REVOLUCIÓN
HUMANISTA de valores y organización social, tarea cotidiana.
Sandra Cantoral.
LA CONCIENCIA DE SI que transita a un saber de sí, no
precisamente lineal sino dialéctico es el primer momento de AUTOCONSCIENCIA
responsable, se inicia filogenética y ontogenéticamente en el proceso de
conocimiento DE UN CONTEXTO CULTURAL Simbólico y amoroso desde la
infancia, ya que la cultura es el ALIMENTO del proceso educativo humanista
desde los tiempos prehistóricos; ello sucede al ir conociendo el sujeto histórico parte de su existencia humana,
primero en abstracto (como sensación, percepción y entendimiento autoconsciente
del mundo real, casi de forma NATURAL, es decir en la SOBREVIVENCIA).
Con los valores económico-políticos y socioculturales
que van desarrollándose se determina el proceso de historicidad de PODER político con el desarrollo del lenguaje a la
par; el acto de hacerse humano ha estado desde sus inicios en medio de la propia lucha de clases en contextos muy
concretos de las dimensiones del sujeto
particular y universal a la vez, ello desde el homo sapiens (ser con sabiduría), así en la sociología de la educación se despliega a lo largo de
nuestra historicidad: la persona con un proyecto, el individuo con derechos
individuales, el grupo social de pertenencia, el pueblo o Estado nación, pero
lo que más abarca de todas estas dimensiones del sujeto histórico en desarrollo
es su PERCEPCIÓN y CONSCIENCIA DE
CLASE SOCIAL por su ubicación DE PERTENENCIA como SER HUMANO, pertenencia definida por su calidad humana
ejemplar.
Así el ser
humano integral en el proceso educativo o de humanización va asumiendo libre y
conscientemente el PLACER con COMPROMISO social, cual si fuese un militante proletario en la lucha, sí lucha
revolucionaria de la educación y de la organización de masas; así es reconocida
por el proletariado de las diversas épocas contemporáneas, que comprende a
todas las áreas de conocimiento, sea éste empírico/sentido común, artístico,
religioso, teórico-científico, tecnológico-cultural, cibernético, sublimación
de armonía espiritual y de robótica, es decir un ser humano integral; que en
este siglo XXI tiene ya todas las condiciones socio-culturales y de economía
política desarrolladas por el TRABAJO histórico para ser potenciado en equidad,
para la distribución de la riqueza natural y espiritual en la correlación de
fuerzas materiales y espirituales, sólo falta ser CONSCIENTE humanamente de
ello, por ello los medios masivos de comunicación juegan un papel
importantísimo hoy en día para estar informados y dejar de ser manipulados por
la oligarquía financiera internacional y nacional en un mundo global que no
sabe para dónde va.
Porque el sujeto va sabiendo de sus avances y limitaciones que abarcan un
despliegue largo de sentidos en espacios temporales, de acuerdo a las
condiciones materiales de vida de dicho PODER POLÍTICO desde la sobrevivencia
del homo sapiens a su pleno
desarrollo humanizado; lo cual se valora
en la calidad humana del más fuerte según sus virtudes y capacidades de
responsabilidad social, es decir de aquél
que más responsabilidad asume por conocer con calidad y sensibilidad racional la
carencia del otro en ese tránsito de
una conciencia en sí a otra de sí mismo y; lo que expresa su sensibilidad racional más profunda por
conocimiento espiritual, físico y social evolutivo, se
constituye en la última fase de la infancia, que podemos observar como síntesis
filogenética de la humanidad, en solo un niñ@
de 9 a 10 años.
Es impresionante
cómo puede apreciarse en este rango de edad, el lenguaje del sujeto histórico-educativo; se
despliega la puesta en vivo de signos y de objetos que tienen propósitos
humanos concretos, porque ya PUEDEN hacer comparaciones analógicas políticas, con base en metáforas, dar razones de similitudes y
hacer inferencias; así se van encontrando hipótesis de supuestos sentidos bien contextuados en formas de
auto-corrección y de búsqueda permanente,
de criterios para sustentar la defensa POLÍTICA de sus derechos
humanos a través de sus argumentos y lenguaje, con un sentido de pertenencia de clase integralmente entre lo particular y
universal del todo social, históricamente recorrido desde la era de las cavernas
hasta el mundo global que nos ocupa.
Así la
conciencia en sí y de sí en el sujeto educativo, en la asunción de esta sobrevivencia
humana que abarca millones de años, va matizándose en cada quien, de acuerdo a un simbolismo de sí mismo con sus
propias REPRESENTACIONES, como un tránsito
dialéctico, que se vincula desde una conciencia sensible que abarca el
espacio-temporal a la expresión de su razón política en sí que lo mueve
y lo ayuda a vivir y/o sobrevivir, fundado este despliegue histórico en los
sentidos básicos del tacto, del oído, del gusto, del olfato y de la mirada que
atrapa DESEOS, como sentidos
esenciales de sí en su ser existencial, dependiendo del matiz cultural de la
clase trabajadora en donde esté inserto, en las distintas expresiones de las culturas
políticas-dialógicas, de acuerdo a sus ideologías, prejuicios, información y
comunicaciones profundas en cada quien encarnadas filogenéticamente como temperamento y carácter, sí la humanidad
como oriundos de los pueblos del África oriental.
