LA CREATIVIDAD EN LA
CONDICIÓN integral, como proceso de humanizarnos en contra de la violencia
extrema, los feminicidios.
Sandra
Cantoral.
En el diálogo educativo intelectual y espiritual, comprendido
como proceso de humanización, quizá se pueda crear un mundo nuevo entre los más
con hermandad y confianza recíproca. Las cosas materiales no interesan tanto,
sólo lo son, por ser productos del trabajo humano, eso se sabe; pero hoy
importa más la parte espiritual de las personas en comunidades de lucha.
I.
HISTORIA REAL:
Algo que nunca pude aclarar es que ser nosotros requiere
cooperación, hacer comunidad: Común identidad en el equilibrio y el respeto
mutuo.
Es importante para ello pensar en el contenido significativo y la
formación. Lo referido aquí lo propone el sentido del sujeto
histórico y su práctica educativa. Sin embargo parece que a veces, no queremos
comprender. Vamos mirando todo como lo mismo y, como en fragmentos. En la
repetición dejamos de ir alertas. Nos agotamos. Dejamos de confrontar la
realidad. Olvidamos que la duda es trabajo de dos… Y que esos dos, somos
uno por donde muchos van a volver a caminar como parte de un proceso de
transformación que no termina…
La educación integral, entendida como el Don… de
humanizarnos interpela a dar…, esperando lo incierto, es decir, entusiasmadxs
por la sorpresa. Para ello, tendremos que regresar al t e r r i t o r i o del c u e r p o, al reconocer las
sensaciones, contactar con las raíces, renovar nuestra energía en la
naturaleza vital. Y luego, retomar la capacidad de provocar en los Otrxs, ¡sin
temer a No conocer!, detectar lo que puede enriquecer los procesos y
desencadenarlos a otras velocidades…, por las que viajemos más ligerxs, más
alegres, con nuevos motivos. Dejar de decirnos que eso no va con nosotrxs y,
libremente reentusiasmarnos en la maravilla de lo cotidiano vital, a través
de la autoestima y el respeto a las y los demás, primero con el ejemplo.
Es interesante construir el amor y el respeto, humanizándonos unos en otrxs,
preguntarnos ¿cómo les interesa esto a las y los jóvenes? ó ¡será más fácil no
preguntarlo!; parta no matar lo auténtico-íntimo-la utopía… ¿sin llegar a ser
proceso/MOVIMIENTO HISTÓRICO…?; pues ahí
se muere, lo mata el neurótico de
formas sin fin que somos en nuestros hitos culturales de dominación, como
formas politizadas diferenciadas que nos atrapan en el sistema de acumulación del capital, ¿por qué no
ser más biótico, es decir vital…?
II.
SENTIRNOS NUESTRO PUEBLO POLITIZADO.
Sentirnos nuestra historia de carencia, trabajo, empeño,
expectativas, sueños, deseos y utopías, que nos hacen comunes en nuestra
alegría, que nos hacen reconocernos, acercarnos, escucharnos y ayudarnos,
sostener un ‘Gracias’ continuo, sonriente… En la identidad, al ser el Otro Yo que necesita, pero también me
comprende…; en ese interés común por
la educación política, que nos hace hablar sobre nuestros derechos y
obligaciones, de forma consciente y pausada, auténtica, con ello necesitamos que ya el patriarcado no eduque
en el machismo.
Pues cuando auténticamente me nombras y nos nombramos, nos
transformamos, en donde las imágenes surgen como algo espontáneo. ¿De qué somos
metáfora? -nos preguntamos-. Porque el enamoramiento por la vida es Otredad de
fantasías, ilusiones, proyectos y expectativas, de utopías… venideras.
Justo, en la fatiga terrible, que despoja a tantos y a
tantas, de nuestra condición humana: Por eso pedimos, por favor ¡Habla de
NOSOTRXS, de esta explotación, ¿cómo?, como puedas hacerlo… hazlo!; para que
algún día salga hasta por las coladeras y alcantarillas el grito de este
tormento de los desharrapadxs -diría Freire-, igual que en la ‘Poesía del
maltratadx’ -con Neruda-, de tantos
matices como seres humanos existimos: así se unen la educación
y el arte, es decir la praxis (totalidad real de la memoria histórica).
