EXILIO.

 

Fernando Cajas

Fernando Cajas, profesor de ingeniería del Centro Universitario de Occidente, tiene una ingeniería de la USAC, una maestría en Matemática e la Universidad de Panamá y un Doctorado en Didáctica de la Ciencia de LA Universidad Estatal de Michigan.

«Lo hago con tristeza y con plena conciencia de que esta decisión será especialmente dura para mi familia, mis amistades y mis abogados. Les pido que entiendan la dificultad de mi decisión y procedo con el objetivo único de protegerme y protegerles», dijo Virginia Laparra al abandonar el país para proteger su vida. 

Como los fenómenos sociales parecen darse en ciclos, el ciclo anticorrupción que se iniciara con la instauración de la Comisión Internacional Contra la Impunidad en Guatemala, CICIG, órgano de Naciones Unidas solicitado por el mismísimo gobierno de Guatemala a través del Congreso de la República, hizo enormes avances para entender y perseguir a la corrupción reinante y sus estructuras paralelas asociadas. El ciclo de la CICIG inicia en el 2006 y termina en el 2019 luego de documentar decenas de casos de corrupción de alto nivel organizadas a través de estructuras criminales. El péndulo anticorrupción osciló por más de una docena de años, haciéndonos pensar que efectivamente erradicaríamos la corrupción. Los movimientos sociales del 2015 en contra del presidente Otto Pérez y la vicepresidenta Roxana Baldetti fueron emblemáticos pero el golpe fue tan fuerte que las estructuras criminales reaccionaron. Si bien se habían ya identificado a empresarios corruptos, los que se confesaron en público, los mismos organizaron la estrategia por medio de la cual sacarían a la CICIG, lo cual lo hicieron utilizando la figura gastada de una marioneta, que lo único que hizo fue emborracharse y sacar ilegalmente a la CICIG: Jimmy Morales. 

El péndulo de la Pro Corrupción empezó a oscilar cuando los empresarios corruptos, muchos organizados en el CACIF, la cámara de empresarios más importante de Guatemala, decidieron expulsar a la CICIG. Con ese objetivo al presidente Morales le ordenaron que nombrara a Consuelo Porras como sustituta de Thelma Aldana. Porras llega a fiscal general presentando un doctorado falso y sin ser la que mejor punteo tenía entre los candidatos. Pero la suerte ya estaba echada, el sistema oscilatorio se movería de un movimiento de una docena de años anticorrupción a un cambio brusco Pro Corrupción. 

A partir del nombramiento de la fiscal general Consuelo Porras de parte de Jimmy Morales y su ratificación de parte de Alejandro Giammattei, el sistema de justicia fue cooptado rápidamente. El Ministerio Público fue, y es, la esquina de la venganza por lo que han perseguido a los exfuncionarios de CICIG y a funcionarios públicos del sistema de justicia que apoyaba la lucha anticorrupción. Esto no fue una casualidad. Desde la formación del Estado guatemalteco, un grupo de terratenientes, enriquecidos a fuerza de despojos y más enriquecidos con la política de la revolución liberal de 1871 de Justo Rufino Barrios, tomaron el control económico y político del país, no así del control cultural. Los terratenientes venidos a cafetaleros construyeron una élite depredadora, que nos dio un golpe casi de muerte en 1955 al haberse aliado a las fuerzas retrógradas que no nos permitieron construir democracia. Los que nos dieron el golpe con la expulsión de la CICIG fueron los herederos de esta clase pudiente que tanto daño nos sigue haciendo. 

El exilio de Virginia Laparra es parte de un largo y triste proceso de esta decisión que han debido tomar cientos, miles, millones de guatemaltecos para escapar de su tierra cuyo país, es un no país, país que no puede dar lo mínimo para la vida. La versión del Pacto de Corruptos a través de sus voceros, netcenteros y otros tiene una interpretación simplista del exilio. El argumento de estos corruptos es: «la fiscal Laparra no quiere afrontar la justicia y por lo tanto es culpable». Esto sería verdad en un país donde realmente exista justicia. Pero en un sistema cooptado que utiliza al Ministerio Público y a jueces escogidos a dedo para su propia venganza, eso no es posible. La exfiscal Laparra ya había enfrentado a la justicia, por años, pero los casos del Ministerio Público cuando son de venganza son para siempre, como lo atestigua Jose Rubén Zamora. 