Principalmente es posible de diferenciarse mejor la
sensibilidad humana en las comunidades indígenas -teniendo muchas
excepciones al respecto-; estos sentidos originarios se van consolidando
históricamente en un proceso conjunto
evolutivo-cultural de interacciones e imposiciones, hasta alcanzar una conciencia de entendimiento que se encuentra también entre los animales,
y que los grupos étnicos integran como una sola comunidad de cuidados y afectos;
y en ese despliegue que más abarca, se da el momento preciso del carácter de la AUTOCONCIENCIA del sujeto -que tampoco es una garantía absoluta,
sino parte de un proceso constitutivo del devenir educativo responsable del sujeto
histórico-educativo según las necesidades vitales de su comunidad individual y
colectiva, que se acuña en el proceso educativo con valores humanos
ético-morales, de tradiciones y costumbres y de PRODUCCIÓN que, se inculcan desde la consideración a la madre
tierra de forma auténtica o no.
Así el momento de autoconciencia
DE SÍ responsable, detona, cuando el
sujeto se hace cargo de las relaciones
de PODER POLÍTICO que debe cumplir como un compromiso social humanista porque
entiende cada situación de vida-muerte; es decir, porque le son significativas,
pero aun así, no logra explicar el sujeto con una razón conceptual precisa de forma
científica, el carácter de la conciencia en
sí, ni de sí, entiéndase, transitando a la autoconsciencia de
responsabilidad de sí mismo, sino que en las distintas y posibles
dimensiones conceptuales de su existencia humana, cada vez más transformadora y
revolucionaria, es que se enfrenta a la hegemonía del abuso de poder político
de manera consciente, libre y comprometida, como un proceso necesario de
participación y compromiso histórico-social.
Porque dicha consciencia autoconsciente sólo se
logra desde una práctica de clase concreta como expresión intuitiva y de
acercamiento conceptual en el comportamiento activo, entendiendo que abarca
cada proceso en su cualidad natural humanizada en ese reconocimiento de la
producción histórico social, es decir sintiendo
su propia existencia, como una
verdadera síntesis o condensación de todas las formas de conciencia ahí
constituidas en el sujeto histórico explotado, pero aún como un acto meramente
intuitivo, que abarca épocas diversas encarnadas en su propia existencia
ontogenética y/o filogenética; por tanto es consciente a través de sus luchas por el trabajo
realizado como un individualcolectivo
(Cantón), que se expresa y se valora, como producto de sus actos concretos
individuales pero que siempre tienen un compromiso con lo colectivo, y este
vínculo colectivo a la vez tiene razón de ser en el sentido individual
responsable.
Dicha expresión
humanizándose se desarrolla en un
contexto de pertenencia/RECONOCIMIENTO-agradecimiento significativo en la consciencia política desarrollada sobre su propio ser, que va
transitando a Otro SER HISTÓRICO-SOCIAL comprometido con su clase y con su
mundo, dentro de las luchas de emancipación social como un proceso
político permanente y sostenido en la correlación de fuerzas y de necesidades
humanas que están por pronunciarse permanentemente en el mundo global -ello depende de la
información y conocimiento verdadero que nutre al sujeto-, así como fue en el mundo tribal, porque todo se transforma y nada se
pierde, sino que sólo se CONDENSA en la esencia del ser particular y
universal genérico en cada horizonte de valores.
Sin embargo no
existe garantía alguna, para que el sujeto pueda o no caer en posturas
alienantes en esta condición filogenética y ontogenética del hacerse humano
integralmente, pues en la constitución del sujeto
histórico-social cualquier momento del despliegue de la vida-amor
revolucionaria-muerte-vida humanizada, el sujeto no es consciente de forma absoluta necesariamente, es decir, no reconoce su
propia dialecticidad metódica, ni siquiera
la puede identificar y menos explicar, no sabe en plenitud del poder político de
reflexionar-se a sí mismo a través de los demás, cual si fuese un espejo que lo
refleja; me refiero a esta primera etapa evolutiva de desarrollo
afectivo, psíquico, emocional, existencial y de acompañamiento, principalmente
captada por medio del EJEMPLO, sea en sentido afirmativo o negativo; entiéndase que
lo afirma o lo niega.
