GUATEMALA HOY I.

 Por Fernando Cajas.

Aparentemente estamos viendo la luz al final del túnel luego de este proceso electoral confuso, en especial porque se percibe apoyo a los grupos que abiertamente han combatido la corrupción. Ahora aparece la Lista Engel y en ella se nombran a diez guatemaltecos corruptos. Esto, con la percepción generalizada de victoria nos hace sentir que está amaneciendo. Sin embargo, no tenemos certeza de que al fin va a amanecer. Al menos yo no percibo que esté amaneciendo.  Lo digo porque a la fecha lo que he observado son instituciones cooptadas por la corrupción, llámese Ministerio Público, Cortes, Tribunal Supremo Electoral, Universidad Nacional; no digamos el Ejecutivo y el Legislativo. Este proceso de cooptación empezó hace décadas. El mismo nace, crece y se desarrolla cuando inicia nuestra vida democrática, luego de décadas de guerra civil que nos dejaron como herencia el miedo como recurso básico para la manipulación de las comunidades, urbanas y rurales. Esta pelea entre hermanos solo trajo lo que toda pelea deja, aislamiento, arrogancia y autoritarismo.

Alejandro Giammatei es la punta de lanza de la flecha democrática temporal que inició Vinicio Cerezo al instituirse la democracia en Guatemala. Pero la democracia ha sido un discurso político, más que un modo de vida social. A pesar de que el país discursa democracia aun no practica democracia. Cada gobierno posterior a Cerezo discursó «democracia», pero practicó poco la misma. A pesar de que el conflicto armado guatemalteco se terminó, los problemas sociales que le dieron origen a dicho enfrentamiento no se resolvieron, sino más bien se agudizaron. Ante este panorama los guatemaltecos tienen poca fe en la democracia y, hoy estàn en las calles para hacerla valer.

El desencanto global con la democracia en el mundo forma parte de un retorno al autoritarismo. Este es el producto de una serie de factores sociales que incluyen una visión populista de la autoridad (padres, maestros, políticos), una concepción pseudo científica de la educación a través de un falso constructivismo pedagógico que le niega la autoridad a los docentes, la pérdida de valores morales para normalizar la corrupción a todo nivel, la pérdida de la interacción social verdadera debido al mal uso de las nuevas tecnologías de la información que hacen que las personas «vivan» inmersas en sus artefactos tecnológicos.

Los nuevos políticos guatemaltecos que utilizan el discurso democrático para consolidar modelos autoritarios, dictatoriales, acostumbrados a cuartelazos para consolidar su poder, no descansaràn hasta que no aniquilen al Movimiento Semilla que justamente plantea una sociedad diferente, más  justa, no corrupta, que se enfoque en los grandes problemas de la sociedad guatemalteca y que no será una escalera para los corruptos y que sin duda perseguirá a todos aquellos que se han aprovechado de los recursos públicos. Esto les aterra a los corruptos guatemaltecos que ya han normalizado sus fechorías en su vida y desean normalizarla en las nuestras.

El escenario de la segunda vuelta entonces es obscuro. Giammattei y sus aliados desean mantener su impunidad. Para poder navegar estas aguas turbulentas los guatemaltecos debemos 1) organizarnos nosotros mismos, en la casa, en la cuadra, la colonia, el barrio, la aldea, el pueblo, la ciudad, sin esperar que Semilla lo haga, porque Semilla no tiene esa capacidad; 2) no  esperar que algún mesías venga a resolver todos nuestros problemas, porque Semilla no tiene esa capacidad; 3) ir a votar masivamente, asegurarnos de tomar los datos de la mesa y tener copia del acta de la misma por si hubiese un eventual fraude. Estas tres acciones deben entenderse en un contexto realista, sin falsos triunfalismos de Semilla y con la humildad que debe tomarse la enorme responsabilidad de cambiar la dirección de este país nuestro. No se podrán resolver todos los problemas sociales en estos cuatro años, pero si se podrá cambiar la dirección destructiva y corrupta de este país nuestro. Es ahora o Nunca.

