tome el caso de los estudiantes que desean ingresar a la USAC. Estos candidatos tienen que aprobar los exámenes de matemática y lectura, entre otros. En un país donde las pruebas de matemática que se realizan a estudiantes graduados de secundaria apenas la ganan el 10%, ¿qué se puede esperar? Dichos exámenes son de aritmética elemental, geometría básica, algo de álgebra y poco de estadística. Con ese bajo porcentaje de aprobación se espera que pocos aprueben los exámenes para ingresar a la USAC y ese justamente es el caso. Apenas el 10% de los estudiantes aprueban dichos exámenes. Aproximadamente 90% de estudiantes que desean ingresar a la universidad nacional no pueden ingresar. Esto cambia de Unidad Académica en Unidad Académica. Tome el caso del campus de San Carlos en Quetzaltenango, CUNOC, que en 2023 recibió aproximadamente 30,000 solicitudes y solamente ingresaron 2500 estudiantes de nuevo ingreso, esto es solamente el 6%. Aquí se juntan grandes problemas que deben estudiarse científicamente por la misma Universidad de San Carlos, no solamente porque es fundamental aumentar el número de estudiantes, sino porque es su obligación apoyar en la solución de problemas nacionales.

El problema de acceso a la universidad nacional no es un problema aislado, forma parte de un sistema de problemas que reflejan por un lado la falta de investigación científica sobre aprendizaje que tenga efecto en las prácticas educativas de los docentes y por otro la ausencia de una política académica de la Universidad Nacional de Guatemala. Los problemas de la mala calidad educativa de la secundaria están asociados a una universidad que en realidad no hace investigación científica en general ni investigación en aprendizaje en particular, exceptuando algunas unidades académicas que la hacen, pero también con bastantes limitaciones. Este problema es el reflejo de una institución dejada en manos de criminales que la han utilizado para desarrollar sus agendas politiqueras, particularmente rectores que se han enfocado en las comisiones de postulación y en la tarea de ubicar cuadros corruptos en el sistema de justicia y dentro de la misma Universidad.

Por mandato constitucional la USAC tiene funciones de docencia, de investigación y de extensión. En manos de los últimos rectores la universidad ha quedado sin brújula académica y se ha convertido en un sistema reproductivo escolar enfocado en la memorización y en la repetición.

MANDAR OBEDECIENDO.

 

Sandra Cantoral.

Para no reproducir el CLASISMO y el RACISMO, tendremos que abrir los sentidos internacionales de los DERECHOS HUMANOS o derechos de los pueblos del mundo, hasta dimensionarlo a un solo sujeto en lo personal, merecedor de solidaridad y de dignidad con consciencia socio-cultural matizada y, asì ir aprehendiendo a MANDAR OBEDECIENDO, para defender los derechos de todos desde sus CAUSAS, sin importar gènero, preferencia sexual, condiciòn fìsica, social, religiosa, econòmica o racial, es decir, desarrollar de forma contextuada, sobre el què, còmo, cuàndo, con quiènes y para què contribuir con lo necesario en el aparato productivo,  que construya socialmente un sentido humanitario compartido, con relaciones autònomas de poder polìtico horizontal.

Por tanto, abrir el interès por este conocimiento teòrico-conceptual en el campo educativo integral y en la investigaciòn crìtica, nos lleva a valorar nuestra naturaleza social y espiritual como seres humanos polìticos, aunque sòlo sean acercamientos para comprender el humanismo a partir del mandar obedeciendo, como movimiento socio-cultural y econòmico-polìtico infinito e integral; por ello hoy tenemos que re-significar  el tèrmino de democracia, para distinguir en lo posible, que es lo pùblico y que no; pues a travès de las èpocas luego del sometimiento brutal del comportamiento dominante, el pueblo era algo burdo y no se le veìa ni se le valoraba por su trabajo y menos por sus capacidades y necesidades humanas, ya que se creìa que Dios -como ente abstracto justificador del dominio- estaba antes que las personas, sin embargo es en el DERECHO catòlico que se abre la posibilidad del Humanismo y la Dignidad; no se valoraba al indìgena o a las comunidades primitivas, pues el dominio dogmàtico era como un Estado de derecho catòlico-imperial-empresarial privatizador de todo lo existente, en nombre de la libertad. Y desde estas situaciones de conflicto e injusticia social fue surgiendo el entramado del humanismo y de la dignidad, incorporàndose cada vez màs al sentido comùn cotidiano actual.