Así el sujeto despliega su crecimiento en plena
madurez autónoma, confiada, afectiva, libre y voluntaria de su necesidad
consciente histórico-social cuando ha llegado a la MADUREZ HUMANITARIA en
virtudes y sabiduría; pues el proceso de constitución de su conciencia en la
dialecticidad del poder HACERSE
humano políticamente/dialógicamente, significa la esencia misma del ser humano acontecido desde el homo sapiens, al irse éste haciendo
consciente y responsable de su universo concreto de forma integral, a
diferencia de cualquier otro ser vivo y, en esa búsqueda inacabada el sujeto
educativo sólo va marcando tendencias del comportamiento general-particular,
ese que se sostiene con convicción y con firmeza a través de su ACTITUDES y
comportamientos, lo que está en constante superación/retroceso sobre sí mismo; ya
no como algo voluntarista o caprichoso como cuando pequeñ@, sino
en el tenor del desarrollo de las necesidades e intereses de la clase
trabajadora bien contextuada en el MOSAICO AMPLIO GLOBAL DE LA CALIDAD Y
CONDICIÓN HUMANA, al
RECONOCERLAS EMBLEMÁTICAS en ese desarrollo de la especie humana y de sus
distintas diferencias de épocas/culturales superadas y por superarse en cuanto
a FRATERNIDAD, SOLIDARIDAD, ACOMPAÑAMIENTO, AMOR ENTRAÑABLE, SOLARIDAD Y
SABIDURÍAS COMPARTIDAS por la dignidad que los unifica, tarea educativa
pendiente para el siglo XXI que transcurre, pues bien decía Montesquiev, que
existen dos tipos de corrupción, cuando el pueblo no observa las leyes, y
cuando los mismos gobernantes están corrompidos por las leyes, en las
relaciones de poder sobrevivir entre el
ROBAR y el RECOLECTAR al nacer, crecer, madurar, envejecer y morir,
empezando Otro ciclo de transformación histórico-natural, es decir de
liberación de la explotación del hombre por el hombre y, del trabajo
comunitario reconocido.
Lo cual no tiene que ver sólo con el grado antropomórfico del desarrollo del sujeto, ni con
la figura psicoanalítica consciente o inconsciente de su realidad histórica, tampoco
nada más con la personalidad simbólica del sujeto educativo que se ha
constituido como tal de forma particular y/o universal, sino que tiene que ver,
justo, con el grado de
consciencia proletaria asumida en las relaciones sociales de producción/PODER
en valores dialógicos/político-filosóficos de contenido ético/moral, que hoy en
día ideológicamente aparecen como si fueran relaciones absolutas o eternas en la hegemonía del abuso de poder
político burgués, siendo ello lo
común, por ser formas de dominación manipuladas y aprehendidas desde los
tiempos del homo sapiens; vínculos de
sobrevivencia en la ley del más fuerte,
sin juicio de valor humanizado alguno en la posibilidad de explicar y dar
respuestas asertivas para la equidad y la vida humanitaria cultural,
espiritual, física y evolutiva por medio de la AYUDA y la SOLIDARIDAD
ejemplares al ser una ACTITUD GENERALIZADA en el planeta tierra.
“Este es el rasgo más característico de los filósofos
burgueses: tomar las categorías del régimen burgués como eternas y naturales;
por eso, también para el capital emplean definiciones tales como, por ejemplo
producción ulterior, es decir, lo definen como una categoría eterna para la
sociedad humana, escamoteando de este modo la formación económica especial,
históricamente determinada, en la que este ,
organizado por la economía mercantil, cae en manos de quien no ha trabajado y
sirve para la explotación del trabajo ajeno”.
Sin embargo, en estas relaciones de poder político
abusivas, el sujeto histórico en su despliegue aún no
determina la formación hegemónica, como una CONSCIENCIA PARA SÍ, sino
por el contrario en sí mismada
existencialmente, en un territorio local, nacional o internacional de la correlación de
fuerzas y de la unidad de clase proletaria en un solo contexto, el del
imperialismo; es decir como una CONCIENCIA DE CLASE revolucionaria en la
unidad cotidiana, en contra del capital, porque se está en una etapa de
acumulación de fuerzas EN SÍ y DE SI,
sabiendo individualmente en sí mismo como ente aislado, despreocupado,
indiferente e insensible, hasta concebir y preparar el movimiento pre-revolucionario
que pueda ir creando las condiciones para la construcción del socialismo
internacional con un sentido de clase HUMANITARIA, asumido en la lucha de
clases a través de la educación de masa, cuál, el del bien para las mayorías, y
así enfrentar todas las contradicciones para lograrlo, creando socialmente
nuevas contradicciones en el plano de la humanidad como movimientos
organizativos de superación y/o retroceso.
Por tanto, el sujeto educativo va estando convencido e integrado
en la unidad revolucionaria, con base en una percepción ética bien prefigurada,
con imaginación moral de sí mismo entre la vida y la muerte, que se da por
medio de la experiencia, el conocimiento y la intuición en las figuras
simbólicas afectivas/cognitivas; porque
ya PUEDE ser capaz de preguntarse políticamente
¿qué es ser persona de acuerdo al grado de consciencia social constituido?,
para simplemente no tratar a las personas como objetos, o como rituales de
emociones conflictivas ahí acuñadas en su formación existencial, emociones con
o sin razones, pero que están ahí formando parte de un juicio de verdad/falsedad, con toda la estructura económico-política y
sociocultural de su historicidad social en donde se estructuran sus
mentalidades, es decir, cuando se ubica a
la CLASE SOCIAL DE PERTENENCIA en un espaciotemporal de PODER POLÍTICO
dialógico y comunicativo concreto, con un carácter revolucionario de
transformación del sujeto en sí y de sí que se va perfilando en su entorno PARA
SÍ HUMANITARIO.