Y como la posibilidad está en esa grieta, se trata de caminar en los eventos
compartidos, en los que encontramos interés común, partimos del entorno inmediato:
la familia… con desharrapadxs y maltratadxs, desde la coherencia personal, para
involucrar a los allegados, plantea Melich:
“Educar es en su esencia lanzarse hacia el otro. La educación entonces no está
en otro, en el que aprende, por más que aprenda; no está en mí, el que se
lanza, el que enseña, por más que enseñe- Acontece, cuando acontece, en el encuentro: es lo que resulta en el
lanzamiento hacia el otro pero porque el otro desde antes, y siempre, me sale al paso; la educación se da en “entre” los dos: es lugar abierto. En el “entre” cuando nos entregamos hacemos
educación, educamos y el otro “nos educa”. En
lo que nos damos, la sola presencia
del otro me enseña: es posibilidad de aprendizaje porque me
con-mueve y me transforma”[1].
III.
IDEARIO POLÍTICO-CULTURAL DE GRAMSCI.
En la Alternativa Pedagógica. Antonio Gramsci nos pide estudiar y transformar esa
relación de lanzamiento para humanizarnos del encuentro ‘entre’:
1.
Pedagogía y Política;
2.
Productores Intelectuales y Manuales;
3.
Cultura y Trabajo.
En términos educativos,
él sugiere partir del SENTIDO COMÚN para elevar en el proceso de formación a las prácticas del espacio FILOSÓFICO-POLÍTICO
o filosófico- pedagógico, al ser semejantes en la interlocución dialógica.
¿Para qué reflexionarlo?; para lograr distinguir estas
diferencias de abuso de poder y violencia y, poder matizarlas en cada época, según su CONTENIDO, su FORMA y su SIGNIFICACIÓN IDEOLÓGICA (es decir, según
la PROPAGANDA en la COMUNICACIÓN de MASAS, para liberar o para someter
en complicidades múltiples); es decir en “la lucha entre” las clases sociales
o las luchas contra los feminicidios de hoy; en donde Nosotrxs nos impulsamos
unx en el Otrx, cuando somos NOSOTRXS
en una comunidad de recuerdos, pisos comunes, voces unitarias, deseos hechos
realidad, que nos motivan a sembrar
futuro para las y los más de forma consciente. Pero cuidado, porque la propaganda nos manipula también,
nos envuelve para el consumismo.
Ahí estamos siendo Cultura
en el Trabajo con luces de equidad, desde una Pedagogía de la ternura -crítica
e insumisa-, que festeja la estela de sus estrellas vivas…, en la
muerte de las vidas apabulladas por el Monstruo de mil cabezas, hecho hoy el Estado Patriarcal
Capitalista/Imperialista-Financiero; queriendo aniquilar las voces nuestras, por ser Nosotrxs…, el fantasma que
recorre el mundo de Comunalidades-Comunistas humanizándose. Somos tránsitos, frontera de preguntas,
todas hechas para nuestra comunidad generosa, en un gran abrazo compartido: así
con serenidad nos alfabetizamos,
hablándonos en pequeñas y grandes comunidades,
con pequeñas cosas y gente pequeña, entre camaradas
del mundo; que ningún fascismo volverá a
acallar.
Porque a pesar de los pesares, al ir padeciendo el garrote
militar entre hermanxs, entre Intelectuales y Productoras/Productores,
así nos reconocemos entre los machetes en la voz de libertad de toda comunidad
de afectados…, en esa digna rabia de excluidxs y masacradxs;
reconociéndonos, nombrándonos en documentales, poemas, danzas, pinturas y demás
muestras
artísticas, echando mano de lo
sublime del ser humano para erradicar la violencia encarnada, debido al miedo que tiene el hombre/sociedad
machista.
La Alternativa Pedagógica POLITICA de Antonio Gramsci, nos muestra todo
tipo de abuso de poder político,
encubierto en la política educativa
estatal. Por ello hoy la
defensa, transformada en autodefensa, del empleo digno, para que
el acto sea cada vez más fraterno; en la autocrítica, reconociendo a la vez,
cómo algunos maestrxs en las escuelas,
han creado otro monstruo enemigo entre
nosotrxs, en el desinterés, la falta de preparación por la improvisación,
en el trabajo muerto -sin significación-
enajenado-burocratizado, y de solipsismo
jerárquico, que nos impone el sistema capitalista de explotación -hegemónicamente
como Bloque Histórico. Por supuesto comprendemos el problema de fondo en sus
matices de violencia y de dominación de las mujeres (En contenido, forma y significación).