CONSTRUIR COMUNIDAD con LOS PUEBLOS DEL MUNDO como sujeto històrico.

CONSTRUIR COMUNIDAD con los PUEBLOS DEL MUNDO como sujeto històrico.

 Sandra Cantoral.

¿Còmo el proceso educativo del poder polìtico dialògico para servir a los demàs, nos sirve para defender nuestros derechos humanos? que han sido milenarios de acuerdo a cada època, cual si fuesen una emancipaciòn continua en la comunidad mundial, en esa bùsqueda de emancipaciòn milenaria. Ustedes se preguntaràn ¿emanciparse de què?:

Pues podrìa ser intentar emanciparse, de todo aquello vivido y expresado en los simbolismos màs sorprendentes de lo ya acontecido injustamente, vivido con mucho miedo y violencia por ser prohibido o muy cruel; como lo es aquello por suceder en nuestra esperanza de vida para las pròximas generaciones; PORQUE LO ÙNICO QUE MERECE LA PENA HACERSE EN LA VIDA cotidiana, ES LO QUE HACEMOS POR LOS DEMÀS seres con existencia animal, consciente, mineral, de la flora y de la fauna en este universo y, en la madre tierra como fuente de vida, desarrollo y muerte. Pero ¿Còmo puede suceder con libertad? Podrìa ser cuidando la formaciòn 'enculturada', es decir natural, cultivando y educando a los infantes, a los animalitos, a las plantas o a nuestros semejantes, como seres vivos en igualdad. Por tanto, valoremos hoy, a èse testigo ocular que nos viene de nuestras diversas representaciones desde los ejes de mando y de 'obediencia', cual si fuese entre el amo y el esclavo. Ese testigo que està observando y, que se opone a reproducir la forma, el contenido y la significaciòn del ACTO DE DESPRECIAR Y/O  DE SOMETER a los demàs seres vivos, en donde en algunos casos, se nos confunde el mundo o por el contrario nuestros PRINCIPIOS florecen con màs frecuencia de manera consciente con responsabilidad, sin que exista garantìa ni certeza de ese acto de comunidad dialògica o de destrucciòn automàtica; porque, sòlo es una bùsqueda finita-infinita en construcciòn social-humanitaria, en el sentido de que dentro de tì nada es imposible, debido a tantos instantes felices y contrastados en equidad.

Desde la NATURALEZA dada en equilibrio y desequilibrio dialèctico, comprendemos la importancia de la FORMACIÒN de valores y de principios que se da a travès del ejemplo, como sucede en el mundo indìgena de civilizaciòn milenaria; en este sentido tendremos que identificar de manera històrica còmo son ahora las oligarquìas militares, las oligarquìas eclesiàsticas, las oligarquìas judiciales, las oligarquìas financieras, etc. y, asì ubicarnos socialmente, para poder construir comunidad entre los pueblos del mundo en el cuidado de la vida, para no propiciar a cada paso la muerte. Ya que, en estos tiempos de crisis del sistema capitalista neoliberal privatizador, notamos respecto al  cuidado por la vida, que estos grupos de control dominante subsisten a travès de controlar y manipular la enajenaciòn, la exclusiòn y la monopolizaciòn mediàtica en estos tiempos modernos; que continùan imponiendo sus guerras permanentes, por ejemplo, el caso de Ucrania apoyados por el imperio norteamericano contra el pueblo ruso, al que nadie escucha, aunque quiere dialogar y no la guerra. Pues hoy sobrevivimos en lo absurdo del mercado de armas, drogas y comida chatarra, en donde aùn la empresa privatizadora y/o monopolista manda; pero tambièn en donde cada vez màs lo privado se està volviendo un acto pùblico y de denuncia social y cultural. Lo que significa una gran ventaja para la naturaleza en sì en tèrminos de pertenencia a una comunidad local, nacional o mundial. Es necesario destacar que para empezar a vivir en paz, bien podrìamos ahorrar esa energìa que usamos para violentarnos, en acciones, procesos y actitudes para solucionar tantos padeceres.