En este sentido puede mencionarse la edad de 13 a 15 años del sujeto de cualquier cultura, dominante o
dominada, ahí éste va reconociéndose
como tal en ese entorno de pertenencia y reconocimiento, porque es LUCHADOR POR TODOS LOS QUE
PARTICIPAN EN EL TRABAJO NECESARIO DE ESOS PROCESOS DE EMANCIPACIÓN HISTÓRICO SOCIAL,
en donde el sujeto conciente en sí y de
sí, va superando cada vez más su situación existencial egoísta, que
corresponde con su situación productiva, así va constituyéndose en él o ella
con firmeza su sentido de clase de PERTENENCIA, para el beneficio de su clase
social humanitaria, todo ello como posibilidad en movimiento y contradicción
histórico-evolutiva, dependiendo de la historia de vida concreta de cada sujeto
particular/universal, porque la
constitución de consciencia en sí, de sí (autoconsciencia) al para sí crítico y revolucionario, va
mostrando en su despliegue una álgida condición HUMANITARIA, ya que no es un
proceso lineal, sino de acumulación y condensación de fuerzas internas
INTEGRADAS con el todo y la nada; porque en la existencia del ser humano
ninguna forma de consciencia histórico-social se pierde, sino por el contrario
se condensa enriquecida y aparece en todo momento en la toma de decisiones de
poder político-económico en cada contexto sociocultural matizado en el lenguaje
comunitario (Hegel/Marx, Lenin/Gramsci/Freire); hecho que tiene que ver con
cada sujeto en lo PARTICULAR en su formación
de poder político dialógico en la defensa de sus derechos humanos, sean
globales o específicos, a través del ejemplo de vida.
Dado que el ejemplo de dominación/liberación, es gestado y desarrollado en la correlación de fuerzas de UNIDAD en contra
del capital, por ser ésta la máxima forma de opresión del ser humano; por eso de
este poder dominante se vale la cultura burguesa para sostener su vida cómoda
de privilegios, calumnias y sometimiento del trabajo explotado del obrero
industrial, comercial, agrícola o maquilador para concentrarse todo este
trabajo en la LÓGICA DE LAS FINANZAS BANCARIAS; de modo que lo
que define al sujeto educativo
históricamente, es el trabajo de clase que lo va constituyendo como esclavo en
el abuso del poder político del amo, pero que el esclavo permite por
sobrevivencia, en el ámbito de los
opresores del trabajo productivo. De esta relación histórica injusta es posible
tener consciencia de cómo se va reconociendo el sujeto entre las dos culturas
fundamentales, la burguesa y la proletaria, según su identidad de poder político en la lucha de
clases de una conciencia en sí a otra de
sí y principalmente PARA SÍ con calidad humanitaria entre su cúmulo de
contradicciones.
Teniendo en
cuenta que en estas clases culturales, existen muchos matices multiculturales
de expresiones entremezcladas posibles, que determinan las condiciones
materiales de vida del sujeto histórico-educativo, y que se identifican con
nombre y apellido, debido al proceso de aprehendizaje hegemónico de
sometimiento entre el amo y el esclavo más primitivo, en esa reproducción de los
comportamientos humanos-inhumanos aún arcaicos, de que se tiene registro en la
historia de la humanidad, hasta enfrentarse con las cúpulas del empresariato
monopolista y financiero actuales.
Porque lo que
va permeando al sujeto educativo a
través de la historicidad social, es la necesidad de clase de la cultura
dominante, en cuanto a la “inversión fundamentalmente de los monopolios
trasnacionales, producto de la competencia entre monopolios, por lo tanto las
maquilas son una respuesta a las necesidades del imperialismo y de la
oligarquía financiera, ya que son instrumento al servicio de la clase
dominante, para explotar la fuerza de trabajo a nivel internacional,
aprovechando el enorme ejército industrial de reserva, los nulos derechos
laborales, la explotación de recursos naturales <...> [En este sentido el sujeto en sí y de sí, se identifica
necesariamente en esta dialéctica del poder en la lucha de clases de su
entorno, o igual puede tener una consciencia más amplia de sí mismo y romper
con estos esquemas presentados como naturales en las relaciones de equidad a
través de todo el aparato de Estado, porque ni siquiera percibe su mundo de
pertenencia, como algo propio en el esfuerzo colectivo. En este sentido, véase un ejemplo en el matiz de la cultura
maquiladora y su sometimiento, para que se valore cómo la exigencia de la
cultura proletaria, tendrá que derrocar
a las cúpulas empresariales imperialistas y a su burguesía nacional, como un
principio básico de derechos humanos].
<…>La
maquila es una expresión del PODER de los grandes monopolios, y la subordinación de países neocoloniales,
porque éstos tienen y exigen estímulos fiscales, subsidios, e infraestructura.
La maquila combina las dos formas de la extracción de plusvalía, pero destaca
el uso de la extracción de plusvalía
relativa. Existe una especialización productiva de las maquiladoras
dependiendo de los estados. En el noroeste, en ciudades como Tijuana y Mexicali
predomina la industria electrónica como los televisores; con importancia de
maquiladoras japonesas y coreanas, ya que buscan acceder al mercado
norteamericano. En la zona central fronteriza, con Ciudad Juárez se encuentran
ramas del transporte que fabrican componentes para la industria automovilística
y tienen sus plantas matrices en el centro como en la costa este de Estados
Unidos. Se trata de plantas grandes con un tamaño promedio de más de 800
trabajadores. Así mismo se establecieron plantas electrónicas importantes. En
los estados no fronterizos predominan maquiladoras de vestido, calzado,
juguetes, muebles, y otras. En general el tamaño de las plantas es de 200
trabajadores para la industria del vestido la mayor parte ocupada por fuerza de
trabajo de mujeres. En las autopartes y electrónica destaca la fuerza de
trabajo de hombres, así como fuerza de trabajo más calificada”.