Y justo hoy, en el año 2024 se trata de nuestro derecho a la vida, a la igualdad, a la libertad, a la seguridad, al salario digno, a la educaciòn humanista y a vivir sin discriminaciòn, sin corrupciòn ni esclavitud, entre todos los sectores que participan en este proceso civilizatorio de humanizaciòn, para seguir construyendo un programa alterativo de naciòn y de vida latinoamericana, que sea colectivamente horizontal, sosteniendo la lucha social amplia y definida en la revaloraciòn de un nuevo proyecto educativo de masas en la educaciòn pùblica, gratuita y para los hijos del pueblo proletario, entièndase para la prole, en su unidad solidaria y hermanados con el mundo.

¿Para què hacer eso? 

Pues para ir agradeciendo a nuestra madre tierra el derecho a una vida justa y digna. Vemos còmo hoy todo està en proceso de construcciòn social, aùn muy disperso. Sì, por eso nos interesa en la Cuarta Transformaciòn desde la FORMACIÒN, el contenido y la significaciòn ètica-moral del Humanismo mexicano, PODER construir un Partido Educador Popular por ejemplo, sabiendo que es, sòlo un instrumento de lucha, como lo menciona AMLO.

Igual necesitamos un sujeto històrico-polìtico que se dimensione en la soberanìa de Amèrica Latina -cual si fuera una gran trinchera humanitaria-; para ello, podrìamos ir reflexionando desde nuestros diversos espacios de lucha històrico-social, en una Nueva Internacional Humanitaria del MANDAR OBEDECIENDO en la acciòn, para  irnos educando unos a otros y a otras, sin bajar la guardia en tèrminos de ideologìa liberadora y, evitar la manipulaciòn en la correlaciòn de fuerzas entre el capital y el trabajo, como lo sugerìa Rosa Luxemburgo, pero ahora en un contexto de paz como ella lo pensaba.

La reflexiòn de este debate, incluyendo la inestabilidad de la realidad econòmico-polìtica y socio-cultural en la formaciòn humanitaria, nos lleva a problematizar el deseo màs ìntimo en la construcciòn cientìfica, para compartir la belleza, la verdad y la bondad de las FORMAS sublimes y emblemàticas de nuestras civilizaciones, es decir, de la bùsqueda de sensibilidad del alma humana, en una comunicaciòn de cosmovisiòn bien armada y amada revolucionariamente, a travès del diàlogo crìtico y autocrìtico verdadero, lo que ya se està planteando desde muchos puntos de vista y trincheras del movimiento social radical en Mèxico, por ejemplo ya viene en los libros de texto gratuitos de educaciòn bàsica, pero igual en la diversidad de concepciones de la vida y del hombre, como seres genèricos del sujeto de la historia -C. Pereyra-, asì nombrado porque està sujetado a la madre tierra que le da la vida y va asumiendo su responsabilidad consciente desde su historicidad civilizatoria (Como persona, comunidad, grupo social, individuo con derechos ciudadanos, como Naciòn/Pueblo/Estado o como SER HUMANO del mundo. Asì se dimensiona y despliega el sujeto històrico) .

Respecto a nuestros derechos humanos, que son derechos para el pueblo principalmente, hemos ido comprendiendo que en las relaciones de poder son las mujeres en lo sustantivo quienes forman los valores humanos o no, a niños y niñas; por lo que èste es un tema integral de formaciòn humana ètico-moral, respetando la situaciòn sistèmica contextuada en la relaciòn entre el trabajo y el capital, por ello AMLO al hablar de democracia y de justicia, dice que: ¡sòlo tienen sentido estas categorìas!, cuando se reparte la riqueza, el presupuesto y el ingreso. Por lo que hoy vivimos un tiempo de definiciones RADICALES, por ello se trata de arrancar de raìz la corrupciòn, como sucede entre las comunidades del mandar obedeciendo.

Sabiendo que quien no respeta la vida, no se respeta a sì mismo. Esta nueva situaciòn, nos parece el lìmite del ùltimo viaje de la modernidad-posmodernidad como una bùsqueda definitiva contra la explotaciòn -quizà se construyan nuevas Constituyentes nacionales y globales-. Por ejemplo la ONU "predica": ¡Defiende hoy los derechos de los demàs!, "Vive la diversidad, termina con la discriminaciòn" y "Mi voz cuenta", entre otras consignas. Pero dicho organismo en esta tercera guerra mundial entre Estados Unidos e Israel en contra del pueblo palestino en la Franja de Gaza, siguen sometidos a las estrategias hipòcritas imperiales de doble cara, desde la raìz de occidente principalmente, con una polìtica de etiqueta.

