Por Sandra Cantoral.
Valorando la funcionalidad de la lógica
capitalista hegemónica que existe en
esta aldea global, vemos que, en relación con
la fuerza de trabajo, tanto de los Estados Unidos como la de México,
reflexionamos sobre las formas de
poder político de la lucha de clases en sus diferentes matices
críticos, sin reificación del dolor y el miedo, sino con una visión activa
CUALITATIVA más que sólo cuantitativa como lo hacen los malos gobiernos, en
donde DESISTORIZAR es la práctica
empresarial monopolista para la acumulación y explotación del capitalista a
costa de la mano de obra barata, como un hecho naturalizado, sin análisis
socio-cultural en la ruptura y trasgresión de nuestras tradiciones y costumbres
más emblemáticas, esa es la premisa de las leyes del mercado económico político
que el imperio gobierna.
En el escrito anterior,
planteábamos que al gobierno
estadunidense de Trump, le conviene que
el Tratado de Libre Comercio (TLC) resuelva que los mexicanos continúen
IMPORTANDO al país del norte, hasta el MAÍZ que es una tradición acuñada en las culturas
de origen, así como otros productos con las
reformas estructurales impuestas que impulsan la industrialización a costa de
la producción alimentaria en México,
a saber, justo en estos días de muertos,
las principales reformas neoliberales son: energética, hacendaria, educativa,
laboral y la de salud que sigue en cierne, ésta camina a la par con la reforma
en las pensiones a jubilados, así como lo requiere y exige la sobre GANANCIA del poder político gubernamental del capital norteamericano, mandatando
al gobierno mexicano, toda esta hegemonía capitalista, efectivamente no tienen
llene ambos gobiernos y, menos escrúpulo alguno para vender y/o comprar a
nuestra patria, quebrantando su tejido histórico-social.
Sabido es que, los
emporios capitalistas en el bloque de los gigantes internacionales, reciben en
este PROCESO DE CIRCULACIÓN DEL CAPITAL inmensas ganancias para llenarle los
bolsillos al negocio empresarial de gran escala y al hacendario, con su
política neoliberal/neocolonial/neofascista, grotescamente sin límites en el
mundo global, es decir, sin norma ni derecho humanitario alguno, sacrificando
las condiciones de vida de los pueblos cada vez más empobrecidos en sus FORMAS
de producción de economía-política imperialista y de principios socio-culturales
que tendrían que ser ejemplares, en cambio son degradantes.
Así se va minimizando el
derecho ESENCIAL de contar con un techo para disfrutar una vida tranquila y segura para la mayoría de
los pueblos, y así también seguimos esperanzados
en re-construirnos con dignidad humanitaria cuidando a nuestra madre tierra, no contaminando el ambiente, no tirando
basura, no degradando los bosques ni al ser humano y, no desperdiciando/
contaminando los mantos acuíferos, siendo este un diálogo pendiente con la
muerte-vida que nos espera, sin educación política alguna que frene esta
degradación imperial.
En este escenario
global de desigualdad de oportunidades planetarias, es obvio por tanto que, en
este tipo de mercado, México y los países pobres de Latinoamérica,
junto con sus ciudadanías sobreviven cada vez más opacadas por la derecha y la ultraderecha
del capitalismo global, imponiendo sus Modelos
de política neoliberal fascista
internacional, para imponerse utilizan la
Guerra Mediática y la Guerra de Baja Intensidad, su cimiento de lucro y degradación,
es que generalizan el armamentismo y todo el mercado que se suma en torno a dicha
violencia impuesta, principalmente con la delincuencia organizada,
principalmente en el caso de México, en donde la vida y la muerte está tomando
otras características, por ejemplo en la República Mexicana de 1990 al 2017 ya
contamos con 24,200 feminicidios.
De esta forma se va
perdiendo la SOBERANÍA NACIONAL y los buenos sentimientos entre la juventud
reclutada en el mercado de drogas, en donde el Estado es el principal
responsable. Así observamos que a la par, la AUTOSUFICIENCIA ALIMENTARIA está
abandonada, desconfigurando el tejido socio-cultural tradicional y legendario
con este mercado internacional de competencias, quienes invierten en nuestro
territorio para que nos ocupemos del sembradío de narcóticos y de FORMACIÓN de
mano de obra sumisa y barata, siendo alterado en todo la formación en comunidad,
de ahí la importancia en el valor de cohesión entre las familias y pueblos en
estos días de muertos.
Si por el contrario existiera
una cultura en programas educativos humanitarios, se garantizaría la
seguridad alimentaria y Otro mercado comunitario a nivel nacional e
internacional; ejemplos existen ya varios, como el comunitario en Veracruz con
la Moneda TUMI que están INTENTANDO separarse de la voracidad y la usura del
mundo global con formas de sobrevivencia más tradicional; es visible que hasta se
podría seguir utilizando la COA[1],
como una forma que no contamina y permite
la participación de agricultor@s de temporal, así como de pequeños
propietarios, en un mercado para el beneficio de las comunidades, dada la
gran tradición agrícola que se posee desde toda la historia cultural
mesoamericana y más allá de ello, esta necesidad nos sigue urgiendo, sin
embargo por parte del gobierno peñista
se impone a la población esta política de Estado degradante, que se transmite
de forma maniquea por medio de los programas educativos escolares,
religiosos, familiares, de comunicación mediática engañosa, para que el pueblo se
someta en la sobrevivencia y el abandono sin chistar.