Es importante destacar que el sujeto maquilador, tiene
obviamente toda una trayectoria de la cadena que impone el trabajo esclavo. Y
así el sujeto capta intuitivamente desde una conciencia religiosa dogmática aún como el comportamiento hegemónico de la
época, aunque capta la figura de eternidad implícita en esa conciencia en sí y de sí como víctima
en su existencia degradada, pero sólo PUEDE sentir los síntomas que se aceleran
en la decadencia del Capitalismo de Estado Mexicano pero no puede explicar las
causas históricas de tales condiciones materiales de vida, en donde se
aprecian los despidos masivos, el
endeudamiento, la inseguridad, la ignorancia, la discriminación, la falta de crecimiento, de desarrollo, de dinero
circulante, en la debacle de la institucionalidad y el Estado de derecho,
mezclado ello con el neofascismo y el narcotráfico para
ejercer el control, la represión y el sometimiento de las grandes masas, en el
contexto de la lucha de clases y, en el ascenso del movimiento social de masas
que se avecina, en donde todo lo existente tiene un tono político, ya sea en el
campo sociocultural afectivo de la intersubjetividad humana, o en el campo de
la economía que está monopolizada a costa de la muerte de la clase trabajadora.
Por tanto, es una exigencia histórica la formación política/humanista
de estas masas populares y del trabajador proletarizado, en particular en el ejercicio de ese PODER POLÍTICO
proletario en sí y de sí con base en una
sensibilidad racional constituyente para el siglo XXI en donde se propicie la
UNIDAD y organización para sí, hasta tener características educativas
humanitarias entre las grandes mayorías, reconociendo que, se ha acuñado desde su origen
indígena más antigua esta existencia humana latinoamericana, y que hoy padece
un híbrido de confusión de valores y de virtudes del sujeto educativo,
provocadas por la hegemonía de la clase capitalista dominante neoliberal de los
gobiernos de ultraderecha con rasgos fascistas, es decir de la cultura burguesa
oligárquica, que también expresa un mosaico multicultural de comportamientos, que oscilan
desde formas lumpenproletarias de degradación hasta los estilos más refinados
de la hipocresía y la corrupción, producto del ejemplo de EXPLOTACIÓN al
trabajador directo más desgarrador, por lo que no se asumen responsables de la
desigualdad de oportunidades históricas en la realidad mexicana de exclusión y
discriminación, debido a la centralización y a la acumulación capitalistas
nacionales e internacionales, que está generando el exterminio de la humanidad,
del trabajo creativo y del planeta tierra.
Porque “en el campo conforme el avance del
capitalismo, queda más nítida la división
de la sociedad fundamentalmente en dos clases sociales, la burguesía y el
proletariado. Esta previsión tiene bases objetivas, porque tan sólo en una
generación se duplicó el número de jornaleros sin tierra y 15 millones del
medio rural no tendrá acceso a la tierra en la próxima generación (si se
continua este modelo neoliberal); también es claro que en la actualidad un
número mayor de campesinos (pequeña-burguesía) ya no puede vivir de su parcela,
y por tanto poco a poco pasan a engrosar las filas del proletariado agrícola
<…>
El proletariado
agrícola (en 2008 por ver un proceso) se caracterizó porque la mayoría, el 95% son eventuales, 30% son
emigrantes, y casi la tercera parte son indígenas (zapotecos, mixtecos,
amuzgos, nahuas y tarahumaras). Es una fuerza de trabajo esencialmente joven
alrededor de una cuarta parte de la fuerza de trabajo tienen entre 15 y 19
años. La jornada de trabajo es entre 9 y 10 horas. El 28% del proletariado
agrícola son analfabetas (para darse una idea el 6% a nivel nacional es
analfabeta). En términos generales 60% son hombres, 30% son mujeres y 10% son
niños”. La
generalidad de estos trabajadores aun actualmente sienten su condición de
explotados, pero NO PUEDEN organizarse políticamente, pues desde su percepción
de conciencia en sí y de sí, no comprenden cómo emanciparse, explicando su situación concreta con base en una
estrategia de lucha nacional y/o internacional; sin embargo se van sentando
precedentes del movimiento social en rebeldía, frente a las condiciones
materiales de vida, las cuales son cada vez más ingratas para la clase
trabajadora, por eso sólo con un Frente
de Unidad y una Central Sindical de masas o de Frente Socialistas, que inician
a surgir, podrá organizarse el proletariado, para preparar la huelga política
nacional en la toma del PODER político popular como se está viviendo en otros
países desarrollados, como el caso hoy de Francia, lo que tiene que
construirse, porque sólo existen consignas del movimiento social educativo en
la realidad mexicana, aun no concretadas en una lucha generalizada para
sí sumamente humanitaria.