Ahora Virginia Laparra optó por exiliarse, optó por desterrarse, una decisión extrema que se hizo común en Guatemala. Ya el flujo de exiliados políticos luego de la contra revolución guatemalteca que emigraron hacia México y que luego durante la guerra civil que dejó 200,000 muertos entre 1960 y 1990, los guatemaltecos emigraron a buscar seguridad a Costa Rica o Chile entre otros destinos, pero a México hubo un flujo mayor de exiliados políticos. La cooptación del sistema de justicia solamente le dejó a Virginia Laparra la opción de irse, no porque no quisiera afrontar la justicia sino porque desde el principio el caso fue falso, fake, implantado con el ánimo de vengar a los corruptos descubiertos por la CICIG. Dicen que ella reveló detalles de un caso en reserva, falso. No reveló nada, simplemente dijo, en una audiencia grabada, que tenía otro caso que atender y por eso armaron tremenda farsa los del Ministerio Público actual en manos de Porras.

 

El exilio es un paso terrible y solamente se toma en condiciones extremas. El exilio es quitar un poco de uno, amputarse de alguna forma. El exilio es reconocer que no hay país, no hay nación, no hay Estado, no hay justicia. 

San José, Costa Rica, julio 2024

 

Colegios de Profesionales: ¿Para qué?

Fernando Cajas

19 julio, 2024

Fernando Cajas

Fernando Cajas, profesor de ingeniería del Centro Universitario de Occidente, tiene una ingeniería de la USAC, una maestría en Matemática en la Universidad de Panamá y un Doctorado en Didáctica de la Ciencia de La Universidad Estatal de Michigan.

Las profesiones como el derecho, la ingeniería, la medicina, entre otras, dan un servicio público. Ya sea que los profesionales se formen en universidades privadas o públicas, la función que harán es de naturaleza pública, no importa si los o las profesionales practiquen en ambientes privados, las consecuencias de su trabajo son públicas. Las obras de ingeniería en cualquier sociedad tienen un enorme impacto público. El descalabro de la obra civil en Guatemala no solamente es el producto de la corrupción sistémica incrustada en el país, por décadas; no solamente es el efecto del Cambio Climático, es también responsabilidad de los constructores, muchos de ellos ingenieros graduados de algunos de los programas universitarios del país. 

La formación en ingeniería tradicionalmente ha seguido un camino técnico, concebida la ingeniería como ciencia aplicada en el peor de los casos o como solución de problemas técnicos. Pero la ingeniería es mucho más que eso, de tal forma que habrá que revisar los programas de educación en ingeniería para que den oportunidades a sus estudiantes de formación en los aspectos sociales de la ingeniería y en la naturaleza ética de la profesión. Si bien no existe una obra perfecta de ingeniería, es importante que la sociedad conozca que los y las ingenieras tienen herramientas técnicas y éticas para proponer y construir soluciones a los problemas sociales que les encargamos. La ingeniería tiene un enorme impacto social y es por eso que los colegios de ingenieros en el mundo, y en Guatemala, no solamente deben verse como gremios que defienden sus intereses sino instituciones sociales que puedan defendernos a nosotros, la sociedad, de los posibles abusos de los profesionales. 

La conceptualización de los colegios profesionales en Estados Unidos por ejemplo tiene como objetivo la protección del público tal como reza el objetivo de la Sociedad Nacional de Ingenieros:

 «The National Society of Professional Engineers (NSPE) was founded in 1934 based on a key goal of protecting the public through licensing (registration) of engineers in the United States. Promotion of strong licensure laws is a core value of NSPE and essential to protection of public health, safety and welfare».

«La Sociedad Nacional de Ingenieros Profesionales (NSPE, por sus siglas en inglés) fue fundada en 1934 con el objetivo clave de proteger al público a través de la concesión de licencias (registro) a los ingenieros en los Estados Unidos. La promoción de leyes sólidas para la concesión de licencias es un valor fundamental de la NSPE y es esencial para la protección de la salud, la seguridad y el bienestar público». 

Por otro lado, en el caso de Guatemala los Colegios Profesionales están fundados bajo la premisa de la defensa gremial y del bienestar de sus asociados, tal como reza la misión del Colegio de Ingenieros de Guatemala: « Ser una organización que, con base legal, ética y preparación académica procura la defensa gremial, el bienestar social de sus agremiados y el ejercicio responsable de la ingeniería en el país, promoviendo la participación activa de todos sus agremiados». 

Ahora bien, mientras los colegios de profesionales en otros países tienen funciones de formación, de preparación para la práctica, de control de la práctica de los profesionales los colegios de profesionales en Guatemala, particularmente el Colegio de Ingenieros y el Colegio de Abogados y Notarios, agrupan afiliados que han politizado a dichos colegios, especialmente el de abogados, pero también el de ingeniería y otros colegios de profesionales. Así nos encontramos que, si bien las declaraciones de los Colegios de Profesionales en Guatemala incluyen elementos como «supervisar el ejercicio responsable de la práctica», su foco de atención, su objetivo, su razón de ser es la defensa de los agremiados, los que en general se desentienden de su colegio profesional, de tal forma que es un pequeño grupo el que usualmente toma control del colegio profesional, léase Colegio de Ingenieros, Colegio de Abogados, los cuales al final terminan politizando a la institución haciéndola parte de este proceso de cooptación institucional en que se encuentra el país. ¿Cómo vamos a salir de esto? 