Por tanto, nos toca
proyectar Otro escenario de vida, cultivado con libertad, voluntad y
consciencia individualcolectiva (Cantón), para fortalecer la resistencia, la
lucha y la dignidad históricamente emblemáticas a través de la valía de
nuestras costumbres y tradiciones más cercanas, como es el día de muertos, toda
una alegoría en muchos casos de protesta y lucha social; porque se trata de NO
OLVIDAR la corrupción latente, la desigualdad social y la falta de
oportunidades humanitarias; la población cada vez está despojada de su sentido de vida y contribuyendo
inconscientemente a la destrucción de la madre tierra, así se va imponiendo
esta podredumbre neo-colonizadora con matices fascistas nacionales e
internacionales en los países pobres de América Latina y en otros continentes
como el Asiático o el Africano.
Por algo en la historia
sudamericana, el gran caudillo Emiliano Zapata Salazar[2] de
Anenecuilco, Morelos, fue víctima de traición
y asesinato por la espalda, en Chinameca en 1919, por pertenecer al Ejército Libertador del Sur en la Revolución Mexicana de 1910, dada
su coherencia programática agraria/campesina y de lucha social en el Plan de Ayala, junto con Genovevo De la
O[3],
ideólogo y político agrario de este gran movimiento histórico-social, que tuvo
la capacidad
de promulgar/NOMBRAR: “La
tierra es de quien la trabaja”, hecho histórico de gran sabiduría
para la identidad educativa
humanitaria y tradicional, de
tal contundencia es esa VERDAD pronunciada, que hoy sigue siendo vital para el proceso de desbarbarización, de
ahí se reflexiona, que bien se podría
combinar lo moderno con los saberes campesinos y demás formas del TRABAJO
DIRECTO, en la fábrica, la gasolinera,
la educación, en el comercio, en los hospitales, etc., pues todas estas
formas de vida son de quien las
trabaja, más claro ni el agua, pues es la esencia de un modo de producción
social/comunitario auténtico, es un hito que nos permite distinguir en qué
poder político estamos caminando en la celebración del día de muertos entre la
vida/muerte globalizada así, la pobreza de los pueblos.
De modo que bien
sabemos de la debacle histórica: obedecer
la instrucción dada en el
orden institucional y/o empresarial jerárquico
de la industrialización forzada moderna, funcionalizada e impuesta con
dobles discursos y lenguajes burgueses, ya sea en la maquila que se está colocando
como un MERCADO global para el siglo XXI, no sólo en el campo, como trabajador
migrante con trato de delincuente por el gobierno de Estados Unidos, en la
prostitución encubierta por la delincuencia organizada del narcotráfico o en el
narcomenudeo, coludido con algunos gobiernos estatales y/o municipales en
la AVARICIA de nuestra ÉPOCA, así la población civil resulta vulnerable al sistema capitalista de
explotación y de su poder político gubernamental en donde el Estado
de Derecho se está desmantelando, y
nos coloca en una guerra de baja intensidad entre la vida y la muerte, lo
que en algún momento se considerará un crimen de lesa humanidad más, pero falta
nombrar sus matices en torno a nuestros derechos humanos integrales.
Las
condiciones de vida en general entre los países pobres y en
particular en México, son la resistencia y el reclutamiento al narco o al
consumo de drogas, dada la sobrevivencia
entre la población en condiciones de
inseguridad permanente en una vida de locos, al no saber gobernarnos de
forma autónoma, solidaria, sabia y humanitaria, ni saber cómo desprendernos de
esta locura; igual están las personas pobres de la tercera edad y la
infancia, abandonados y custodiados permanentemente por el sistema judicial, ejecutivo y legislativo
espurio hoy en día; existen altos índices de pobreza y de extrema pobreza
en México y en otras latitudes del mundo, librando las masacres y las secuelas
de la guerra del narco, cual si fuésemos
sobrevivientes de esta violencia cotidiana dirigida por el Estado capitalista.
Como vemos, no es posible dejar de lado en la comprensión
de dichos roles de dominación
político gubernamental en estos días de muertos, la historicidad social de la
escuela dogmática-religiosa y de la escuela militarizada con prácticas de
crueldad y de disciplina forzada, que hoy se transforman en matices neofascistas en esta Guerra de Baja
Intensidad encubierta por los gobiernos, tanto nacionales como internacionales
-para muestra está la Escuela de las Américas con altos presupuestos-; la violencia es visible y cotidiana, a pesar de su
encubrimiento y corrupción gubernamentales,
así se ocultan los misterios de esa
explotación del trabajo en las relaciones de abuso de poder político burgués
del mercado global en este siglo XXI con su lucha de clases internacional, que aún no es teorizada con intención de
transformación social; así vemos que al existir límites en los
países desarrollados, sus gobiernos la exportan a los países pobres,
justificando en nombre de la democracia
sus guerras de intervención, como está
sucediendo con el pueblo venezolano, con el interés absoluto de aprovechar
sus recursos energéticos, ahí entra la mano de obra barata latinoamericana.
