Mèxico, democracia y partido hegemònico.

 México, democracia y partido hegemónico.

Carlos Figueroa Ibarra.

¿Se está implantando en México una dictadura? Más aún, ¿esa dictadura está emergiendo al mismo tiempo que se observa una militarización? La respuesta positiva a ambas preguntas se las he escuchado o leído a voces representativas de la derecha, pero también a aquel sector de la izquierda que es crítico de la 4T. Las argumentaciones para hablar de “la deriva autoritaria” en México se sustentan en el planteamiento de que las reforma electoral y judicial que Andrés Manuel y sus partidarios están propugnando, lo que buscan es eliminar la división de poderes y la centralización del Estado. También el ataque a la libertad de expresión por las réplicas que se escuchan en las conferencias de prensa mañaneras. Como si la Suprema Corte de Justicia no fuera la trinchera de la derecha en México. Como si la mayor parte de los medios de comunicación, no se dedicaran libremente a atacar al gobierno y al presidente.

Un signo adicional de esa creciente dictadura, según los voceros de la derecha, es la voluntad política del propio López Obrador de terminar con los organismos autónomos y descentralizados y también con los fideicomisos que abundan en los intersticios del Estado. A la par de esos rasgos autoritarios inquietantes, siguen esgrimiendo los referidos voceros, el gobierno actual les ha dado un poder enorme a las fuerzas armadas al delegarles la responsabilidad en la ejecución de las obras públicas más importantes del sexenio, involucrarlos en tareas sanitarias, en el control de aeropuertos y aduanas y en la seguridad pública.

Desde la izquierda crítica a la 4T, he escuchado aseveraciones a veces asombrosas como la de que el programa Sembrando Vida que busca sembrar de árboles maderables y frutales en un millón de hectáreas en el país, tiene un sentido contrainsurgente. También que los eventuales ataques y hostilizaciones a las comunidades zapatistas en Chiapas forman parte de un plan orquestado desde el gobierno federal.

Ninguna sociedad está exenta del riesgo de una evolución autoritaria. México no es la excepción. Pero México es de los muy pocos países en América Latina que no tiene en su historia y cultura política, la de haber instaurado un Estado cuyo eje vertebral fueran las fuerzas armadas, es decir una dictadura militar. Tampoco el Estado mexicano fue uno articulado en torno al terrorismo de Estado, aun cuando en algunas regiones y momentos ese terrorismo de Estado fuera ferozmente practicado. En México no hubo una dictadura militar, lo que hubo fue un régimen autoritario de partido de Estado.

La primera condición para la existencia de un régimen autoritario de partido de Estado es que exista un partido hegemónico. Es decir, un partido que por las buenas o por las malas, consiga un enorme caudal de votos que le asegure triunfos electorales a nivel nacional, estadual y municipal. Que se convierta en una fuerza mayoritaria en el poder legislativo. Pero existen otras condiciones indispensables: que el poder judicial sea obsecuente con el poder presidencialista; que haya fronteras difusas entre la alta burocracia estatal y la partidista; que las organizaciones sociales sean corporativizadas y se vuelvan tentáculos estatales en la sociedad civil.

No cabe duda de que en México con Morena está surgiendo un partido hegemónico y que muy probablemente mantenga esa hegemonía durante doce años, acaso más. ¿Ese partido hegemónico se está convirtiendo en la pieza clave de un nuevo régimen autoritario de partido? Hay varias condiciones que se deben cumplir para que ello no suceda. Una de ellas es la manera en que se decide quién será el relevo presidencial una vez terminado el sexenio.

El autoritarismo de partido del PRI delegaba la sucesión presidencial en el criterio final del presidente en turno (el “dedazo”). El domingo 11 de junio el Consejo Nacional de Morena aprobó un acuerdo que suprime el dedazo y lo sustituye por una encuesta a la que se habrán de someter la/os aspirantes. Quien gane esa encuesta más que probablemente será el/la próxima presidente de México. La 4T también sustituye la actuación oculta y vergonzante de los aspirantes (el “tapadismo”) por la participación abierta de todo/as lo/as que de manera sostenida y con viabilidad expresen aspiraciones presidenciales.

El régimen autoritario de partido hacía del fraude electoral y del acarreo de votantes por las maquinarias estatales, una parte importante de los espurios triunfos electivos que lograba. No ha sucedido esto en los procesos electorales acontecidos en este sexenio. En el pasado proceso de junio de 2023 en el Estado de México, el temor a una elección de Estado lo generó el PRI gobernante en esa entidad y no Morena como partido gobernante a nivel nacional. Y en Coahuila, Morena perdió estrepitosamente por su división interna y porque allí el gobernante PRI aplicó toda su perversa sabiduría electoral. Tampoco se observa un férreo control del poder ejecutivo con respecto a los poderes judicial y legislativo.