En esta condición material de la clase proletaria -la
prole como vendedores ambulantes, maquiladores, gente explotada en los
servicios, etc. etc.-, se sostiene que respecto a la formación de teoría
revolucionaria en el contexto de la lucha ideológico-política “los explotados y
oprimidos vamos saliendo por los caminos polvorientos del capitalismo en
México, justamente declarándole la guerra, sustentados en el rechazo a sus
políticas y miserias que a diario engendra, lanzándonos a abrir nuevos senderos
de combate revolucionario, tal proceso reviste todo un tiempo histórico de
confrontaciones. En esta ruta estamos aprendiendo juntos a comunicarnos mejor
las líneas de clase, a articularlas y destacar el carácter central de nuestras
formas de organización, haciendo énfasis en la importancia de proyectar la organización
de vanguardia que sea eje aglutinador en la lucha por el socialismo”.
Porque es necesario
tomar en cuenta que los principios básicos del sujeto individualcolectivo (Cantón) en el
contexto de la lucha de clases, son síntesis histórica del mundo real en donde
lo colectivo comprende a lo individual y viceversa, porque “la historia no es
esa aburrida y temerosa ciencia del pasado, sino más bien la ciencia que se
consagra al estudio de ‘la obra de los hombres en el tiempo’, según la acertada
definición de Marc Bloch y, por lo tanto, al examen crítico que abarca lo mismo
el más pretérito periodo de la mal llamada -prehistoria- humana, que el más
actual e inmediato presente”, para
ser recuperadas estas aberraciones en el
abuso de poder político, y así poder ser valoradas en el estudio activo de la
Pedagogía Crítica.
Con base en estas razones cada vez más sensibles, en
torno al PODER POLÍTICO en la dialéctica-dialógica el
sujeto educativo desde su CONCIENCIA EN SÍ Y DE SÍ existencial, se va constituyendo en el camino con una
capacidad política comunicativa de TRANSFORMACIÓN Y CAMBIO
CONSCIENTE/responsable, de acuerdo con el grado de desarrollo cognitivo, de
experiencia y de intuiciones logradas en la consciencia de clase del sujeto
educativo que hoy día en las redes sociales se ve desbordada, así estos
medios lo ubican progresivamente desde una consciencia
en sí a otra de sí como momentos de encuentro y de desencuentro en Otra
consciencia PARA SÍ participativa y crítica, con un carácter humanitario
colectivo, que aún no acaba de perfilar el sentido del mundo real en el acto
histórico, es decir en la lucha de clases, con base en la UNIDAD de fuerzas y de alianzas, sustentadas éstas en
un programa con PRINCIPIOS ORGANIZATIVOS POLÍTICOS de la clase proletaria, definidos en la lucha de historicidad social
para la toma del poder, como una construcción de unificación histórica, en ese
tránsito del régimen de explotación capitalista, hasta alcanzar una forma de
vida equitativa entre las comunidades, organizaciones diversas y el nuevo
gobierno de López Obrador, para acercarse
a una nueva conscienciación del socialismo-comunismo, en donde existan las
mismas oportunidades para tod@s, entendido este devenir como UNA CONSTRUCCIÓN SOCIAL de la clase
trabajadora en México.
El tránsito entre socialismo-comunismo, tiene
que ser construido por el trabajo
productivo del PODER POLÍTICO de la
clase proletaria, al expropiar la propiedad privada, y socializarla en
beneficio de la gran mayoría de la clase productiva; por supuesto existen
sujetos que desde su infancia tienen un sentido de clase mucho más avanzado que
el común de la generalidad, de acuerdo a la historicidad recorrida, aunque no
se tengan referentes precisos de dónde provienen las experiencias
revolucionarias más significativas en la historia de México; pero sí se tienen
encarnadas estas raíces de la cultura de origen, significan una plena socioepistemología -Herramienta educativa del Dr. Ricardo
Cantoral/CINVESTAV-, en la historicidad social del sujeto histórico, a través de la indignación
que despierta el proceso de explotación y su contradicción esencial, es decir
en ese espacio de la capacidad productiva
que sostiene el mundo material en esa transformación de la naturaleza en la
cultura humanizada por el proletariado, a través del acto mismo del trabajo
creativo, que va acuñándose por medio del ejemplo más virtuoso vivido en
comunidad, no como nociones y valores de virtudes morales en el discurso, sino
como exigencias políticas de aprehendizaje para vivir en compañía y en libertad.
En este sentido, se sabe que la tarea educativa,
amerita de planes quinquenales que
procure el Estado socialista en transición y en construcción comunitaria, para superar la depresión
económica-política y sociocultural, entendida como una sola realidad de poder político-dialógico del proceso
educativo -como se ha ido explicando-; esta realidad de poder
político se expresa en el sujeto en
matices y contradicciones múltiples, de acuerdo al sentido biológico, psicológico y social de
pertenencia, y que se ha ido constituyendo en la consciencia social de él o en
ella; por ejemplo se puede referir cómo en este siglo que inicia, están en un
clima cultural de la época, a través de comportamientos subjetivos y objetivos
que van cambiando aceleradamente; más allá de que la mayoría de la gente desde
una conciencia simple en sí y de sí, que
cohabita nada más en el plano de su propia existencia, no puede todavía valorar que existen tales
luchas para el cambio radical, y que hoy
se perfilan aún en germen; pero que son luchas sociales, que van sentando
precedentes para incidir en una la nueva
Constituyente para México; este proceso como es conocido, inició con la identidad del poder político de
la lucha de clases en Oaxaca en el movimiento social del 2006 y hoy junto con
las organizaciones de base, el movimiento indígena y el gobierno/régimen
obradorista, se espera por lo menos atender: salud, educación, trabajo digno,
la creatividad, vivienda, autosuficiencia alimentaria y energética, así como seguridad en las calles, ojalá lo logremos.