Comprender la lucha de
clases internacional, no es tan complejo, pues es semejante al espíritu revolucionario que enfrentó el esclavismo antiguo, a la cabeza de Espartaco, en la dialéctica
entre el amo y el esclavo; esta lucha
aún no termina de ENFRENTARSE, tampoco de
superarse, ni de padecerse con el ESCLAVO
MODERNO maquilador del mercado global, sólo un ejemplo, el lavado de dinero y
otras formas altamente sofisticadas de corrupción; así refiero esta lucha histórica de apropiación y de
despojo de bienes de producción; bien lo comprende quien se identifica socialmente en
el reconocimiento de la lucha de clases
y de las leyes de acumulación capitalista nacional e internacionales vigentes,
en este sistema de roles para la reproducción de la cultura burguesa hegemónica
imperialista, porque aquí no hay más que de dos, o te someto o te mato.
Esta
lucha de clases entre los pueblos del primer mundo y los pueblos oprimidos hundidos en su pobreza,
es causada a lo largo de la historia por la desigualdad internacional en la lógica de
producción, de circulación, del valor de uso y de cambio de lo producido, como
son el arte, los deportes, la educación, la ciencia, la tecnología, la
cibernética y el humanismo, todo tiende a
privatizarse, hasta llegar la mercancía al consumidor en este proceso,
sabido es que para el capital el dinero
significa su mercancía más preciada para seguir explotando a la clase
trabajadora internacional y, para el beneficio de las arcas de la oligarquía
financiera.
Dichas relaciones en
este comportamiento discriminatorio y de exclusión que impone el ejemplo del
régimen de explotación capitalista internacional se extiende como lumbre en el
planeta entero; algunos somos conscientes de lo deshumanizante de las prácticas abiertas y/o encubiertas en la
acumulación capitalista nacional e internacional, porque ese cúmulo o
síntesis de las condiciones de vida han sido generadas por la hegemonía
dominante de cada época recorrida, es decir para que se entienda, representan al cúmulo de las diversas mentalidades de la población en las relaciones de producción
esclavistas, feudales, capitalistas e imperialistas del NEO-COLONIALISMO actual,
con su toque de fascismo moderno y posmoderno sistémico satánico, en nombre de
las inmaculadas “Leyes Democráticas del
modo de producción capitalista”.
Entiéndase este proceso
educativo en el cúmulo de barbaridades cometidas, no es una historicidad lineal
o esquematizada, sino todo lo contrario, es el devenir del poderío de
dominación en sus matices más simples y complejos, dialécticamente recorridos,
pero aún no analizados en un mapeo internacional; sin embargo el conocimiento
social y el pensamiento abductivo
(Dr. Ricardo Cantoral) sobre las
condiciones materiales de vida de la clase proletaria (la prole), se está ampliando permanentemente en la reproducción de dichos
roles enajenantes que nos curten
cotidianamente en la resistencia de nuestras tradiciones y costumbres, como es
el día de muertos, sin que sean el absoluto obviamente, pero la hegemonía
inculca roles misógenos e insensibles, que aparecen en una gama de
posibilidades ético-morales, de acuerdo a sus contextos concretos de usos y
costumbres en el capitalismo tradicionalmente empresarial de lucro, como sucede
con la realidad mexicana.
Así en la
praxis revolucionaria, es posible re-significar al sistema de
explotación en el ámbito de la Pedagogía Crítica Multidisciplinaria y Humanista,
necesaria en la educación para la construcción de PODER POLÍTICO POPULAR
cimentada en nuestras raíces más antiguas,
como una posible fase superior y quizá última del desarrollo
capitalista que está siendo evidenciado en su corrupción, abuso y crueldad
decadentes, todo ello de acuerdo a la teoría científica de Vladimir Ilich
Lenin, lo que, a la par se va popularizando en el ambiente
proletario (de la prole) con los
valores concretos de cada época, no sólo con mayor curiosidad, duda e intuición
de algunos personajes que vayan ampliando la cobertura, sino como clase social
de pertenencia, que re-significa las pruebas
fehacientes de esta fuerza
política popular que salta a cada paso dado en las diversas formas de
resistencia que el imperio trata de acallar pero que siguen encarnadas en la
piel y el espíritu humanitario.
Sin embargo, la coherencia de la razón proletaria en la
lucha de clases nacionales e internacionales,
se agita y se acelera su poder de origen histórico revolucionario, como una IDENTIDAD de emancipación unitaria que
es intencionadamente golpeada y diluida por la hegemonía del capital desde la
comunicación mediática hoy en día
-en la prensa y con los noticieros lo podemos ver, si hacemos un seguimiento de
las partes más simples del todo existente, cómo se tolera, premia y protege la
corrupción-; por lo que aún la lucha popular es
por demandas económicas inmediatas o sectoriales y, no por un poder político globalizado en contra de los
estados parásitos del imperio en el mercado CAPITALISTA MUNDIAL, lo
cual es muy importante analizarlo teóricamente.
En este sentido no
perdamos de vista que todo es un proceso educativo de conocimiento y/o de humanización
y, que el bagaje socio-cultural será su alimento permanente, de ahí que tenemos
que cultivarlo cotidianamente y,
garantizarlo para los procesos de liberación humanitaria frente a todo tipo de
delito cometido -tampoco sistematizados a nivel internacional, aunque ya
profesionalmente documentados, principalmente en el 7º. Arte del cine crítico-; es importante reflexionarlo
para
hacer jurisprudencia al caminar
frente a tanta injusticia, violencia y barbaridad cometidas, pues el
conocimiento nos hará libres ante los delitos
e impunidad cometida.