Existe una condición que crea el riesgo de que un partido hegemónico termine instaurando un régimen autoritario de partido de Estado. Esa condición es que el partido hegemónico se convierta en un partido de Estado. Por tal entendemos un partido cuya dirigencia se confunde con la alta burocracia de Estado o con representantes populares de alto nivel. La inexistencia de una distancia entre el partido hegemónico y el Estado, la ausencia de los movimientos sociales y sus representantes en el seno del partido, su desvinculación con las movilizaciones reivindicativas de la sociedad civil, todo ello origina el tránsito del partido movimiento hacia el partido de Estado. Preocupa que en el último Consejo Nacional de Morena los gobernadores de las entidades gobernadas por Morena hayan sido las estrellas del evento.

La observancia de los principios de democracia interna y la lucha por una democracia desde abajo son importantes en todo partido que está a la izquierda del espectro político. Pero se vuelven todavía más importantes si ese partido está en el gobierno y tiene carácter hegemónico. Me parece que estos son los desafíos democráticos en el México que tenemos por delante.

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REVOLUCIÒN DE LAS CONSCIENCIAS desde el Anàhuac hasta hoy.

Sandra Cantoral

¿Còmo nos imaginamos que se fue constituyendo el sentido del poder polìtico desde el arraigo emocional en torno a la revoluciòn de las consciencias?

En el Capìtulo XXIV de El Capital conocemos el desarrollo y la denuncia para un cambio profundo revolucionario del Sistema de explotaciòn capitalista que el cientìfico y epistemòlogo del siglo XX, Carlos Marx explica a la humanidad. Èl abarca en su aportaciòn cientìfica, su disertaciòn desde las comunidades primitivas donde no existìa aùn la propiedad privada de nada, tampoco la desigualdad social, ni tampoco la explotaciòn en la divisiòn del trabajo, porque todo lo necesario se organizaba en equidad en medio de la sobrevivencia, pues se vivìa en condiciones inòspitas rodeados de peligros de la naturaleza que era desconocida, eran relaciones humanas-inhumanas en donde unos podìan hacer algo y los demàs PODÌAN hacer otras cosas necesarias para el bien de las tribus y de las comunidades en sobrevivencia constante -como fue en la civilizaciòn anahuaca-. Creàndose los primeros LENGUAJES de la humanidad. Porque sòlo hay un bien que es el CONOCIMIENTO y un mal que es la IGNORANCIA. Sin embargo nadie lo sabe todo ni nadie lo ignora todo, por eso nos humanizamos unos a otros mediados por el mundo permanentemente con solidaridad y respeto a la diversidad.

En el Manifiesto del Partido Comunista, Marx, expone que la primera figura de explotaciòn en las relaciones sociales de poder fue El AMO y El ESCLAVO, desarrollàndose  ahì  las primeras formas de poder y de explotaciòn por desconocimiento de la realidad concreta sobre esta relaciòn inicial, debido a la primera ignorancia y CONOCIMIENTOS varios contextuados, de estos habitantes del planeta tierra: de manera que lo siguiente que mencionamos son trece sobresalientes cambios de transformacion social acontecidos, como algo notorio y significativo en la historia de la humanidad antigua y presente entre sus causas y efectos, efectos-causas, desde el periòdo històrico del Anàhuac hasta que aparece la propiedad de medios de producciòn, ¿Còmo fue sucediendo?:

1. Inicia la propiedad privada de la TIERRA, que anteriormente habìa sido un objeto de conocimiento y de observaciòn milenaria entre las grandes civilizaciones conscientes y responsables del florecimiento de la vida, en donde se gesta la historia del sentido social y cultural.

2. Se producen con la tierra y con todo lo que sobre ella existe, instrumentos de trabajo y, los primeros ESCLAVOS, al ser considerados objetos, entes sin derechos y sin consciencia que sòlo valen y SIRVEN para producir los bienes necesarios para sì mismos y para sus AMOS quienes los explotan, dominan y maltratan al no tener consciencia de la condiciòn humana para el reparto equitativo de lo producido.

3. Se naturaliza la monogamia como estructura formal en la conformaciòn de la familia patriarcal, asì se garantiza que la propiedad privada se cuide y la herencia de èsta se ejerza y se reproduzca la riqueza y la opulencia para unos cuantos a costa de la sobrevivencia de la mayorìa.

4. Surge la primera desigualdad social, entre quienes mandan y quienes como animales obedecen, es decir la DIALÈCTICA entre el amo y el esclavo -En donde todo està en movimiento, cambio y contradicciòn infinita/finita en el universo que se transforma y, el trabajador y trabajadora tambièn. De tal modo que, de forma particular,  el amo y el esclavo, en una relaciòn de tesis, antìtesis y SÌNTESIS luchan para lograr la superaciòn y transformaciòn en sus MÙLTIPLES MATICES SOCIOCULTURALES de èsa  lucha por el reconocimiento de su existencia, sin consciencia plena de esta relaciòn injusta, sòlo se intuye la explotaciòn, pero sin siquiera poder nombrarla-.