Es importante por tanto, atravesar el horizonte de valores y principios por medio del 'cultivo' de sentidos humanos cada vez màs virtuosos y armonizados en nuestras diferencias existenciales y animales, porque estamos constituidos de un sentido espiritual y otro animal. Ahora bien, si tomamos  en cuenta que las emociones y los sentimientos humanos tienen tiempo y espacio, pues son nuestras historias de vida y asì, en su propio contexto van teniendo sentidos diferentes de acuerdo a la madurez, responsabilidad y consciencia acumulada para el cuidado de nuestra naturaleza que nos humaniza y que humanizamos en un cùmulo de necesidades vitales que surgen y construimos culturalmente. Al grado que podemos distinguir còmo alguien no es culto porque hable muchos idiomas, o tenga muchos tìtulos, sino que sabemos que es culto por su capacidad sensible como ser humano integral; aquì quiero referir el tener un DERECHO libre, autònomo e informado en la toma de decisiones voluntarias y, NO por una cultura de MODA de mercadotecnia manipuladora, como suele suceder con muchos jòvenes, que actùan y siguen patrones de conducta por moda y/o rebeldìa, asì lo vemos obvio contextuado, entre la juventud: el uso de la mariguana, el alcohol, las drogas màs fuertes, el ser gay y lesviana, sin tener plena consciencia de còmo puede marcar sus vidas y existencias dichas modas. Entonces, ¿Còmo lograr un nuevo SENTIDO HUMANITARIO en el planeta tierra, o al menos intentarlo? 

Se expone aquì sòlo una reflexiòn sobre el cultivo humanitario: Podrìa ser en la formaciòn de cultura polìtica del sujeto educativo sensible, conociendo antes que todo sus derechos humanos, es decir, de poco a poco conscientizàndonos unos en otros solidariamente, para ENFRENTAR la nueva ACULTURACIÒN impuesta en el intento del exterminio mercantilista enloquecido, cruel y convenenciero, en donde sòlo importan las mercancìas, para la venta, compra y la obtenciòn de la GANANCIA EXTRAORDINARIA que obtienen los magnates del capital en todo el bloque de las oligarquìas sensibleras que maneja el gobierno de Estados Unidos principalmente a la cabeza, en ese afan de destrucciòn de la naturaleza y de la vida sensiblemente humanitaria pero ahì tambièn se alian los gobiernos de, Alemania, Canadà, Francia, Italia, Japòn, Reino Unido y los que por miedo a volver a vivir violencia, guerras y humillaciòn, se suman a la OTAN (Organizaciòn del Tratado del Atlàntico Norte), todos ellos actùan en contra del otro BLOQUE que pide el diàlogo humanitario. Encabezando esta lucha de defensa y de resistencia contra el bloque de Estados Unidos, estàn China, Rusia, Iràn e India, entre otros màs, como està sucediendo con algunos paìses de Amèrica Latina. Bien sabemos que, la cultura polìtica sensible, propicia el amor a la tierra y a todo lo que existe sobre de ella. Para lograr esta cultura polìtica humanitaria, se PODRÌAN CREAR MESAS DE TRABAJO y abrir el debate circular sobre diversos temas que nos aquejan, invitando a una diversidad de personajes incluyendo a los jòvenes desde primaria, secundaria y demàs, asì como amas de casa, cientìficas, trabajadoras domèsticas, vendedores ambulantes, empresarios, gobernantes, etc.