En este proceso
educativo de desbarbarización, la cultura del poder político
popular es escasa aún, porque no
encuentra cómo organizarse de forma autónoma en la lucha de masas como frente humanitario en Latinoamérica y en el
planeta tierra, sin embargo, existen emblemáticas luchas que han ido enfrentando
a la violencia del capitalismo salvaje
-luchas que han dejado estelas al andar-, lo han hecho venciendo el miedo cada
vez más, en procesos de autodefensa
múltiples, que siguen caminando y mostrando diversas posibilidades; sólo un
ejemplo en México, el Diálogo Nacional entre las organizaciones de base, que
continúan latentes y algunas en silencio y resistencia, en esta etapa de acumulación de fuerzas y de agudeza programática
humanista.
Sin embargo, dado el aprehendizaje recorrido, se va preparando la
unidad en un Frente único y en una
Central sindical revolucionaria -que seguirá siendo la utopía que guíe un
camino de luz histórica en México, quizá apunte a ser internacional-; se espera
ir abriendo paso a través del paro político general y la huelga nacional contra
el sistema de explotación capitalista global en el derecho de las mayorías, que
hoy ni siquiera se reconocen a sí mismas, ni entre sí, o mejor dicho ignoran
estos derechos humanos nacionales e internacionales de FORMA COMUNITARIA Y
ORGANIZADA políticamente, dada la figura imperante del Estado, por ello es
trascendente ir dejando memoria de esta verdad entre el poder político
gubernamental y el poder político popular, a pesar de la mugre que tratará de
bloquear la información y la organización integral popular de nuestros derechos
humanos, que resultan in-canjeables a cada paso dado, pues éstos no se venden ni se compran, sino
que se defienden y valoran en todo lo que son; son consignas humanitarias, ya muy populares y
probadas por su entereza emblemática en la tradición de este día de muertos.
Los fundamentos de los
principales derechos humanos en el impétu de nuestras tradiciones unitarias, radican
en la
teoría práctica (praxis transformadora/emancipadora/EMPODERADA) que
supere los roles de funcionalidad institucional y/o Constitucional mimetizada y
encarnada en cada sujeto educativo mestizo para su sometimiento y freno, en
nombre de la supuesta democracia
hegemónica del capitalismo global; así los logros de esta lucha de clases,
son un trabajo de la educación política
de masas permanente, que va
construyéndose de forma continua para
la desbarbarización, proceso lento quizá pero seguro, en contra de la bestia
del capital, bestia de mil cabezas para este siglo XXI a nivel nacional e
internacional, la pregunta que esta situación nos provoca es ¿Qué nos falta? Quizá, sólo actuarlo de forma integrada, con base en la ciencia, el
arte, la tecnología, la cibernética y el humanismo global, en este APREHENDER A
GOBERNARNOS DE FORMA AUTÓNOMA y/o AUTONÓMICA, por ello se requiere de una
Pedagogía Político-Filosófica Humanista, que sea la madre de todas las teorías,
en una tarea multidisciplinaria crítica, cada vez más cualitativa y sensible,
para reorganizar nuestros derechos humanos básicos, desde un amplio poder
político popular, como son: la
educación, la sanidad, la vivienda, la lengua, la cultura, el derecho civil, la
justicia y la tan deseada seguridad social globalizada en el contexto histórico
de la lucha de clases nacional e internacional entre naciones, pueblos y
comunidades.
La
lucha del poder político popular a pesar de no saber
gobernarnos, se incrementa entre más crece la violenta DESIGUALDAD nacional e
internacional y, así irónicamente, avanza la lucha organizada o no en las
sociedades, en donde la clase obrera (el desempleado, el migrante, el vendedor
ambulante, el empleado sin ningún derecho, la vendedora o vendedor del cuerpo,
el narcomenudista, etc. nacionales e internacionales) definirán la rítmica y la cadencia revolucionaria al socialismo-comunismo
mundiales, planeando cómo se quiere vivir, dadas las experiencias de
explotación y de intervencionismo económico-político internacional, vivido
entre las naciones neoliberales, dada su INJUSTICIA SOCIAL local, nacional e
internacional, distinguiendo que no sucede así por responsabilidad de sus
pueblos, sino de sus gobernantes; la
re-interpretación necesaria de la praxis en esta nueva cara de la lucha de
clases del imperialismo internacional, va de la mano en la crítica a las
leyes del capital, es decir por las
siguientes razones, científicamente argumentadas:
1.
La existencia de grandes monopolios trasnacionales.
2.
La explotación mundial, mandatada a una sola voz desde la política neoliberal.
3.
El declive de las condiciones del trabajo laboral y de sobrevivencia en general,
principalmente entre los países pobres, que dan su vida para que en las
relaciones de mercado otros países sean altamente desarrollados.
4.
La falta de oportunidades en el terreno de la desigualdad social, generando
guerras, violencia y desempleo, de forma intencionada para favorecer la
acumulación capitalista en pocas manos.
5.