5. Como contenido històrico, surgen los grandes IMPERIOS, las dinastìas, los linajes, los privilegios, la corrupciòn legendarios en las relaciones de poder y de abuso de poder y, màs tarde los abusos de poder del ESTADO nacional, como un ente de control y de dominaciòn sobre las poblaciones cada vez màs desiguales. Porque ademàs no se tenìa CONSCIENCIA SOCIAL luego del desajusto de los procesos de invasiòn, denominados colonizaciòn; es decir, acerca de no ROBAR, no MENTIR y no TRAICIONAR, como hoy en este proceso de aprendizaje humanitario sucede y se NOMBRA con el lenguaje del Estado mexicano en el Humanismo Mexicano, en donde ya se educa a los màs para que asuman mayor responsabilidad social, como lo vemos con Andrès Manuel Lòpez Obrador (AMLO) en Mèxico.

6. Se desarrollan las LEYES y el DERECHO para legitimar esos abusos entre las mayorìas. Y se hace a un lado a los oprimidos; sin tomar en cuenta que a la par se desarrolla una nueva Polìtica Humanitaria para ser CONSCIENTE de que la voluntad polìtica organizada sigue un amplio horizonte de colaboraciòn sin fronteras, porque este proceso se guìa hoy por la Dignidad, la Libertad y la Soberanìa, como està sucediendo en Mèxico con la denominada Cuarta Transformaciòn en una Repùblica Humanitaria, de forma pacìfica. Teniendòse màs claro que un Estado que no cuida la justicia social, no es màs que una banda de malechores, decìa Leòn Tolstoi; asì la consciencia crece,  porque el Estado Nacional, somos todos y todas.

7. Aparecen las RELIGIONES como instituciones legitimadoras de dichos abusos, imponiendo la ignorancia, la manipulaciòn, la muerte, el pecado, el asesinato y el castigo, pero no asì una REVOLUCIÒN DE LAS CONSCIENCIAS, responsables de sus actos para asumir sus consecuencias; por supuesto con sus excepciones de consciencia comunitaria, quienes igual luchan porque no haya màs entierros, encierros o destierros, como son por ejemplo los Teòlogos de la Liberaciòn, entre otros movimientos sociales coherentes y humanitarios.

8. Màs tarde se crea el ESTADO-gobierno-naciòn territorial, como òrgano de dominio y de control, en tèrminos generales, aunque hoy ya conocemos a Estados-Gobiernos progresistas como el caso mexicano de AMLO con una propuesta del Humanismo Mexicano, que estamos construyendo todos los dìas con Otra formaciòn ètico-moral, para caminar en contra de la violencia y de la guerra, intentando vencer las pràcticas neoliberales de egoìsmo y acaparamiento privatizador de todos los medios de producciòn, como una codicia sin lìmite; en el caso del imperio norteamericano, a pesar de que el control del gobierno de Estados Unidos es muy fuerte y se sienten  los policìas bèlicos del mundo, pues sabemos que al PODER per se, se le investiga y se le denuncia pùblicamente, estamos entrando a una nueva època de consciencia social.

9. Se derivan de estas mismas relaciones de PODER POLÌTICO, la CAPACIDAD DE PODER DIALOGAR, ahì radica la capacidad humanitaria de nuestra cultura polìtica en la defensa de toda injusticia para poder LLEGAR a ACUERDOS POSIBLES, entre poseedores y desposeìdos de los medios de producciòn, conociendo hoy que el primer medio de producciòn es LA MADRE TIERRA.

10. Se desarrollan los ejèrcitos para defender la riqueza de los imperios y evitar la protesta de los muertos de hambre por el despojo de sus tierras y bienes, hasta forzarlos a vender su fuerza de trabajo que es lo ùnico que les pertenece como seres de la prole.

11. Las guerras de conquista antiguas y actuales se generalizan, asì como el armamentismo para la barbarie de violencia bèlica, para defender la clase dominante, su PODER econòmico, polìtico, cultural y social, por ser el vencedor en la violencia de la guerra hegemònica de cada època de desarrollo humano-inhumano.

12. Surgen las injustas relaciones de producciòn, en donde el cacao primero y, luego el papel moneda se vuelven CAPITAL acumulado por la explotaciòn del hombre por el hombre a travès de la ganancia que se obtiene con la explotaciòn sin meter las manos; es decir, con base en recibir el vencedor una gran GANANCIA-plusvalìa sin trabajar, su abuso es concentrar en sus arcas los medios de producciòn y las ganancias para reinvertirlas en el injusto proceso de producciòn monopolista del imperialismo actual; por ejemplo el imperio de EUA no tiene sustento de oro actualmente, por lo que su economìa es volàtil y ficticia; asì continua imprimiendo papel moneda; en donde el dinero y la fuerza de trabajo, le significan al empoderado gobernante empresarial una mercancìa màs en las injustas relaciones de producciòn y de explotaciòn històrico-social.