En Guatemala existe la Ley de Colegiación Obligatoria para Profesionales universitarios según el Artículo 90 y al mismo tiempo el derecho de libre asociación, Artículo 34 de la Constitución. ¿Cómo explicar entonces que, por un lado, se reconoce el derecho humano de libre asociación y por el otro se obliga a los graduados universitarios a que se asocien a un colegio profesional? Bueno, las razones no están en las mejoras académicas o salariales de los colegiados porque estas mejoras son bienes privados e individuales. Yo supongo, sin ser yo jurista, que la razón por la que los constituyentes obligan a la Asociación de Profesionales Universitarios es porque el derecho a libre asociación puede limitarse si la sociedad como un todo, gana más por la colegiación obligatoria y desde mi punto de vista la sociedad sí gana más si el colegio profesional ejecuta el control de la práctica profesional y si este control es esencial para la salud, el bienestar y seguridad pública. Esto es, se sacrifica el derecho individual de libre asociación y se prioriza el derecho social de ser protegida de actos de los profesionales que puedan poner en peligro a la sociedad. 

Ahora bien, los colegios profesionales no son organizaciones políticas, pero en Guatemala algunos colegios se han politizado. Ese es un error de diseño constitucional y emerge, en el caso del Colegio de Abogados y Notarios, cuando el colegio fue incluido como parte de las comisiones de postulación, proceso que a la larga terminó corrompiendo al mismo proceso de postulación de altas cortes, sino recuerde el caso del Rey del Tenis o de Estuardo Gálvez, exrector de San Carlos y convicto. En el caso del Colegio de Ingenieros su politización no le permite ejercer control honesto sobre la práctica de la ingeniería de tal forma que, en el colapso de la obra civil, que en general es resultado de corrupción e incapacidad, el colegio no dice ni pío, tampoco lo dice cuando se ha documentado de la existencias de empresas de cartón o de la influencia de los monopolios en la obra civil descuartizada. 

Para el enorme problema que se tiene en el kilómetro 44 de la carretera Palín Escuintla donde se produjo un socavón, como en los casos de infraestructura que afectan a la sociedad, o el caso del aeropuerto la Aurora, o el caso del Puerto Quetzal, o cualquier caso importante, no han dicho nada, nada de nada. Así que habría que preguntarse cuál es la función social real de dicho colegio. 

Mientras nos animamos a construir un país más democrático, debemos preguntar sobre la funciones sociales de las diferentes instituciones, cooptadas o no, para poder fortalecer las propuestas de mejora de vida de todas y todos los guatemaltecos, especialmente los más vulnerables. ¿Qué habrá que cambiar en los colegios profesionales para que sean instituciones que apoyen los procesos de mejora de la calidad de vida de las y los guatemaltecos?

Reconocimiento del Ser Humano.

RECONOCIMIENTO DEL SER HUMANO.

Sandra Cantoral.

Con base en la postura existencial del hombre en la filosofía de Marx. Erich Fromm destaca la complejidad existente ante las contradicciones enfrentadas para resolver el reconocimiento del Ser Humano, ante sí mismo y ante el otro Yo como un individualcolectivo -V. Cantón-. Porque en la resolución de esta contradicción se tiene que tomar una decisión práctica desde el punto de vista de la ética; en donde la Ética es a la Moral lo que la teoría es a la práctica; pues como vemos la idea de identidad que llega culturalmente a Mesoamérica desde la filosofía europea, con una concepción eurocéntrica de la lógica occidental, se encuentra a través de  los clásicos de la filosofía, dada la moral como un tipo de conducta que recupera las tradiciones y costumbres, en cambio la aportación del entendimiento ético, sigue siendo  una reflexión filosófica abierta y plural.

En esta batalla del Espíritu Humano, Marx distingue al hombre mediocre, conformado en las burocracias estatales modernas, en donde la única posibilidad de superación del mimetismo cosificado son la Dignidad y la Fraternidad Humanas, porque sólo al entender lo real el Sujeto se puede diferenciar, al superar los prejuicios y la ignorancia en un proceso de autoformación multicultural (ética, estética y lógica) en donde cada quien se hace cargo de sí mismo en un determinado contexto histórico-social de su Dignificación Cultural.

Marx plantea que lo alienante es lo superfluo que puede ser enfrentado y superado en la elección de un rumbo consciente fundamentado en valores que buscan la Dignidad y la Libertad del hombre para que así nada quede igual en una lucha satisfactoria y sostenida en defensa de los Valores Culturales de una Comunidad concreta, singular, que tiene un sentido de clase en sí y para sí como proyecto de vida revolucionaria, porque no necesita de la lógica de la modernidad para sentirse ante todo, Seres Humanos virtuosos en la defensa de la Madre Tierra.