“El problema que se advierte no sólo parece esencialmente económico sino
fundamentalmente político e incluso civilizatorio. Esta Globalización no ha
producido, como se esperaba, procesos de “ajuste”, regulados por el mercado, sino que está generando fenómenos de crisis,
conflictos y catástrofes que se muestran en forma de caos y desorden. Afecta
a una nueva forma de organización del planeta, de sus recursos materiales y
humanos, teniendo en cuenta que para el
2050 habrá cerca de 8,000 millones de habitantes en él, la mayoría en los
países empobrecidos, de los que 120 millones estarán en una posición real de
emigrar por necesidades económicas o políticas, o por las dos. La ideología que segrega este proceso
y, a la vez, sustenta estas transformaciones, se caracteriza por una visión
neoliberal y neopositivista que se formula en términos de “pensamiento
único” y que preconiza hacia el mundo de lo económico y hacia el de lo social (por
tanto, hacia la escuela), criterios de
productividad, rentabilidad y eficacia, ahorro de costos (y de ahí la
innovación tecnológica), individualismo, competitividad, reducción del sector
público y gestión de estilo empresa Verdana”[2].
En esa hegemonía y contra-hegemonía, el enemigo se está transformando en resentimiento y odio, y
la sociedad, es decir, la lucha social se apropia de él cada día, sin tener en
cuenta que ese abuso de poder está ahí, justo para dañar las estructuras que empiezan a
tomar fuerza -mental y organizativa-. El poder hegemónico del capital-dinero,
consiste en anticipar, para fines de manipulación la fuerza de
producción a fuerza ideológica que propicia la desigualdad entre mujeres y
hombres. Esto sucede en las
instituciones donde ese poder machista
siempre está presente en cada momento, en una permanente guerra.
Por eso, el brote de
inconformidad que
surge en los diferentes espacios de lucha
EDUCATIVA contra-hegemónica-POLÍTICA
-Gramsci- como es la legítima lucha de las múltiples feministas, pues es el nuevo comienzo y nacimiento de una nueva sociedad que escucha y debe ser
escuchada; una comunidad de c o o p e
r a c i ó n d i a l ó g i c a en la
concienciación -Freire-.
Para que:
- * En
el desinformar; saber utilizar los medios.
- * Para
aprender a informarse a partir de la historia.
- * Haciendo
una reflexión de lo que me/nos pasa.
- * Identificar
en qué forma excluimos a lxs jóvenes
en el mundo de los adultos (sociedad).-
* Responsabilizarse
de la otra y del otro a partir de lo que me gusta.
- * Crear
lazos de afectividad en la relación
Educador-Educando, dando sentido y
significado dentro de las jerarquías del Estado Capitalista hegemónico, en
donde estamos inmersos, aunque
vivamos en comunidad.
Por lo que se sugiere seguir pasándonos la estafeta quienes nos identificamos
con las y los insumisxs, como Freire o
Gramsci. Así podemos de-construirnos
todxs, para ser reconocidas como sujetas de derechos humanos…,
“…los saberes acumulados por los
pueblos requieren ser reapropiados en
los fértiles momentos de encuentro de teorías y prácticas,
mediados por la iniciativa grupal y las
acciones de los movimientos sociales/políticos. …La sociedad… Creada y
recreada a partir de distintas experiencias históricas de resistencia, con fuerte
anclaje en los aportes de la educación popular. Así, la Pedagogía Emancipatoria
implica un punto de vista concreto dentro de las corrientes que se
reconocen en este campo, que se distinguen de aquellas que se han
vuelto sostén de prácticas asistencialistas, de enfoques políticos populistas o
de concepciones que subestiman la autonomía de los sujetxs en la creación de
nuevas perspectivas para sus vidas. No es, por lo tanto, una pedagogía para
los oprimidxs, sino una pedagogía
de los oprimidos y oprimidas,
que se
crea en la lectura crítica del mundo y en la escritura con actos y pensamientos
de nuevas formas de vivir, de organizarse, de creer y de inventar la historia”[3].
Lo interesante en esta visión de completud humanitaria, es PODER multiplicar las voces transformadoras,
en los saberes radicales.
Para ¡Ir siendo en la
escucha ya sin rostro! ¿Cómo?:
-Abiertxs a
las diferentes realidades.
-Al aprender
de quien se pueda aprender: Nos-otrxs.
-Creativxs.
-Apasionadxs
sin ser rígidxs.
-¡Ir siendo
en la duda!
-Cuestionando
eso que me/nos dijeron.
-Tomando una
decisión.