13. Se divide en esta acumulaciòn de la ganancia extraordinaria: el CAPITAL AGRARIO, el CAPITAL COMERCIAL, el CAPITAL INDUSTRIAL, pero el que sintetiza a todas estas formas de producciòn, de ganancia y de consumo actualmente es, el CAPITAL FINANCIERO de los grandes banqueros y monopolistas usureros, quienes son acaparadores internacionales, nacionales y locales, desarrollàndose asì las oligarquìas reaccionarias, ya en plena hegemonìa UNIPOLAR con Estados Unidos a la cabeza del sistema capitalista de explotaciòn, aunque hoy vamos entrando a las economìas MULTIPOLARES con Rusia y China, delineàndose el sistema mundo que nos toca vivir y padecer a la vez, es decir, que llega aùn a los regìmenes que se autonombran, socialistas o comunistas, sobre todo en cuanto a su concepciòn del mundo o cosmovisiòn.

Como podemos comprender, ya nadie quiere ser el esclavo, ni el siervo-sirviente o el proletario asalariado sometido y humillado; hoy en dìa en las relaciones de dominaciòn, de discriminaciòn y de violencia son las tres figuras a la vez los denominados pueblos del mundo al ser los màs humildes entre la ciudadanìa; nos pensamos desde esta acumulaciòn originaria del capital que ha sido CORRUPTA E INJUSTA y, que hoy està renovada y perfeccionada con su espìritu de: Calidad, eficiencia y eficacia EMPRESAIAL neoliberal. Entièndase PODER hacer màs  con menos trabajadores, con màs esfuerzo y con menos pago, pero sin tener compasiòn humana para hacer justicia realmente cambiando las injustas relaciones de producciòn, de desempleo y de propiedad entre el amo y el esclavo modernos. Por ello e vital construir reformas sociales que lleguen a las Constituciones, hasta que el mundo se vaya homologando.

Este PROCESO EDUCATIVO MILENARIO, como proceso de humanizaciòn-deshumanizaciòn que ya es CONSCIENTE en general entre las poblaciones del mundo, tiene como fuente principal las relaciones de PODER entre poseedores y desposeìdos, es decir entre DOMINADOS Y DOMINADORES en su lucha por el PODER gobernar, ayudar, someter, vivir en paz, ser solidario o no, etc., por eso el proceso educativo o de humanizaciòn nos sirve para controlar y poder distinguir èticamente lo que se elige para ser responsable y asumirse històricamente como una existencia en libertad, en igualdad, en responsabilidad, en paz y con tranquilidad y seguridad, porque es con justicia social como queremos vivir-nos. 

Por tanto nos preguntamos: 

¿Cuàl es la relaciòn entre la verdad -aproximaciòn cercana a las diversas realidades- y el poder polìtico en un proceso de conscientizaciòn social?

La POLÌTICA, como ejercicio humano de cultura consciente consiste en la LUCHA y la DEFENSA de nuestros derechos humanos, la màxima expresiòn de ello consistirìa en la Aboliciòn del Trabajo Asalariado.

Asì, el reconocimiento de la cultura POLÌTICA como capacidad natural y CULTIVADA, nos SIRVE para aprender a DIALOGAR y a acordar a travès del consenso y la comunicaciòn fluida la superaciòn de nuestros problemas o dificultades desde que tenemos conciencia de nuestros deseos humanos de nuestras existencias, considerando la diferencia de opiniones; lo que nos viene realmente, de la manera ETICA DE HACER LAS COSAS para el bien de las mayorìas entre los pueblos, familias o de los ciudadanos de una naciòn, es decir para poder SERVIR-nos, sin ser explotado, ni discriminado, ni humillado, sino considerado un ser humano integral, con derechos y obligaciones, que se ejercen con cuidado y con cariño en medio de una situaciòn real. 

Entièndase, NO con ese sentido equìvoco o de nula consciencia social, de donde se han ido generando hoy, los PODERES màs amplios, como el ejecutivo, el legislativo y, el judicial en el sistema capitalista de explotaciòn con sus diferentes matices; pero NO se desarrollò como algo generalizado el poder polìtico POPULAR, èste se està organizando y madurando apenas en pleno siglo XXI, con una dialèctica dentro de la correlaciòn de fuerzas entre un proyecto de vida humanitario y, otro de quienes nada de ello les importa, sino sòlo la competencia individualista, en la defensa de sus privilegios egoìstas de gran codicia convenenciera a costa actualmente de la muerte, la violencia real y simbòlica, la trampa, el engaño, el robo, la desapariciòn forzada, la tortura y, la degradaciòn en todo tipo de mercados-negocios sucios, llenando  los cementerios clandestinos del mundo.