Dado que el debate sobre la formaciòn humanitaria del sujeto històrico-polìtico, exige una sensibilidad cultural por la especie humana, que sea cultivada en los medios de comunicaciòn de masas, en la familia, en la calle, en la iglesia y en la escuela, como afirma Covarrubias Villa, para que represente teòrica y practicamente la esencia y a la vez un contenido universal y particular del proceso de liberaciòn y de unidad con un gran sentido comùn humanitario. Tendremos que ir abarcando el contexto mundial de nuestra època, o lo que es igual de nuestra MENTALIDAD humana en tèrminos ECONOMICOS; porque estos poderes econòmicos, simbòlicos y del poder mediàtico, todavìa los controla la INJUSTICIA DEL CAPITALISMO IMPERIAL que aùn es hegemònica, aunque inicia a desquebrajarse, asì vemos por ejemplo, que EUA emite papel moneda sin respaldo de nada, por lo que sobrevive en una economìa hueca y volàtil.

En este contexto vemos còmo las condiciones de desigualdad social retrasan todo proyecto de lucha en el mandar obedeciendo humanitario. Y bien sabemos que, la posibilidad esperanzadora popular, radica en ese Mandar Obedeciendo indìgena -del cual tenemos que admirar y aprender, reconocièndonos unos en otros-; valorando que la propia disputa polìtica cultural humanitaria que està abierta y presente, la construimos permanentemente en esa bùsqueda de transformaciòn equitativa y por supuesto, que necesitamos un cambio total de nuestras historias de vida. De eso va la esencia del Humanismo Mexicano en la construcciòn social dialògica de sus mùltiples posibilidades y determinaciones històricas, con una cosmovisiòn de paz y de equidad en la distribuciòn de lo producido històricamente, como un proceso integral de honradez, de soberanìa y de dignidad.

Por tanto, vamos reconociendo los textos y pretextos encarnados en las organizaciones hegemònicas del capital mundial, como son la Organizaciòn de Naciones Unidas (ONU), el Fondo Montario Internacional (FMI), el Banco Mundial (BM), la Organizaciòn para la Cooperaciòn y el Desarrollo Econòmico (OCDE), la Organizaciòn Mundial del Comercio (OMC), la Organizaciòn de las Naciones Unidas para la Educaciòn, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), entre las principales de este proceso de FORMACIÒN HUMANITARIA y/o enajenada -sin que existan absolutos-, pero sì, desde la lògica del imperio capitalista, en ella se encuentra la mentalidad de sus subalternos, algunos pequeñoburgueses, incluyendo a aquellos de concepciones y de actitudes reformistas entre las clases medias en Mèxico, que harìan cualquier cosa por no parecerse con la prole del pueblo explotado por el capitalismo salvaje global, intercontinental, nacional y/o local, lo que ha sucedido a travès de las èpocas, exceptuando a la COMUNIDAD PRIMITIVA -Marx-. 

En este sentido, es importante abrir el debate sobre el concepto pràctico de la DEMOCRACIA participativa en la lucha social e ideològica, en cuanto a nuestro proyecto de naciòn, lo cual nos resulta una construcciòn polìtica-cultural de responsabilidad consciente; entendiendo a la DEMOCRACIA no sòlo como el sistema polìtico partidista, sino que exige que la mayorìa del pueblo tenga el poder de gobernar al mandar obedeciendo; asì, por igual NO podemos, confundir a la polìtica, como al simple proceso electoral. Por eso, hoy tendremos que ser CONSCIENTES del significado, de la forma y del contenido de la VIDA HUMANA politizada,  insistimos; que es democràtica en su demanda de equidad y de justicia social, de ahì que APREHENDEMOS a dialogar por medio del EJEMPLO con respeto y con cierto cariño desde nuestras diferencias, pero igual con argumentos històricos sensibles, para defendernos y consensar y, es justo en ese espacio humanizado, donde nuestra cultura de PODER POLÌTICO tiene sentido para vivir en paz cotidianamente.

De manera que los seres humanos, han sido formados en una educaciòn escolar, familiar, de medios de comunicaciòn de masas, religiosa y de sentido comùn experiencial, que atraviesa los sentimientos màs racionales del deseo y del gusto, que permanentemente està humanizàndose en un proceso de emancipaciòn radical, de acuerdo al grado de consciencia y de participaciòn social, sin duda revolucionaria y pacificadora, como principio de vida. Por eso, hoy reconocemos por ejemplo, que "Las Mañaneras" del presidente Andrès Manuel Lòpez Obrador (AMLO) resultan ser una formaciòn de cuadros de consciencia polìtico-social para el pueblo mexicano !Vaya legado històrico y ya quedò¡.