Estemos alertas de los vìnculos existentes en esta correlaciòn de fuerzas gubernamental y de Oligarquìas financieras y monopolistas, comprendàmoslo en este sentido de la educaciòn formal, la educaciòn no formal y la educaciòn informal, en relaciòn con la FORMACIÒN humanitaria desde Otra SENSIBILIDADRACIONAL que nace del sentido comùn y se va elevando en una filosofìa polìtica profunda, para volver a actuar desde el sentido comùn humanitario que supere toda forma de opresiòn y de abuso de poder polìtico para el sometimiento, pues ya es posible una cultura dialògica; pero veamos còmo se IMPONE el abuso de poder en favor de la muerte, el exterminio, la corrupciòn, con un individualismo egoìsta en el acto de exclusiòn y/o crueldad, alimentada socialmente por las castas, las clases sociales, las jerarquìas de poder, en las relaciones de parentesco o divinas, tambièn por los prejuicios, temores, cerrazones y demàs, es decir, enculturando una NECROPOLÌTICA, que significa una polìtica de la muerte que cada vez es màs pùblica, por eso tendremos que conversar las mentes humanas, para escucharnos en nuestras demandas y propuestas, que siempre nos saltan a la vista a travès del ejemplo, para no caer en estructuras bèlicas, sino de protecciòn, cuidado y cariño. Porque hoy nos preguntamos ¿Còmo son las transiciones de la guerra? Es importante reflexionarlo, pues existen sectores y gobiernos que han vivido de la guerra toda la vida y, cuando deseamos la paz mundialmente, resulta que no son capaces de vivir de otra forma.

Asì en este mundo al revès en donde aùn la empresa depredadora manda, pareciera que los que sienten no piensan, o los que piensan no sienten. ¿Còmo saberlo para impulsar una sensibilidadracional activa y sin divisiones entre el sentir y el pensar? Si observamos el proceso educativo o de humanizaciòn, basado en principios en el cuidado por la vida, iniciando con los animales, el aire, la flora, la fauna y el agua, lo podemos reflexionar a travès de los niños pequeños, que primero sienten màs que lo que piensan, hasta que, al ir creciendo cada vez, son màs observadores y preguntones, hasta alcanzar un estadio de autoconsciencia responsable, que requiere permanentemente de una formaciòn polìtica consciente del sujeto, en la defensa de sus derechos humanos vitales; requerimos por tanto, de un proceso educativo cimentado con cariño, cuidado y confianza, que sea impartidor de JUSTICIA, en tèrminos de vitalidad POPULAR dialògica y comunicativa para construir comunidad con los pueblos del mundo; preparàndonos los pueblos del planeta tierra para dialogar y preguntarnos desde los años de infancia, para poder ser transgresores crìticos y activos desde el SENTIDO COMÙN màs simple de la vida-muerte en tèrminos filosòficos, es decir, planteando las preguntas que indagan sobre el ser vivo, como los animales, las plantas o el enamoramiento y la solidaridad humanitaria. Pues quien no respeta la vida, no se respeta a sì mismo -Rosa Icela Rodrìguez-.

¿Còmo enfrentar esta situaciòn compleja de SENSIBILIDADRACIONAL? en la bùsqueda de la vida buena, hermosa y verdadera, siendo conscientes de que,  comunmente cuando se siente se piensa y cuando se piensa se siente, ello sucede con cualquier ser humano al mismo tiempo, hay una sensibilidadracional en cada uno de nosotros. Sin embargo tendremos que precisar y nombrar desde una CULTURA POLÌTICA en la defensa de nuestros derechos humanos vitales, el acto de PODER NOMBRAR con dignidad humanitaria, còmo  frenar y/o romper con el "ORDEN IMPUESTO" en los procesos de ACULTURACIÒN-imposiciòn, en tèrminos educativos o humanitarios, como sucede con el cuidado de los animales por ejemplo. Para ello, proponemos trabajar con una TEORÌA-PRÀCTICA revolucionaria, es decir humanitaria, que sea, crìtica y transformadora en un contexto de seguridad, paz, cuidado, armonìa, tranquilidad y cariño sobre la condiciòn humana en el cuidado ampliado de la vida, que es tan negada por la clase dominante en el abuso de poder, pero ¿Còmo dominar ese temple humano?:

Veamos, asì nos dicen quienes dominan desde una lògica de conquista y de superioridad: ¿O piensas o sientes?, pero NO AMBAS  acciones A LA VEZ, por eso el sistema de explotaciòn capitalista fragmenta nuestra integridad (dignidad), para asì  ser presas fàciles de su manipulaciòn calculadora, frìa, mentirosa y sensiblera en la toma de decisiones, ahì podemos comprender què ha pasado con los pobres, los grupos indìgenas,  las mujeres y, en ocasiones con el reino animal, en donde los derechos humanos y naturales son ignorados. Tambièn importa reflexionar en este sentido còmo la expresiòn del Estado como forma de control y de dominaciòn, que ha sido històrica; hoy en dìa està cambiando en algunos lugares como en Amèrica Latina, en donde se estàn desarrollando Estados Democràtios, progresistas o de izquierda. Ello ha sucedido de acuerdo con las luchas sociales que tienen presencia en la defensa de sus derechos humanos integrales.

Por tanto proponemos que en los Programas Escolares y Universitarios, en la Familia, la Iglesia, en los Medios de Comunicaciòn o simplemente en la calle-mundo, nos permitamos reconstruirnos socialmente para preguntarnos unos en otros sobre tantos temas històricos y preguntarnos: ¿Què sientes, què piensas?, quizà estos nuevos contextos permitan crear las condiciones objetivas y subjetivas para la LIBERTAD DE EXPRESIÒN desde el sentido cultural humanitario, en el reconocimiento preciso y CRÌTICO de la MODERNIDAD, que se fue desplegando con el PODER COLONIZADOR avasallador y NEOCOLONIZADOR actual,  con un ìmpetu de superioridad y, que todavìa continùa sometiendo a los pueblos, ¿Por què sucede asì?, es debido a nuestra desinformaciòn y algunas veces por desconocimiento sobre esta modernidad salvaje y depredadora del planeta tierra. Por eso necesitamos crear contextos revolucionarios humanitarios y dialògicos. Preguntando todo lo necesario como hacen los niñ@s, sin guerras ni rencores, porque somos poseedores de una calidad humanitaria en distintas dimensiones como son las personas, los grupos sociales, los individuos, los pueblos organizados o no, las naciones Estado y en sì en la Comunidad mundial. A estas dimensiones que se desdoblan, le denominamos sujeto històrico. 

Pero ¿en dònde tenemos que insistir para frenar la destrucciòn del planeta y de la vida que està sobre ella, como son los animales, la naturaleza y la salud mental e integral de los seres humanos? Pues reflexionemos que: escasamente no quedan màs que 20 años, aproximados, a partir de ahora para quedarnos sin agua, tierra, aire y, serà el fuego del calentamiento global el que nos secarà el alma, si no trabajamos en comunidad para evitarlo con los pueblos del mundo, en lo local, nacional o internacional. Tendremos que insistir con los dueños oligarcas del capital, los amos del planeta y obvio con todo sujeto històrico consciente que no se asuma como esclavo para seguir preguntando. ¿Quiènes tienen que trabajar arduamente? Tenemos que trabajar LOS PUEBLOS DEL MUNDO al ir construyendo comunidad dialògica; actualmente ya casi la mayorìa contamos con internet -aùn privatizada- o con un celular para abrir la COMUNICACIÒN COMUNITARIA mundial y local, para asì escuchar las sabias voces de las y los indìgenas de nuestro entorno, que han sido tan humillados, esclavizados y excluidos, ademàs del espacio de la gente de la calle o de los animalitos maltratados. Pues hoy tenemos,  la mayor contradicciòn, a la vez: la era de la robòtica, pero aùn se mueren los seres vivos por enfermedades curables, abandonados a su suerte, parece una tragedia griega entre amos y esclavos.