Asì se fue legitimando el SISTEMA CAPITALISTA DE EXPLOTACIÒN y de acumulaciòn de todo lo producido por el pueblo trabajador desde el Anàhuac hasta la privatizaciòn neoliberal y el Humanismo Mexcano hoy, que bien podrìa tener un sentido mundial; pues el capitalismo salvaje -Piketty- es global y vemos còmo el bienestar està apropiado  en unas cuantas manos de privilegiados que viven del trabajo monopolista, de acuerdo a sus intereses como clase dominante hegemònica y en casos extremos fascista. Dirìa Marx, entre burgueses y proletarios, que son las clases sociales bàsicas en el desarrollo del capitalismo. Hoy en dìa, aparecen diversificadas dichas clases sociales en sus mezclas y matices històricos; divididos en castas, linajes, ideologìas, ocupaciones, familias o privilegios tradicionales y por costumbre como los reyes, dinastìas o magnates del capital; de ahì las tensiones y rispideces en contra de la convivencia humanitaria. Pues bien dicen en el revolucionario Partido 'Podemos' español, que el proletario de hoy no sòlo ha sido asalariado, sino que puede ser el migrante, el que limpia el carro en la esquina, el hijo de la pensionada que recibe dinero o manutenciòn de ella o el maestro y/o cientìfico que corre de una escuela o centro de investigaciòn a  otro para que le alcance poder sostener a la familia, si es que èsta existe.

Sabemos hoy por experiencia, conocimiento e intuiciòn, es decir, por consciencia social, que no hay mas que elegir en la reproducciòn de un cìrculo cerrado el proceso impuesto por la clase dominante històricamente, ello sucede asì desde que la privatizaciòn de los medios de producciòn existe, asì como el robo, el arrebato y la muerte para apropiarse y acumular todo lo producido por el esfuerzo del trabajo social.

Por lo tanto, comprendemos el proceso de conquista, invasiòn, neocolonizaciòn, exclusiòn, discriminaciòn, fascismo, el sionismo y demàs, como formaciones inhumanas con base en el EGOÌSMO y la mezquindad de privilegios insultantes, algunas veces propiciadas estas formaciones, por la incomunicaciòn, es decir, sin CULTIVARSE PRINCIPIOS Y VALORES POLÌTICO HUMANITARIOS con procesos de respeto y de responsabilidad comunitaria. 

Pues hoy tenemos consciencia y estamos resignificando y re-educàndonos cual si fuese una ilustraciòn para el Mèxico del Anàhuac; porque sì, nos mueve volver a nombrar a la DEMOCRACIA humanitaria y dialogica, con sus verdaderos contenidos populares, porque significa el PODER DEL PUEBLO, mientras que, como sabemos la OLIGARQUÌA, significa el poder privilegiado de unos pocos que sòlo defienden sus intereses egoìstas, competitivos e individualistas -AMLO lo aclarò mucho en sus Mañaneras-. 

Tambièn existe mayor claridad respecto al Proyecto Socializador de la Cuarta Transformaciòn de AMLO, en el sentido de que el PODER POLÌTICO se separa del PODER ECONÒMICO; porque hoy es desde el poder popular de forma pùblica, que se ejerce el derecho de los pueblos sobre sus necesidades humanitarias, nombràndolas y luchando por sus demandas sociales autènticas, sin intermediarios, frente a la Oligarquìa quienes sustentan el PODER ECONÒMICO, pero ya no el poder polìtico para legitimarse a travès del poder legislativo, el poder ejecutivo ni tampoco el poder judicial; al menos asì està sucediendo en el caso de Mèxico como un interès de transformaciòn profunda desde las causas, con el RESPALDO POLÌTICO DEL PUEBLO. Porque bien se dice: 'Los muertos que vos mataìs, gozan de cabal salud'.

Por tanto en la correlaciòn de fuerzas, resulta que el poder polìtico de las mayorìas es màs abarcativo que el poder econòmico de las minorìas privilegiadas. Se tendrà que estudiar bien el proceso de este fenòmeno, que a la vez es la propuesta educativa o de humanizaciòn a la mexicana con la 4T; podrà suceder entonces, que este movimiento històrico social, significa toda una Revoluciòn Cultural de las Consciencias; sin embargo, habrà que crear las condiciones objetivas y subjetivas para que ello ocurra. Esta hipòtesis de que el PODER POLÌTICO es mayor que el poder econòmico, aplica tambièn actualmente en  su dimensiòn, internacional, nacional y local.

Pero ¿porquè sucede asì y què repercusiones se padecen en este proceso de humnizaciòn? 