El sentido de injusticia social, està sucediendo ante la perversa explotaciòn del trabajo por el imperio del capital monopolista y financiero mundial, que enfrenta el Estado mexicano, porque hoy es de izquierda, como la lucha contra esa sombra fascista norteamericana, bajo los mandos del crimen, del robo y de la ignominia que se oculta en la desinformaciòn y en la manipulaciòn, es decir, en la barbarie cada vez màs perversa de la acumulaciòn capitalista a costa del trabajador, en donde puede existir un trato con calidad humanitaria, sin embargo puede ser muy explotado el trabajador(a); lo exponemos sòlo como un ejemplo especial.

Tales relaciones de dominaciòn estàn siendo cualitativamente dignificadas en el acto mismo por la raìz latinoamericana, dada su esencia de contenido universal màs particular como seres humanos en resistencia, frente a la decadencia socioterritorial milenaria de invasiòn 'colonizadora', que NO proviene del MANDAR OBEDECIENDO indìgena; sin embargo, està integrado hoy en las relaciones de PODER  y de abuso de poder, como tambièn de amor y de desamor al pròjimo; es decir de todos, mujeres, hombres, animales, vegetaciòn y demàs, al simbolizar a la madre tierra; obvio -lo decimos- sin purezas y en ocasiones con pequeñas y grandes contradicciones de descomposiciòn y de crueldad social, que se conforman desde la indiferencia individualista.

Por tanto lo que reflexiono en este ensayo sobre el AUTORRECONOCIMIENTO humanitario del mandar obedeciendo por medio de la sensibilidadracional (piensas y sientes a la vez) con una formaciòn integral de nuestra sabidurìa milenaria, es un debate entre las posiciones, ideas y posturas metodològicas, desde una concepciòn històrica de cultura polìtica y de filosofìa humanista, que de cuenta del proceso educativo en la formaciòn de sujetos històricos conscientes de su realidad y porvenir; en donde el proceso educativo, conlleve la transmisiòn de valores y de virtudes solidarias, cuando se pasa la estafeta a travès del conocimiento, las experiencias y las intuiciones teòrico-pràcticas de cada època contextuada del propio desarrollo humano sociocultural y socioeconòmico, con la intenciòn, el interès y la necesidad en cada tiempo-espacial para PODER unir: el arte, la ciencia, las religiones, la tecnologìa-cibernètica, el folklore, el sentido comùn, el gusto del buen humor, para que sea todo ello disfrutado y, no por el contrario padecido; como sucede con lo màs lùdico y a la vez terrible del humanismo mexicano actual, en este despliegue del siglo XXI, que nos parece màs informado y cada vez màs articulado en la guìa de las sabidurìas, a pesar de los pesares.   

Por ello, en el mundo hoy en dìa necesitamos de la UNIDAD, de nuestras raìces històricas en un gran MOVIMIENTO de TRANSFORMACIÒN HUMANITARIA con màs  sensibilidadracional para la propia especie humana en la IDENTIDAD DE CLASE SOCIAL MUNDIAL, rescatando nuestras sabidurìas, enfrentando a la cultura MEDIÀTICA de dominaciòn desde la mercadotecnia publicitaria consumista y/o cosificada, volvièndolo a defender no sòlo con voluntad sino tambièn con recursos econòmicos para el bien de los pueblos, abarcando largos procesos autènticos de emancipaciòn social; en este sentido, sabemos que aùn nos falta re-educarnos a profundidad para lograrlo.

Porque la superaciòn del injusto capitalismo de explotaciòn, es complejo y contradictorio desde la diversidad de sentimientos, que vienen de nuestras emociones, sufrimientos, carencias, resistencias como entes de justicia e injusticia social, dado que es un conflicto existencial soberano en las relaciones de poder polìtico-cultural conscientes e inconcientes, por ello requerimos de grandes alianzas del Estado/Pueblo nacional, latinoamericano y mundial, para atender la seguridad; la pobreza y la desnutriciòn; la salud; la educaciòn para que sea humanista; el deporte; el arte; la justicia, la soberanìa de los medios de comunicaciòn a favor de los pueblos, por ser este escenario un problema ideològico mundial, producto del capitalismo violento y salvaje -Piketty-. 

Asì valoramos que  es muy fàcil destruir un Estado-Naciòn, en lugar de reconstruirnos socialmente a travès de un Estado progresista, para llenarlo de contenido ètico moral  desde el 'Mandar Obedeciendo indìgena'. En este sentido, requerimos de muchas Cooperativas con una democracia social o socialista humanitaria, que es igual, pues hoy primero son las necesidades de los pobres como se demanda en Mèxico. Y ello parece lo màs urgente para toda la humanidad en el mundo entero, porque aùn los seres humanos estamos muy incomunicados, pero ya vamos acercàndonos de frente, de poco a poco, no desesperemos.