Plantearé algunos rasgos del movimiento en Oaxaca del
2006, por ser emblemático en la historia del pueblo mexicano, por ser una de
las regiones más pobres del mundo, por eso la nueva constituyente, está siendo
impulsada por la Secc. XXII de la CNTE y por la Asamblea Popular de los Pueblos
de Oaxaca (APPO) en conjunto con otras
fuerzas como la Promotora por la Unidad Nacional en Contra del Neoliberalismo
(PUNCN) y el Frente de Sindicatos y Organizaciones Democráticas de Oaxaca
(FSODO) y hoy organizados a través del Movimiento Democrático de Trabajadores
de la Educación de Oaxaca (MDTEO); este tipo de movimientos sociales de protesta popular, están deviniendo hoy también en otras
latitudes de América Latina, para crear mejores condiciones de vida en la
socialización del ejercicio político del derecho humano primordial, la
abolición de la propiedad privada de medios de producción para terminar con el
negocio de la guerra, lo cual está
injustamente en manos del empresariato y del país del norte, debido al grado de consciencia en sí y de sí
que se ha logrado alcanzar intersubjetivamente en los procesos de resistencia y
dominación, es decir, en la condición de
vida del proletariado, el cual está despertando, a valorarse de forma
ético-moral intuitivamente aún, en su proceso productivo y en sus costumbres y
tradiciones de trabajo reconociendo su lengua materna, sus condiciones de
explotación y de miseria indignante; este planteamiento es un problema educativo que tiene que ser atendido
en la Pedagogía Crítica Multidisciplinaria, con base en un método comunitario
sustentado en principios revolucionarios de sensibilidad racional humanizada en
la praxis de las didácticas y en la
articulación de esfuerzos conjuntos: científicos, tecnológicos, artísticos,
cibernéticos, de la internet, robótica y humanistas en general.
Estas nuevas constituciones están siendo impulsadas
por trabajadores proletarios tercerizados,
como en Ecuador, y en otros países de América Latina, quienes son empleados
sin ningún derecho laboral por empresas contratistas en sitios de trabajo
diversos; todo este proceso de historicidad social en sí y de sí en las condiciones de producción, van sentando los cimientos de esa pasión
bolivariana de unidad PARA SÍ REVOLUCIONARIA, que está reactivando y re-significando
la educación política humanista de la clase proletaria desde su años de
infancia y de conciencia simple, para que los jóvenes no caigan en delirios
totalitarios que fomenta el régimen de explotación y de violencia en el
Capitalismo de Estado Mexicano, en
contra de la clase obrera principalmente, reclutándolos para el narcotráfico
coludidos con la estructura gubernamental, ojalá logremos mejorar este esquema
con el nuevo gobierno de Andrés Manuel López Obrador y el movimiento
bolivariano en América Latina.
“Afinemos una
primera cuestión, porque la clase obrera definitivamente continúa siendo la
clase social más revolucionaria, porque como se echa de ver, nada de lo que se
viene precisando de las modernas condiciones del sistema capitalista y su
estructura fundamental sobre la que descansa la propiedad privada y la
explotación; le son benéficas ni están en su interés, al contrario, es un hecho
histórico concreto que son causa de sus males. El proletariado da sustento a la
sociedad a cambio de su esclavización asalariada”.
En este mismo sentido, el espaciotemporal de la conciencia en sí a otra conciencia de sí como tránsitos imperceptibles en el
sujeto, empieza justo en la capacidad de quererse
a sí mismo, valorando el sujeto educativo su EXISTENCIA humana; lo que
sucede intuitivamente a través de toda su vida en las relaciones afectivas de
cariño/odio que los demás en su contexto cultural, cuidan, reproducen o
respetan, para contribuir al desarrollo integral de éste de forma física,
intelectual, espiritual y moral, es decir de ese sujeto en particular y a la
vez universal concreto del proceso educativo de la humanidad; y así es como
transita de una consciencia simple e infantil
en sí o ensimismada, a otra que responde a la propia existencia
de sí, entendiendo su ubicación responsable de vida, mucho más
aguda al sentirse rodeado de apoyos o no, que lo comprenden en sus faltas,
errores y aciertos, asumidos como clase
proletaria para sí, es decir clase trabajadora, para ir accediendo cuando
las condiciones histórico materiales de vida sean las propias, a una consciencia
para sí de historicidad social RECONOCIDA de forma comunitaria, como una
premisa universal de
responsabilidad socialista humanitaria que sigue en cierne, porque está en
construcción nacional e intercontinental, lo que es objeto de otro estudio más profundo, en el campo de la
Pedagogía Crítica, necesariamente multidisciplinaria.