Se tiene que indicar que la clase dominante tambièn termina muriendo como el trabajador explotado, de manera fìsica, espiritual y simbòlicamente en ese abuso de PODER IRRACIONAL/INSENSIBLE y anàrquico enajenado, al no PODER DISEÑAR HUMANAMENTE un acto PLANEADO PARA EL BIEN COMÙN DE LA MAYORÌA, entièndase la mayorìa es el pueblo, que va cambiando con una revoluciòn de las consciencias, es decir cultural y civilizatoria en nuestra autèntica recuperaciòn ancestral del Anàhuac; que hoy se vive en parte en el turismo, la escolaridad, la superaciòn para no morir por enfermedades curables, en el derecho a la vivienda digna, a la alimentaciòn, a un entorno libre de contaminaciòn y de destrucciòn del planeta y por supuesto derecho al trabajo integral humanitario, realizàndose cada persona con satisfacciòn y alegrìa, es decir, logrando ser felices los màs a travès del respeto a la equidad digna y solidaria. Podemos valorar que, NOS QUEDA UN LARGO CAMINO QUE RECORRER.

Porque bien sabemos que, las cartas de la consciencia popular humanitaria estàn echadas, para disminuir o extinguir el abuso de poder, deseando y planeando un tiempo/ESPACIO/MUNDO libre de violencia y de odio en la falsa democracia de las èlites -como lo expresa Maduro-;  necesitamos la cooperaciòn de los iguales por ser tan diferentes en nuestras historias particulares los seres de buena vecindad y de buen corazòn.

EL ABUSO de PODER POLÌTICO es un pèsimo ejemplo educativo,  de deshumanizaciòn, debido a lo injusto, prepotente y egòlatra, que viene del sistema patriarcal capitalista en la opacidad del aparato judicial, pues corroe perversamente a la propia sociedad ciudadana, aùn dentro del PODER POLÌTICO POPULAR como entes confundidos e infiltrados; asì el pueblo puede contaminarse y/o enajenarse con la manipulaciòn de los medios de comunicaciòn oficiales para mentir, ocultar y, desinformar con fines obscuros; ya que, no existen las purezas en ningùn sitio, por ello es importante la FORMACIÒN integral, basada en valores humanitarios. Por supuesto nuestras historias nos sirven como MATERIAL DIDÀCTICO, para su reflexiòn y para su no repeticiòn. 

Pero seamos conscientes de que èsa clase dominante puede cambiar tambièn, SÌ, ¿còmo? Pensamos que al momento de ser juzgada por el poder del pueblo trabajador, es decir al hacerlo pùblico y ya No tolerarlo como algo encubierto o naturalizado, por medio del poder ciudadano cuidadoso y sin violencia; ello puede ir sucediendo de acuerdo con el grado de consciencia històrica-social para participar activamente con disciplina, experiencia, humanismo y profesionalidad, insistimos para la No repeticiòn del daño integral; sino por el contrario en la Reparaciòn integral de ese daño, asì como pidiendo una disculpa pùblica a quienes resulten agredidos o agredidas en sus derechos humanos de existencia integral.

Por tanto, la razònsensible, categorìa humanitaria (Cantoral), recupera la historia universal y particular, bien contextuada en tiempo y espacio, para comprender el PODER POLÌTICO con capacidad emancipadora, pensando en el bien comùn en equidad constituyendo una revoluciòn de las consciencias, lo que se refiere a la defensa de los DERECHOS HUMANOS bàsicos, aunque la clase dominante de todas las èpocas, hasta llegar a las oligarquìas con tintes supremacistas, porque NO reconocen el esfuerzo del trabajo històrico sobre los derechos humanos conscientes y transformadores del sujeto educativo y de los escenarios de represiòn y de odio. Por ello las filias dominantes tienen miedos inexplicables y, asì se niegan al reparto equitativo de todo lo producido por los pueblos organizados polìticamente o no. Sin embargo cada vez es màs pùblica la injusta relaciòn entre el amo y el esclavo moderno, con sus matices y diversidades por supuesto que denotan la injusticia y el sometimiento.

Nòtese, còmo se necesita, construir en la participaciòn popular condiciones de igualdad humana, situemos este interès humanitario en un dìa cotidiano, para no reproducir injusticias y temores; como ejercicio reflexivo, valòrese  entonces, còmo acontecen durante las 24 hrs. del dìa  las necesidades de un ser humano: Reitero en espacio y tiempo contextuado, se tendrà que cuidar y cultivar la integridad del sujeto educativo. ¿Còmo? Con un trabajo creativo; con descanso reparatorio; en la diversiòn lùdica y curiosa; con  sana sexualidad; con el ejercicio preventivo de la salud integral; con el ocio para poder imaginar y crear; alimentarse bien y convivir afectivamente para ejercer un desarrollo humano cultivado en la comprensiòn y la paz para el bien comùn integral, sin agresiones ni odios, ya que todo vìnculo humano puede salvarse por medio del diàlogo franco, tolerante, fluido y abierto sin relaciones de poder de unos en otros. Se intenta que sean actos de vida que conduzcan a la PREVENCIÒN de enfermedades fìsicas y mentales, con base en la formaciòn y el cultivo de derechos humanos internacionales, nacionales y locales bien informados, humanizàndonos entre nosotros, sin resentimientos, prejuicios o rencores.