El incremento del MERCADO de GUERRA y de los NARCÓTICOS, por ser un monopolio
internacional más, que reporta grandes ganancias en un escenario emblemático de
la lucha campesina y popular sobrevivientes por su consciencia histórica,
defendiendo a la madre tierra, intentando frenar la violencia con su propia
vida; pero el imperativo del capital, denominado el PROGRESO, sin importar el
costo de toda esta barbarie con una industrialización de USO MORDAZ nacional e
intercontinental, por eso sabemos que
estamos en el límite de la historia de la humanidad.
La teoría crítica es
multidisciplinaria en el desglose de sus cualidades, ello se puede apreciar en
el proceso de aprehendizaje para RESIGNIFICAR al PROLETARIADO (la prole por su forma de vida y capacidad de
reflexión, o no aún). Hoy se requiere de una Pedagogía Crítica Internacional, que hable
de la división del trabajo, forzado y/o
desgastada/desconfigurada por el proceso capitalista de industrialización
MUNDIAL, lo que se ha logrado de la siguiente manera:
1.
En una
división entre el campo y la ciudad de los países ricos y pobres.
2.
Según las implicaciones de la separación del trabajo manual y del intelectual
entre naciones, dependiendo de quién gobierna.
3.
En la desarticulación de la docencia y de la
investigación, reduciendo presupuesto para la construcción de conocimiento
profundamente social.
4.
La acumulación y centralización del capital a costa
de la explotación del trabajo esclavo, servil y/o proletario (completamente mezclado
como prole del siglo XXI según las
naciones contextuadas, siendo sus
derechos humanos escasos, porque éstos están en construcción y permanente
movimiento frente a tanta injusticia.
5.
No reconocer legalmente que existe un derecho humano generalizado de la prole internacional, quedando olvidados para el sólo hecho de nacer
y morir.
Re-significar esta etapa de desarrollo de la
humanidad en general como Otra reflexión práctica
necesaria en la cultura educativa, equivale a un proceso amplio con una visión de
totalidad política EMANCIPADORA concreta, al ser una realidad política
inescindible, para potenciar programas educativos y LEYES INTERNACIONALES,
que pongan límite con NUEVOS ORGANISMOS POPULARES, teniendo consciencia de
la clase social de pertenencia desde NUESTRA IDENTIDAD de CLASE SOCIAL
ampliamente sensibilizada, principalmente por medio de la Ciencia, la
Tecnología, la Cibernética, el Arte y la Educación Popular de forma
articulada en la transformación social.
Es importante en esta
coyuntura y crisis internacional humanitaria reflexionar sobre las contradicciones a
enfrentar y a superar en el proceso de humanización o de desbarbarización, del
cual todos y todas somos responsables en la construcción del detalle matizado
cualitativo y cuantitativo, en la crítica, la denuncia, la información abierta,
para poder nombrarnos con nuevas formas de lenguaje y de comunicación
humanitaria CONSTITUYENTE, es decir, con una necesidad de liberación de los roles del
individualismo egoísta de superioridad e imaginarios aristócratas o derechizados que impone la lógica de
explotación capitalista, quebrantando la forma sana de producción, las
tradiciones y costumbres y en una gran confusión de un comportamiento
ético-moral.
Las demandas sociales
de las poblaciones del mundo están latentes, porque nadie nació para padecer hambre,
desaparición forzada, feminicidios, crímenes de lesa humanidad, humillación,
utilización de nuestros cuerpos-vidas en guerras de exterminio, ignorancia ni
engaño, unos más otros menos; nacimos en cambio para desarrollar integralmente
todas las capacidades intelectuales, físicas y morales de un verdadero SER
HUMANO sensible, que aprehenda a luchar por su liberación de las garras del
capital de forma integral, como lo expone la Teoría Pedagógica universal, cada
vez más objetiva, con base en prioridades MULTIDISCIPLINARIAS bien analizadas y
reflexionadas sobre la acción cotidiana del conocimiento histórico-social, con
base en la teoría crítica y, en la praxis
concreta[1], nacional e internacional, éste es el verdadero beneficio que nos deja el mundo globalizado.
En este sentido de reflexión y de propuestas alternas comunitarias e
interregionales problematizadoras del planeta tierra, nombramos algunos rasgos
del sentido de IDENTIDAD de nuestra CLASE SOCIAL de pertenencia, a través de siete
tesis fundamentales que nos sugiere el movimiento magisterial en el 2016 en
México, siendo coherentes con el poder político popular; aún hoy la
Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (la CNTE) siguen en lucha latente en la República
Mexicana a pesar de la represión padecida en este proceso de
desbarbarización para enfrentar al fascismo de Peña Nieto coludido con los
magnates del capital intervencionista norteamericano principalmente y, del
imperio del capital en general.
Es conocido cómo la CNTE ha dado un ejemplo de lucha contra el gran
capital, procurando la igualdad, la equidad y la tolerancia/intolerancia para
potenciar una sensibilidad política organizativa emblemática a nivel nacional,
con base en la dignidad y los derechos humanos que cada vez se pronuncian de
mejor manera en América Latina y en el mundo entero; así recomienda la CNTE este proceso educativo, que es simple y a la
vez complejo, pongamos el ejemplo para observarnos y comprender no sólo el
terreno nacional sino pensemos en la lógica internacional también:
“Tesis 1:
La Crítica y la autocrítica son
la base para construir una nueva relación. La normalización de algunas
prácticas nos conduce hacia el cinismo. Tenemos que acabar con la idea de
que cuestionar a la dirigencia es actuar en contra del movimiento. Cuestionar a
la dirigencia equivale a cuestionarse así mismo nos lleva a la autorregulación.