Una de las expresiones vitales y de gran sabidurìa en este sentido, es sin duda la cultura indìgena entre los pueblos de Latinoamèrica por ejemplo, ubicada y contextuada milenariamente con ejemplos concretos del buen vivir desde el sentido comùn milenario; por eso, si logramos re-encontrarnos y reconocernos con esta expresiòn del Anàhuac indìgena legendario, podrìamos ser conscientes de que se ha constituido UN SUJETO EN FALTA, que sòlo tiene certeza de su inmediatez existencial; pero claro puede ser de gran sabidurìa; que si bien es cuantificable, sus CUALIDADES no son tomadas en cuenta en la mercadotecnia laboral; porque no es importante en el mercado trasnacional y/o monopolista las vidas particulares en sì, pues todo se sustituye en el anonimato; sin conocer la valìa cultural de la clase trabajadora y sus capacidades humanitarias, al satisfacer en comunidad su propia complejidad humana, en muchas ocasiones con gran sobrevivencia. Su vida cotidiana es algunas veces inconsciente en el contexto de la modernidad, porque casi siempre no la entienden, no la pueden razonar, de igual forma su pensamiento es DESORGANIZADO polìticamente, es decir, no encuentran còmo DEFENDER SUS DERECHOS HUMANOS en este mundo de locos, en donde los medios de comunicaciòn oficiales, sòlo sirven para la desinformaciòn y la manipulaciòn, nacional, local y mundial. Y por supuesto èsa es la educaciòn dominante formal, no formal e informal que vivimos cotidianamente.

Bien conocemos còmo los valores èticos estàn contenidos en toda disciplina de conocimiento, sea la medicina, la sociologìa, la fìsica, la veterinaria, el derecho, etc.; pues todas estas disciplinas  atraviesan los derechos humanos, ya que en estas disciplinas se genera el poder defender la esencia de nuestros principios vitales, en la bùsqueda de la verdad, la independencia y la responsabilidad asumida en favor de la vida, la armonìa y la paz; por ejemplo en la profesiòn del periodismo, se nota a la prensa vendida en la manipulaciòn; en sus abiertas mentiras o las medias verdades para confundir a la poblaciòn, sin tener consciencia responsable de que el periodismo ètico trabaja para el bienestar social con base en la honestidad, como principio bàsico que propicie la transformaciòn ètico-moral de los pueblos del mundo y desde ahì las comunidades crìticas y autocrìticas van abriendo camino de comunidad. Se intenta CULTIVAR  Otra actitud de sensibilidadracional -asì escrito- al reconocernos valiosos unos en otros, a pesar de ser  los pobladores del mundo tan diferentes, sòlo veamos el ejemplo de JESUCRISTO, quien fue humanamente el primer comunista del mundo, que predicò con el ejemplo, la igualdad social y el no abuso de poder, por lo que fue crucificado històricamente. Hoy por ejemplo podrìamos llamarnos entre naciones a ayudarnos mutuamente con nuestras monedas locales, ¿por què no?.

En este sentido, dicho sujeto de mentalidad milenaria no se logra ajustar en plenitud a la modernidad depredadora del sistema capitalista de explotaciòn. ¿Què hacer entonces? pues este sujeto desadaptado  se enfrenta con un 'nosotros' social falso, que le resulta desgarrador y violento, en el escenario de la soledad, desde lo PÙBLICO como en lo PRIVADO de lo ìntimamente virtuoso, sin saber para donde caminar en este mundo de contradicciones, en donde lo nuevo no acaba de nacer y lo viejo no acaba de morir; sin embargo en este contexto de la modernidad del mercado capitalista, a cada paso nos salta la DENUNCIA que ANUNCIA un poco de luz y de esperanza, de que es posible y vamos por buen camino, a travès del reconocimiento-agradecimiento colectivo en nuestra propia TRANSFORMACIÒN RADICAL, sin violencia, sin traiciones ni corrupciones, de ese "orden" hegemònicamente impuesto desde la modernidad oligàrquica (gobierno de unos pocos que sòlo ven sus privilegios) y, que nos estàn llevando al cementerio. Sin darse cuenta que para evitar la ira, el odio y la violencia con las guerras intestinas del mundo, bien podrìamos:

1. Pensar antes de hablar.

2. Ya que estemos en tranquilidad, expresar la ira.

3. Ejercitarnos para tener una vida con  salud mental y fìsica.

4. Tomar un tiempo para reflexionar.

5. Identificar posibles soluciones.

6. Recurrir a las declaraciones en primera persona.

7. No guardar rencor como hacen los niñ@s.

8. Usar el humor para reducir la tensiòn.

9. Practicar entre las comunidades del mundo la expresiòn dialògica.

10. Saber pedir ayuda o perdòn para fomentar la unidad solidaria en la comunidad con los pueblos del mundo.

Por lo que la FORMA, el CONTENIDO y la SIGNIFICACIÒN de un poder polìtico pedagògico de CONDICIÒN HUMANITARIA atraviesa a todas las disciplinas y, nos ANUNCIA una nueva apuesta generacional de APRENDIZAJES a partir de la comunicaciòn dialògica y pacìfica, con LENGUAJES posibles para platicarnos què proponemos, què sentimos y què pensamos a la vez; para ello existen diversos lenguajes y lenguas: como puede ser la pintura, la mùsica, el cine, el cuidado de los animales y/o la naturaleza; asì como nos enseñaron desde  el  sentido comùn  nuestros pueblos indìgenas, provenientes del Anàhuac antiguo en la latitud de Latinoamèrica, o como los conocimientos alternativos y de vanguardia polìtico-social pensando en que todo suma en los procesos de emancipaciòn en torno al capitalismo salvaje mundial en la acumulaciòn de capital inhumano para unos cuantos privilegiados en la mayorìa de ocasiones muy corruptos.

Asì, hoy nos queda claro ver còmo las REDES SOCIALES y SU USO son nuevas trincheras generacionales, luchando por JUSTICIA, LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD, que sigue pendiente desde la Revoluciòn Francesa, o desde el primer esclavo gladiador ESPARTACO; desde los Pueblos de Oaxaca y sus demandas humanitarias en el año 2006 con la APPO (Asamblea Popular de Pueblos de Oaxaca)  y, asì  en conjunto con una historia de luchas sociales-humanitarias màs. En donde el llamado indìgena de: "Mandar obedeciendo" cada vez màs, nos resulta muy significativo.

Por tanto hoy en especìfico, 'el HUMANISMO MEXICANO puede identificarse como filosofìa del porvenir por ser producto del pensamiento crìtico, incluyente, transdiciplinario, que adquiere su perfil de la filosofìa pràctica con la promociòn y la expansiòn de los valores transculturales o universales: Comunitarismo, Democracia, Dignidad, Igualdad, Justicia, Libertad, Paz, Solidaridad' -Alberto Saladino Garcìa-. Con base en este proyecto de vida es posible construir comunidad con y entre los pueblos del mundo, amando a nuestra madre tierra y a nosotros mismos al ser naturaleza consciente; antes de que los daños por el calentamiento global o la guerra nos alcancen. Tendremos que reflexionar al menos què producimos y para què lo hacemos; cuàles son nuestras tradiciones y costumbres y, por què; ademàs de, con què valores ètico-morales y con què principios construimos nuestro porvenir nacional, local y mundial para lograr ser coherentes entre lo que se dice y se hace; porque hoy es mayor la demanda de justicia, verdad y, bùsqueda de tantas desapariciones forzadas y feminicidios; por eso es vital difundir todo lo que queremos que se sepa, lo demàs son intereses creados en la soledad individualista.

¡ SÒLO NOS ESTÀ QUEDANDO CONSTRUIR COMUNIDAD CON LOS PUEBLOS DEL MUNDO desde este nuevo ìmpetu generacional ! 

Sabiendo que:

"De cada quien segùn sus capacidades y a cada cual segùn sus necesidades"