La desigualdad social internacional, nacional y local es parte de la PEDAGOGIA polìtica; asì como de la cultura polìtica, que es abarcativa en las distintas disciplinas del conocimiento humano, por ejemplo: la Ingenierìa Quìmica Polìtica,  la Economìa Polìtica,  la Medicina Polìtica, el Arte Polìtico,  la Fìsica Polìtica,  la Antropologìa Polìtica, la Filosofìa Polìtica, etc., es decir, lograr construir la intersecciòn de lenguajes y mètodos, con caràcter humanitario, comprèndase, con Conocimiento Multidiscplinario, Interdisciplinario o Transdisciplinario Humanitario, es decir con un caràcter de cultura polìtica. Pues ya somos conscientes de la formaciòn impartida por la clase dominante, ACRÌTICA, ATEÒRICA Y APOLÌTICA.

Lo importante en esta propuesta de sensibilidadracional, es para que SIRVA en procesos de liberaciòn, independencia y soberanìa para no reproducir o tener que resistir, sino para superar la explotaciòn històrico-social y, lograr FLUIR hermanàndonos  para PODER ir encontrando nuestras semejanzas, diferencias, errores y matices entre las grandes civilizaciones y patrimonios culturales de la humanidad; ¿Para què intentarlo?, para que con esos nuevos lenguajes civilizatorios, reconocièndonos los seres humanos parte de una historicidad comùn, logremos escucharnos en una revoluciòn de las consciencias, de manera universal y particular, satisfaciendo las necesidades e intereses cada vez màs humanos en pleno Siglo XXI; ¿por què no RESIGNIFICARNOS con lenguajes solidarios del Anàhuac?, con confianza, con cariño y con cuidado recìproco, en la transformaciòn posible de nuestra Revoluciòn de las Consciencias, refirièndolo en un sentido dialèctico, es decir dialògico por medio del EJEMPLO educativo a como aùn lo hacen muchos de nuestros pueblos indìgenas, por supuesto con todos sus huecos y fallas, pues en sì, la perfecciòn no existe, sòlo se hace camino al andar... como dice la canciòn.

Porque como sabemos, en muchos contextos humanos-inhumanos estos procesos de emancipaciòn son controlados desde la ideologìa dominante que se imparte aùn en algunos espacios, no en todos por supuesto, es contextuado; lugares y tiempos diversos, como son la FAMILIA, los MEDIOS DE COMUNICACIÒN MASIVOS, la ESCUELA, la IGLESIA -Covarrubias Villa- o simplemente en la calle-mundo; podrìamos escucharnos para RECONOCERNOS semejantes, iguales y diferentes en nuestra calidad humana compartida, pues ya nos alcanzò el momento de hacerlo. Bien decìan Hegel y posteriormente Nitzsche, "Dios ha muerto", advirtiendo que tocamos el espacio de la NADA EXISTENCIAL, en donde nada tiene sentido en esta vida, es decir, el nihilismo.

¿Hasta cuàndo este PODER POLÌTICO DE DOMINACIÒN capitalista continuarà asì, conociendo ya sobre el esfuerzo que implica la revoluciòn de las consciencias en el proceso de explotaciòn?

En este sentido, Antonio Gramsci apostaba para humanizarnos unos en otros, a:

1. NO perder nuestra lengua materna; 

2. NO reforzar la divisiòn entre el Trabajo Manual y del Trabajo Intelectual; 

3.NO permitir la separaciòn de la Pedagogìa y de la Cultura Polìtica, pues el proceso de Enseñanza/Aprendizaje atraviesa todas las disciplinas en la transformaciòn humanitaria consciente y;

4. NO permitir en los procesos de enseñanza-aprendizaje la separaciòn de la cultura de el trabajo.

Por tanto se tienen que ir creando entre los pueblos las condiciones objetivas-materiales y  las condiciones subjetivas-formas de pensamiento, para que los grandes cambios ocurran, mientras que, como se sabe: lo viejo y perverso no acaba de morir y, lo nuevo y progresista no acaba de nacer y, es sòlo con otra revoluciòn humanitaria consciente, que se podrà armonizar el mundo en que vivimos, para que se puedan superar las formas de explotaciòn del hombre por el hombre, como seres genèricos, al no reconocerse los seres humanos en la convivencia con equidad, armonia y en otros mundos de conversaciòn posibles, como algo natural en el arraigo de nuestras emociones comunes.