Bien indica Berlanga en relación con las comunidades
zapatistas -por ejemplo-, no para explicar, sino para MOSTRAR, ...semejante al movimiento feminista..., que “El espacio educativo, aunque es un
espacio ‘cerrado’ hacia afuera, es
realmente un espacio abierto en su configuración educativa: no es un
espacio formalizado, “formalizante”, “configurante” del otro o la otra. Es un espacio de aprendizaje que se organiza: desde a) el dar el espacio educativo tal y
como está configurado; b) el dar (se)
de quienes dan sus saberes, sus conocimientos; y, c) se sostiene en el dar la palabra y dar la escucha como modo de
relación educativa”[4].
IV.
CONCLUIMOS NOSTRXS QUE:
Más que “poner un ejemplo” o “ser un ejemplo” pensemos en la
idea de compartir conocimiento, para
crear lazos fuertes y unidad entre
nosotrxs, es importante empezar por cada una y uno, aunque eso también es muy occidental, pues
valoremos que entre las verdaderas
comunidades, se parte de servir
primero a mi comunidad y luego a ti… En donde al hablar de unidad nos hacen
pensar en la consciencia. ¿Cómo la definimos? ¿Qué es hacer conciencia? Ser
conscientes activxs de nuestra realidad
política: es ser parte de, asumirnos
parte de un todo y así mismo sucede en la comunidad, más que ser parte es ser comunidad, no individuo,
sino colectivo.
Esta es la tarea educativa de transformación para este siglo XXI, como un todo
local/nacional e internacional.
Si estamos en colectivo,
estamos atentxs, estamos alerta,
somos capaces de defendernos… ¿frente a qué? A esa relación entre los diferentes
niveles de violencia naturalizada del sistema de explotación, que abarca al Estado, pues estamos acorraladxs en
la salud, en el trabajo, en la educación, etc. como sociedad nos sentimos
amenazadxs.
Alimentarnos por ejemplo es una preocupación latente tanto en la ciudad como en el campo, ¿qué
estamos comiendo? ¿qué estamos produciendo? ¿qué es “bien comer”? ¿a dónde se
van nuestros mejores productorxs? ¿cómo es la desigualdad en las condiciones de
vida entre mujeres y hombres?
Pareciera que el tiempo no nos pertenece, que no
hay tiempo de analizar el caos en sus múltiples devenires; entre: Pedagogía y Política;
Intelectuales y Productores; Cultura
y Trabajo para PODER entre el pueblo, ubicarnos en nuestra
COMÚN IDENTIDAD como seres humanos globalizados en permanente de-construcción/transformación.
Porque el problema
histórico de fondo -en la ciencia marxista- es que:
¡! La PRODUCCIÓN es social, pero la PROPIEDAD es privada!¡
Mario Benedetti por tanto, expresa: “No te rindas aún estás a tiempo, de alcanzar y comenzar de nuevo,
aceptar tus sombras, enterrar tus miedos, liberar el lastre, retomar el vuelo.
No te rindas que la vida es eso, continuar el viaje, perseguir tus sueños,
destrabar el tiempo, correr los escombros y destapar el cielo. No te rindas,
por favor no cedas. Aunque el frío queme aunque el miedo muerda, aunque el sol
se esconda, y se calle el viento, aún hay fuego en tu alma, aún hay vida en tus
sueños. Porque la vida es tuya y tuyo también el deseo, porque lo has querido y
porque yo te quiero…”
Así viene siendo la Comunidad
Autónoma de educación NOSÓTRICA, es decir un poema. -Lenkersdof-.
! El 9 ninguna se mueve
¡
[1]
Apud. Berlanga Gallardo, Benjamín. “La potencia para cambiar lo que hay”.
UCI-RED CESDER. Sept. 2011-2020, México, P. 3.
[2]
Antón Valero, José Antonio. La Pedagogía
crítica desde la perspectiva de los movimientos sociales. Resumen para el
Equipo ONGD, México. P. 2. Cada empresa es
un conjunto de actividades que se desempeñan para diseñar, producir, llevar al mercado, entregar y apoyar a sus productos. Todas estas
cadenas pueden ser representadas usando una cadena
de valor humano por vía
WEB-corporativa.
[3]
Karol, Claudia. La subversión del sentido
común y los saberes de la resistencia. Educadora popular, Coordinadora
Equipo Pañuelos en Rebeldía. México. P. 179.
[4]
Berlanga. La escuela zapatista en el
CIDECI.UNI. Tierra Chiapas (propuesta de marco para ‘mostrar’ el proyecto
educativo) México. P. 4.