Esta práctica es imprescindible para avanzar en los procesos de transformación
social.
Tenemos que cambiar las
estructuras, la relación con el patrón, acabar con las relaciones de opresión,
vengan de donde vengan.
Acabar con la fetichización del
poder.
Tesis 2:
Los espacios de toma de decisión
del movimiento magisterial deben ser horizontales y participativos. Las Asambleas y otros eventos
deben de generar las condiciones para la participación de las bases y romper
con las estructuras que pretenden mantener las posiciones hegemónicas. Lo
anterior implica la resignificación del tiempo y de las relaciones entre la
base y la dirigencia.
Los congresos deben ser eventos
autocríticos de balance y denuncia. El balance implica identificar la
diferencia entre lo deseado y lo logrado. Deben ser espacios de
transformación que permitan romper con todo aquello que obstaculiza la
participación de las bases. Reconocer que la fuerza del movimiento está en la
acción de las bases. Plantear que la inmovilidad de las bases es actuar en
contra del movimiento.
Tesis 3:
La dirección política y el
magisterio deben aprender a decir no a muchas cosas, resignificar el movimiento
implica dejar de pensar en la complacencia y la autocomplacencia. Aprender un nuevo lenguaje de una nueva
lucha, es una exigencia del pensamiento crítico.
El pensamiento crítico es el que
transforma la realidad. El lenguaje del movimiento debe ser aquel que nos lleva
a la trasformación de las estructuras anquilosadas. Todo proceso democrático
debe acabar con las estructuras verticales, con el protagonismo, la retórica y
el oportunismo.
Tesis 4:
Las rupturas son importantes en
los movimientos, el propio movimiento magisterial (en 1980) surgió de una
ruptura con las estructuras del charrisimo
sindical y de ahí surgieron nuevas formas de organización y de lucha, nuevas
formas de relación con las autoridades, nuevas formas de relación entre la base
y la dirigencia. Nuevas formas de actuar ante el poder impuesto. Estas formas
deben ser revisadas a la luz de las nuevas experiencias.
La construcción del contrapoder, (poder de las bases) implica el poder hacer.
Poder hacer obliga a la transformación del estado de cosas y nunca mantener las
cosas como están. Poder hacer implica
enfrentarse contra las estructuras del poder impuesto, se tiene que construir
los fundamentos mínimos de la democracia internacional.
La Acción política del movimiento
tiene que reorientarse. El proceso en construcción del Plan de Acción tiene
que construirse con una nueva relación del
Estado en la que se haga presente el poder de las bases. Todas las
negociaciones deben ser públicas y abiertas (nada por lo obscurito). Todo lo
que se hace a escondidas se presta a la corrupción.
También debe de redefinirse el
planteamiento pedagógico, recordemos que el Plan para la Transformación de la Educación en Oaxaca (PTEO), fue
construido como una propuesta de coordinación con el gobierno, esta
coordinación nunca se concretó. En estas nuevas condiciones el proyecto
pedagógico debe de ser autogestivo y estar fuertemente vinculado a la
comunidad. Debe ser territorial.
Tesis 5:
Poder hacer (el poder de las
bases) obliga a redimensionar la temporalidad y la espacialidad de las ideas y
las prácticas.
La fuerza del movimiento debe de
partir de los centros de trabajo, de las delegaciones, de los sectores a las
regiones. Experiencias recientes de lucha nos enseñan que los movimientos re-significan
el espacio. Ya no son del centro a la periferia, sino que existen muchos
centros. El capitalismo neoliberal ha
generado nuevas condiciones de opresión, por eso las formas de resistencia
también deben de transformarse. Algunas prácticas de presión han
perdido su efectividad o el estado ha encontrado las formas de mediatizarlas.
Es por eso que debemos estar abiertos a las nuevas formas de lucha y
resistencia.
El movimiento magisterial y sus
prácticas deben transformase para construir una resistencia efectiva.
Hoy la resistencia obliga la
incorporación de nuevos actores, tenemos
que caminar junto con las comunidades y aprender de ellas. No podemos
seguir pensando que somos la punta de lanza, la vanguardia. Ya
no hay vanguardias. Todos somos uno solo contra el capitalismo
neoliberal.
La reforma educativa es parte de
las reformas neoliberales, para luchar contra ellas necesitamos de la
participación de todos los explotados, el nuevo lenguaje, la nueva lucha
debe aglutinar la inconformidad y la rebeldía.
Tesis 6:
La nueva lucha implica romper con
el protagonismo, anteponer el compañerismo, la dignidad, el amor, la
solidaridad, la fraternidad, la amistad, la ética, acabar con las relaciones
mercantilizadas, monetarizadas del capitalismo.
La dignidad es nuestra arma en contra de la
corrupción. El arma de la dignidad es la otredad, el otro vivir, el otro hacer.
La dignidad es un machete que corta los hilos de la telaraña que nos tiene
atrapados. (Holloway 2011).
Tesis 7:
La solución está en las bases,
en la acción consciente e informada de las bases. Las bases movilizadas.
La movilización de las bases
implica la construcción de redes de información y comunicación que hagan
posible la acción coordinada y reflexionada.
Las bases tienen que estar
preparadas para accionar en coordinación con los padres y madres de familia y
las comunidades, luchando por las demandas de la colectividad, dejando de
lado los intereses personales o de grupo”.