Porque para poder decir ¿Dònde acaban las aguas dulces e inician las saladas? -Deleuze-, aùn nos falta màs informaciòn significativa, para tener una consciencia social participativa con planteamientos posibles y/o imposibles de realizarse para ejercer nuestro PODER POLÌTICO popular, sin violencias, sino dialogando con argumentos històricos sòlidos, debatiendo, denunciando PÙBLICAMENTE para la superaciòn de lo que parecìa imposible entre las comunidades, pues de ahì venimos, somos pueblos del Anàhuac: parecido a como ellos y ellas hacìan, teniendo respeto, reconocimiento y autorreconocimiento crìtico y de calidad ètico-moral en nuestras actitudes y comportamientos dialògicos en el trabajo compartido comunitario.

Actualmente, ya contamos con medios de comunicaciòn efectivos, nacionales, internacionales y en las regiones màs apartadas, para ejercer el DERECHO de la pregunta que interroga por el ser, con la denuncia contextuada. Como en todo, lo importante es el USO que se hace de estos diversos medios de expresiòn, eso sì como PRINCIPIO BÀSICO, podrìa ser sin trampas, traiciòn o mentira; se requiere por tanto, una formaciòn humana para el ejemplo, que logre la autenticidad o integridad comunitaria en favor de nuestra vida y no de muerte. ¿Es verdad que nuestros Dioses han muerto, còmo saber del respeto a la diferencia para no herirnos, sino en saber  reconstruirnos permanentemente?

Sin embargo, se es consciente de que las relaciones de abuso de poder existen hoy en la hegemonìa de la clase dominante acumuladora del gran capital para beneficio propio de intereses obscuros en esta correlaciòn de fuerzas de lo que puede ser el Estado Esclavista, un Estado Feudal terrateniente, del Estado Capitalista, que a veces se va entreverando con formas de un Estado Socialista/Comunista, segùn las demandas y fortalezas de un PODER POLÌTICO POPULAR contextuado, que levanta la voz de justicia social desde un gran altavoz en su mano en mùltiples dimensiones històricas, de acuerdo a la revoluciòn de las consciencias de cada època del sujeto històrico.

 

De manera que la propiedad privada de los medios de producciòn se desarrolla en el proceso històrico de ACUMULACIÒN y de CENTRALIZACIÒN de grandes riquezas convertidas hoy en el capital monopolista y financiero de los grandes magnates del capital, en esta ùltima fase de desarrollo imperialista -segùn planteò Lenin-; ello està iniciando a suceder justo en el siglo XXI, en el momento de la gran mediàtica de comunicaciòn social, màs allà del USO que se hace de la informaciòn-DESINFORMACIÒN o infodemia.

El siglo XXI de caos, decadencia y debacle del sistema capitalista de explotaciòn, vemos còmo hoy este siglo sintetiza a todas las formas de explotaciòn de la humanidad anteriores con base en el abuso de PODER POLÌTICO y, a la vez vamos viendo còmo su POLÌTICA NEOLIBERAL PRIVATIZADORA, està siendo rechazada por la consciencia social de los pueblos, incluso en algunos sitios se està haciendo sin violencia, combatiendo la politiquerìa y el engaño; vèase el caso de Mèxico con el gobierno de AMLO. Êl nos recuerda que en Mèxico fue la Primera REVOLUCIÒN social del mundo en 1910, por ello la Revoluciòn de las Consciencias con calidad Humana, es posible pues ahora ya tenemos las cosas de la pelìcula, màs claras.

Por eso, hoy con AMLO en el 2023, para el pueblo mexicano, quienes provenimos de la civilizaciòn Anahuaca, èl resulta ser un ejemplo para las pròximas generaciones; sì, un ejemplo en la transformaciòn de la propuesta de consciencia humanitaria revolucionaria: "PRIMERO LOS POBRES", en donde diariamente en el DOCTORADO de Las Mañaneras con los medios de comunicaciòn, se debate e informa, atendiendo las demandas de desigualdad històrico-sociales, por eso la sociedad no es màs que el escenario de la lucha de clases desde que existe la propiedad privada de los medios de producciòn. 

Pero hoy podemos ejercer justicia social, sin violencia fìsica ni moral, aunque sì, PRACTICANDO la denuncia pùblica y crìtica que INTERROGA por el ser del abuso de PODER POLÌTICO, porque estamos aprehendiendo en una cultura polìtica del diàlogo, a saber argumentar y escucharnos con respeto a nuestras diferencias y tambièn a nuestras semejanzas y nuestros valores ètico-morales, a nuestras tradiciones y costumbres, asì  como, a nuestras formas de producciòn social y, si el tiempo no se agota continuaremos afinando el proceso de humanizaciòn, RECONOCIÈNDONOS en nuestro arraigo emocional màs antiguo y profundo en una bùsqueda incansable del ser.

La premisa hoy para lograrlo es:

"DE CADA UNO SEGÙN SU CAPACIDAD, A CADA UNO SEGÙN  SUS NECESIDADES" -Marx-