Ya Platón hablaba del {en sí} y {para sí}. Aplica esta denominación a las ideas de lo Bello en-sí, lo Bueno en-sí, lo Igual en-si, etc. Aristóteles la aplica a la Sustancia, al {esto} Sujeto de propiedades y nunca propiedad de otro Sujeto. De manera que cuando el {en sí-ensimismado} se opone al para Nosotros, se refiere a las cosas independientemente de la manera como se nos presentan a nuestra experiencia: las cosas tal como son, distinguiéndose el nosotros y los otros como premisa de Identidad Cultural. 

En este sentido se trata de resolver la contradicción del Ser o no-ser, tomando en cuenta que lo que una cosa es, sólo lo es verdaderamente, cuando es pensada como tal {mediada}: cuando la realidad se convierte en idealidad, o cuando es pensada por una conciencia; entonces el {en sí} se convierte en un {para sí consciente y maduro en responsabilidad histórico-social, en torno a lo que es Justo y lo que no lo es}, donde Realidad e Idealidad son una misma cosa y la diferenciación se ha convertido en una nueva unidad mediada o conocida, a través de la Identidad Cultural de lo que tiene similitud y puede unirse en procesos productivos originales y creativos, de acuerdo a nuestras condiciones de vida concretas, que engendran la honestidad de la Vida Ética, entre el pensar, el decir y el hacer del Sujeto Consciente en su identidad histórica, propia de la actividad Pedagógica Ética y Política en situaciones reales y concretas. Como una acción política de Derechos Humanos en la defensa de nuestra Madre Tierra hoy.

Por lo que concluimos que en esta reinterpretación de la Postura filosófica-social de Marx, la actividad Pedagógica Ética y la Cultura Política, se insertan en la necesidad social al cultivar el Reconocimiento del Ser Humano, es decir el AGREDECIMIENTO COMÚN en la lucha por el bien de las mayorías, entiéndase, tener cuidado en el cultivo del Espíritu Humanitario a través de los procesos del Trabajo Colectivo, creativo y original, pues el trabajo,  siempre está abierto a otras culturas como una posibilidad de realización ante las necesidades radicales de la Vida Cotidiana, democrática y compartida, que hoy día es necesario reflexionar en las objetivaciones del Sujeto consciente en sus procesos multiculturales de socialización, durante esta época de  globalización de la pobreza y de las mercancías, a través del tiempo y del espacio “dedicados” de manera seria y rigurosa así: para trabajar, para descansar, para recrearse; el tiempo para el ocio, para el sueño, para la sexualidad y para la afectividad cotidianas como lo propone Marx en la INTEGRIDAD DEL SUJETO DE TRABAJO DIGNO.

Estos tiempos deben ser recuperados en una vida de plenitud liberadora  del  ser  humano, en un sentido en sí y para sí revolucionario y transformador de toda injusticia social, a través de la valoración, con base en la Identidad Cultural del sujeto histórico expresado en sus luchas de reivindicación, de autodefensa y de resistencia social; lo cual se afirma en la concepción que tiene Marx acerca del hombre, como ser genérico particular, social y como Sujeto Histórico en general Humanitario en COMUNIDAD, por ser éste: el productor y a la vez el producto de sus actos de forma Responsable y corresponsable con la Humanidad, es decir, como ACTOR GLOBAL en el cuidado a la Madre Tierra, la colectividad, la familia y en procesos sublimados de íntima intersubjetividad.

En este sentido, Antonio Gramsci pensaba que el Estado, como un poder represivo, no sólo domina, no sólo es aparato político, o dictadura, sino que posee una auténtica hegemonía en muy diversos órdenes y ámbitos, que pueden recibir el apelativo de sociedad civil organizada, porque el dominio político es consecuencia de la hegemonía que se logra en un grupo social y no a la inversa; el grupo social es primero hegemónico y luego dominante.

De ahí la función del intelectual orgánico de planteamientos originales vitales, al cobrar conciencia de su misión histórica y no la de ser un mero investigador declarado “neutral” por ejemplo, puesto que todo sujeto histórico consciente o no de ello define los rumbos de las transformaciones Ético-Morales, es decir de Identidad Cultural. Con los Gobiernos Progresistas ahora; pues esta visión está cambiando entre los continentes de nuestra Madre Tierra, como sucede en América Latina y en México actualmente, en el RECONOCIMIENTO DEL PUEBLO Y DE LA CLASE TRABAJADORA desde el Estado/Gobierno, agradeciéndoles sus luchas y entereza humanitaria en esta correlación de fuerzas entre la Acumulación y Centralización del Capital al lado del Trabajo explotado. Reconociendo de poco a poco los DERECHOS SOCIALES Y POLÍTICOS de la clase trabajadora como Ser Humano Integral.