Con base en
estas siete tesis hasta ahora, necesitamos APREHENDER A GOBERNARNOS DE FORMA
AUTÓNOMA con una visión política humanitaria. En este sentido conceptuamos al
PODER POLÍTICO POPULAR, como la capacidad humana de decisión individualcolectiva
(Cantón) en procesos educativos de emancipación
consciente para sí humanista en
la identidad histórica-social, es decir en el momento revolucionario de la
educación política consciente, libre y voluntaria, en donde lo individual rige
lo colectivo, y lo colectivo lo individual, todo está articulado
coherentemente; pero también esta condición humana en las relaciones de abuso
de poder político, se va desconfigurando en su condición inhumana/negativa,
como una realidad concreta más del proceso de desbarbarización, a través del ejemplo de vida-muerte.
Observemos la forma muy parecida en el comportamiento
del gobierno autónomo indígena con el Ejército Zapatista de Liberación Nacional
(EZLN), su Concejo Indígena de Gobierno, propone siete principios básicos para
ejercer el poder político popular en la palabra de tod@s, reflexionemos
nuestros usos y costumbres que han vivido el día de muertos, entre la vida y la
masacre, recomiendan por tanto para gobernarnos:
1.
Obedecer y no
Mandar.
2.
Representar y
no Suplantar.
3.
Bajar y no
Subir.
4.
Servir y no
Servirse.
5.
Convencer y
no Vencer.
6.
Construir y
no Destruir.
7.
Proponer y no
Imponer.
En este sentido, es posible distinguir ya, cómo la estructura patriarcal/machista
que ha devenido de las religiones opresoras y de la cultura militar prepotente
a nivel internacional, va encontrando matices culturales diversos
de empoderamiento o emancipación humanitaria, al ya no querer seguir siendo
prepotentes y/o corruptos como es conocido y naturalizado en las tradiciones y
costumbres de la gente, sin reflexión crítica y argumentada sobre ello, como lo
hace Peña Nieto; así la militarización y la guerra en nombre de Dios se están
puliendo, parecido a cómo hoy se habla en nombre de la democracia y antes se
hablaba de Dios, como entes de pecado,
castigo y terror político-económico y sociocultural; en este sentido, distíngase
entre la democracia popular y la democracia burguesa, en la última
las decisiones se toman a través de la tortura, el castigo, la culpa, el
control y la opresión de manera
unilateral con un sentimiento de pecado por encima de la palabra
verdadera, pero sin mencionar los momentos históricos de la lucha popular por
lo JUSTO, lo VERDADERO, lo AMOROSO, lo FRATERNO, lo SOLIDARIO, es decir por una
vida digna de RESPETO en equidad.
En cambio se enredan los actos injustos, por medio de
un doble discurso ideológico de dominación e hipócrita, principalmente a través
de los mass media, controlando las
múltiples épocas recorridas de donde ya se tiene registro, pero siempre quedan testimonios
que salen a la luz del día tarde que temprano sobre el cinismo padecido, aunque
se traten de borrar las evidencias de los delitos cometidos por el poder
opresor gubernamental-monopolista/del fascismo de ultraderecha neoliberal
actual, para resguardar el desorden anárquico
burgués del narcotráfico y del armamentismo, tanto nacional como internacional,
por lo que nos hace falta una teoría de las guerras de exterminio, y de las
guerras de liberación, reconociendo que no existen purezas al respecto, sino
procesos de aprehendizaje en las intenciones, fines y procedimientos.
Así podemos valorar, cómo al sujeto histórico no se le educa para saber gobernarse de forma
colectiva, humana, amorosa y disidente, sino para que se aísle y sea
sectario y egoísta al igual que el gran monopolio empresarial, manipulando y
maquillando todo con los VIOLENTOS medios masivos de
comunicación, con la iglesia, con la escuela, con la familia e incluso en el
trabajo informal de la calle de este PLANETA TIERRA que toca tangencialmente al
poder político popular, al desaparecer y asesinar a todo aquel que se enfrente
u oponga a esta violencia padecida del poder político gubernamental y su casta privilegiada,
cual si fuese algo natural, parece
ser el costo de formarnos en comunidad. Tendremos por tanto, que hablar con los
jóvenes reclutados en el narcomenudeo en México, con los dedicad@s a la
prostitución o al robo, pues están ahí siendo también vulnerables del
neoliberalismo explotador globalizado.
Sabemos cómo se ejerce el control neoliberal: es a
través de la culpa, “al aparecer como
una irresponsabilidad ensimismada y
reproducida, todo hecho de FORMA ENCUBIERTA, es decir, aún no educada en
términos humanitarios con Otro poder político popular de forma libre,
consciente y con propia voluntad por medio del ejemplo emblemático para conocer
los límites del respeto”: si lo valoramos dialécticamente veríamos que
si existe un castigo de derechos humanos para el responsable de un DELITO, obvio
también existirá la emancipación de las garras de la hegemonía impuesta en cada época
o mentalidad experimentada a lo largo de la historicidad recorrida por la
humanidad, las estrategias de lucha tienen que ser creativas, lúdicas,
agudas y cada vez más públicas y/o transparentes para dar cuenta de las
diferencias entre el poder político gubernamental y el poder político popular en
resistencia y/o en construcción en México, aún celebramos la tradición del Día de Muertos, hasta que nuestra DIGNIDAD se haga costumbre en
términos de la lucha de clases nacional e internacional, ya que las costumbres
y tradiciones se encarnan en el cuerpo de las generaciones humanas y éstas son
las más difíciles de cambiar; reflexiones al respecto porque las formas de PODER DE DOMINACIÓN, no
se han podido aún superar, sin embargo éste es el costo para formarnos en
comunidad.