Porque la situación de tránsito en la madurez del sujeto
autónomo, depende de la clase
de pertenencia, de reconocimiento/agradecimiento y de autocrítica
nosótrica -y para ello es necesario crear las condiciones educativas
para que suceda-; ello le corresponde al sujeto como clase trabajadora en el proceso de producción y de
agradecimientos recíprocos solidarios desde las tribus primitivas en los
pequeños clanes y grupos de nómadas; desde ahí
va elevando este sujeto
histórico-educativo su consciencia de clase, hoy día proletaria en tradiciones
y costumbres propias de forma independiente y comprometida, en múltiples ACTOS
de dichos y hechos, que pueden valorarse con un sentido humanitario ético-moral
de equidad integral cada vez más particular y/o universal, JUSTO en las
relaciones de PODER POLÍTICO LIBERTARIO, por ser el principio base de la
humanidad para su unidad íntima y pública.
Pero también sucede el agotamiento de la clase
trabajadora por razones de sobrevivencia en torno a la defensa se su felicidad,
como principal derecho humanitario, que envuelve a todos los de su clase histórica de FORMA FILOGENÉTICA y que está aún depositada
en el ADN tan imperceptible por no ser reflexionado como TAREA EDUCATIVA
COTIDIANA; entiéndase como expresión de esa síntesis universal/particular,
que es expresión histórica del sujeto educativo integral, en el despliegue de
la humanidad, que ha atravesado el proceso de explotación, es decir desde la lucha que encabezó Espartaco y
en épocas previas quizá pero sin registro de ello; lo que es posible de
reconocer como un individualcolectivo (Cantón)
comprometido en las relaciones de poder político en donde lo individual afecta
a lo colectivo y lo colectivo incide en lo individual necesariamente; asumiendo
el sujeto la superación de las nuevas y antiguas contradicciones de la lucha de
clases permanente.
El reconocimiento de la propiedad privada de medios de
producción, de la lucha de clases entre dominados y dominadores, y la esperanza
de emancipación humanitaria crea pedagógicamente el sentido de la vida y de la
muerte para entender el DESARROLLO HUMANITARIO en que todo esfuerzo es tan
cualitativo como cuantitativo metodológicamente hablando, para enfrentarse con el abuso
de poder político de los propietarios de esos medios de producción privatizados,
ignorando el poder político de los
desposeídos de estos medios históricamente, producidos directamente en el
TRABAJO SOCIAL comunitario, pero apropiados para el beneficio de unos pocos,
esa es la INJUSTICIA MÁS GRANDE QUE HA PERMITIDO LA HUMANIDAD ensimismada de forma egoísta.
De modo que la
clase proletaria, la prole trabajadora, tiene “prohibido” expresar su presencia
política-dialógica de intervención social como ciudadanía y como pueblo
organizado -por eso la apuesta hoy en México es con el Partido Morena sin
descuidar ninguno de los demás frentes de lucha en el movimiento social para el
bien de las mayorías-; por tanto la intención vital en
el ámbito educativo de la Pedagogía Crítica Multidisciplinaria, es PODER socializar el trabajo y el producto del
trabajo de manera equitativa desde una educación política que lo posibilite; lo
que es necesario construir y crear las condiciones materiales y espirituales
que lo permita desde los años de infancia, informando para constituir en el
sujeto un pensamiento crítico y abierto desde una visión global universal de la
historia de la humanidad para saber distinguir cómo pasamos de ser animales -homo sapiens- a ser dioses (Yuval Noah
Harari).
Esta disertación para reflexionar cómo educar con la
paz, en el tránsito evolutivo cultural de una conciencia en sí, de sí, para sí a otra que engloba y condensa estos tres
momentos históricos para MOSTRAR UNA CONSCIENCIA HUMANITARIA en este siglo XXI
que transcurre, para que sea posible el trabajo educativo con el proletariado
-las mayorías a nivel nacional, local y mundial-; para lograrlo es necesario
aprehender conjuntamente con consciencia
de clase trabajadora honrada, colectiva y lúdica, PODER POLÍTICAMENTE saber
cuáles son sus dificultades, problemas y
contradicciones en la educación de masas globalizada, y en la construcción del
partido proletario que lo posibilite para generar una etapa más aguda y
sensible de transito del sujeto
histórico-educativo para sí, conceptuada
por Marx como la clase revolucionaria en contra del régimen de explotación que
se une políticamente para su emancipación histórica con una consciencia de
UNIDAD HUMANITARIA, como lo plantea Erich Fromm, creando y venciendo contradicciones en
la lucha de clases.
“La concepción de humanidad y la perspectiva humana
que vino labrándose en el seno de la clase obrera en medio de grandes luchas;
le concede otros rasgos a su acción y su papel. El proletariado no es sólo
depositario de lo mejor de la humanidad, sino que redefine al ser humano en el
individuo y en el todo, por intereses insospechados en la interactuación sobre
la unidad y sus partes, es decir, entre el individuo y su sociedad bajo otra
organización y otros intereses fuera de toda explotación y opresión, pero en el
curso de la solución de los problemas humanos; explayándose a una condición
humana colectiva en sus formas y en su esencia, integradora del bien general y
particular en amplias y múltiples acciones de desarrollo en la perspectiva
reconocida como comunismo”.
¡! FELIZ AÑO 2019 ¡!