[1]
“Para un marxista el análisis concreto
de la situación concreta no se opone a la teoría pura; por el contrario, constituye el punto culminante de la
auténtica teoría, el punto en el que la teoría encuentra su realización
verdadera, el punto en el que se transforma en praxis”. Vid. Lukács, Georg. Lenin (la
coherencia de su pensamiento). Ed. Grijalbo, México 1970. P. 63.
[1]
La coa es un tipo de azada en
forma de palo aguzado o pala estrecha plana y afilada, empleada por pueblos
indígenas de la América prehispánica. El término es de origen taíno, y su uso pasó a otras regiones de América desde las Antillas, a
través de los conquistadores españoles. Su empleo es significativo en varias
regiones de México y Centroamérica.
[2] Ideólogo e
impulsor de las luchas sociales y las demandas agraristas, así como
de justicia social, libertad, igualdad, democracia
social, propiedad comunal de las tierras y el respeto a las comunidades
indígenas, campesinas y obreras de México, víctimas de la oligarquía y el latifundismo de los
hacendados del Porfiriato.
[3] CORRIDO DE
GENOVEVO DE LA O. Autor: Anónimo.
Escuche
toda la gente que a los combates no entró
el corrido del valiente Genovevo de la O.
Desde los principios de enero de 1911
apareció este guerrero, de cuerpo y alma de bronce.
el corrido del valiente Genovevo de la O.
Desde los principios de enero de 1911
apareció este guerrero, de cuerpo y alma de bronce.
Nació en
un pueblo cercano, llamado Santa María,
le echaron tres pericos los federales un día;
allí lo cogieron preso cuando estaba descuidado
y se les fue a los pelones que le hicieron el mandado ...
le echaron tres pericos los federales un día;
allí lo cogieron preso cuando estaba descuidado
y se les fue a los pelones que le hicieron el mandado ...
Desde
entonces cada día fue terror de los federales,
porque él muy bien sabía que eran puritos ojales.
Los pelones en venganza de su noble valentía,
con vileza y felonía quemaron Santa María;
pero juró Genovevo vengar a su pobre gente
que sin haber ofendido sufría tan amargamente...
porque él muy bien sabía que eran puritos ojales.
Los pelones en venganza de su noble valentía,
con vileza y felonía quemaron Santa María;
pero juró Genovevo vengar a su pobre gente
que sin haber ofendido sufría tan amargamente...
Probó su
valor a raya y sus fuertes energías,
en los ataques famosos de la Cima y Tres Marías;
Robles que era tan tirano, una vez dijo en Las Lajas:
A ese hombre le tengo miedo porque me ha causado bajas.
A todos los naranjitas les dio del duro y parejo
y muchos en Cuernavaca estiraron el pellejo...
en los ataques famosos de la Cima y Tres Marías;
Robles que era tan tirano, una vez dijo en Las Lajas:
A ese hombre le tengo miedo porque me ha causado bajas.
A todos los naranjitas les dio del duro y parejo
y muchos en Cuernavaca estiraron el pellejo...
En cuanto
combate entraba el Gral. De la O,
de su valor temerario bastantes pruebas les dio.
A Ojeda le dijo un día: no te he de dejar en calma,
traigo balas y machetes para darte hasta en el alma;
y de veras lo cumplió como se lo había ofrecido
en el alma le dio a ese federal bandido...
de su valor temerario bastantes pruebas les dio.
A Ojeda le dijo un día: no te he de dejar en calma,
traigo balas y machetes para darte hasta en el alma;
y de veras lo cumplió como se lo había ofrecido
en el alma le dio a ese federal bandido...
Las
trincheras del Madroño les causaban miedo tanto,
que los pelones decían: ¡Es el cerro del espanto!;
en el sitio de Cuernavaca que duró 50 días,
el general Genovevo dio más empuje y valentía.
que los pelones decían: ¡Es el cerro del espanto!;
en el sitio de Cuernavaca que duró 50 días,
el general Genovevo dio más empuje y valentía.
El 12 de
agosto, Ojeda quemó armas y municiones,
porque ya se le daban las doce para hacer evacuación.
Con seis mil federales salió el 13 en la mañana,
dejando en el camino los vellones de su lana.
porque ya se le daban las doce para hacer evacuación.
Con seis mil federales salió el 13 en la mañana,
dejando en el camino los vellones de su lana.
Aunque
corrió como liebre lo dejaron como nuevo,
casi en todo el camino lo aniquiló Genovevo.
casi en todo el camino lo aniquiló Genovevo.
En cuanto
entró triunfador con los hombres que traía,
todo el pueblo le decía: ¡Que viva el libertador!
todo el pueblo le decía: ¡Que viva el libertador!
Que sepa toda
la gente lo que Genovevo ha sido,
y aquí se acaba el corrido de ese general valiente.
y aquí se acaba el corrido de ese general valiente.
