EDUCACIÓN POLÍICA.
Sandra Cantoral.
CORRESPONDE A OCTUBRE 2022.
Esta parte de reflexión acerca de la formación y la educación política dialógica, entraña un contexto histórico general y particular, porque en el sentido global habla de la lucha de clases del poder polìtico en el despliegue de la historicidad humana como una forma de acercamiento a la propuesta educativa humanitaria, por ser un proceso de humanizaciòn permanente en la enseñanza y aprhendizaje que se asume con honestidad y, que exige necesariamente la formación de Otra sensibilidad política del sujeto educativo, es decir, nos referimos a una persona, individuo, grupo social, pueblo y/o, nación Estado, si lo queremos dimensionar a través de la participación histórica cotidiana.
El ideal de este blog es poder ver la lucha de clases enfrentada en México, en su cotidianidad como algo pùblico y ya no como algo implìcito. Sólo ponemos un ejemplo de esta aseveración. Muchos de nosotras, nosotros, nosotres hemos escuchado Las Mañaneras de Andrés Manuel López Obrador (AMLO), presidente de la Repùblica Mexicana, en donde en cada sesión resulta una aventura pedagógica contra-hegemónica al capitalismo como algo explìcito, pero bien tratado polìticamente, por ser un escenario dialógico sobre el tema en cobertura con los medios de comunicaciòn; así se está logrando de forma pacífica esta comunicación de la Cuarta Transformación (4T), para lograr una formación liberadora de esta injusta explotación que impone el capitalismo salvaje de manera abierta y encubierta en lo local, nacional e internacional, alno respetar la lògica del capital la soberanìa de los pueblos porque històricamente se mueven en el intervencionismo colonialista.
En este sentido, bien sabemos que en la educación política dialógica y humanitaria, la toma de decisiones en el lenguaje que nos identifica con consciencia de raìz històrica, significa lo que cada quien habla, cómo lo habla y para qué lo habla, es decir, indica la FORMA, el CONTENIDO y la SIGNIFICACIÓN humana capaz de construirse en cada dimensión de este sujeto histórico, que entraña en el capitalismo salvaje la forma de competitividad y de las jerarquías del poder político en cada escenario històrico, reconociendo que la virtud más grande del poder político es saber conscientemente, el poder SERVIR a la humanidad sin nada a cambio, porque es claro que quien más conoce, es quien más responsabilidad asumirá, ello es la sustancia del proceso educativo de humanizaciòn.
De manera que el proceso de poder político educativo dentro de la lucha de clases, que es històrica, notamos còmo es más rápida la propaganda de la realidad que la misma realidad, principalmente en la modernidad actual, ello nos sorprende todos los días con los medios de comunicación al servicio del capital salvaje como lo ejerce el gobierno de Estados Unidos, por ejemplo hoy vemos, la guerra entre Ucrania y los Estados Unidos en una realidad visible hoy cotidiana. Lo que se ubica en tèrminos de investigaciòn a travès de fuentes históricas delimitadas de acuerdo al objeto de conocimiento que nos ocupa: la sensibilidad política del sujeto educativo en su transformación cada vez màs humanitaria, como està resurgiendo en los pueblos de Amèrica Latina; bien sabemos que es una relación humana-inhumana que va logrando socializar lo producido en equidad, asumiendo una consciencia reflexiva, crítica y analítica con sensibilidadracional integral del sujeto històrico-educativo. Ello es lo que necesitamos humanamente hoy en día para lograr REPARTIR EN EL MUNDO ENTERO TODO LO PRODUCIDO a lo largo y ancho de la historia con criterios simples y posibles en paz y sin violencia, distribuyendo lo producido en equidad, pero si no dialogamos para tomar acuerdos con respeto y consenso, tardaremos màs tiempo en educarnos en este sentido humanitario.
Así se abarcará la realidad actual de México desde su contexto histórico internacional, para comprender la formación del modo de producción capitalista actual que apabulla al sujeto humano transformador de su futuro y de su presente histórico; para lo cual Arturo Almazán Cantoral desde la Facultad de Estudios Superiores Acatlán (FES Acatlán) de la Universidad Nacional Autónoma de México, expone su visión de tales incidencias históricas de la lucha de clases y el poder polìtico aplicado, lo que relata en varias partes sobre este proceso educativo, invitando al lector a ejercitar el método analógico crítico durante toda esta exposición de interpretación propositiva en este contexto de educaciòn polìtica dialògica, o no.
Con tal exposición se contextúan matices de dichas luchas sociales, reconocidas como motor de la historia -Marx-; desde tal concepción marxista de la realidad de educación política, se ocupa un método hermenéutico crítico con esta concepción cultural del mundo y del hombre, que requiere urgentemente de una Pedagogía crítica, que se sabe en construcción. En este ensayo y entrega se podrá entender la vida política como un proceso educativo en su relación de humanización-deshumanización, si bien ya concretado en algunas experiencias históricas desde la guerra del arrebato, el hurto, el crimen y la injusticia bélica, hasta poder alcanzar el diálogo humanitario para consensar, comunicarnos con respeto segùn nuestras diferencias y lograr convenir què futuro se vislumbra para el sujeto histórico, que aún no está concluido en el sentido de la socialización de medios de producción, como un ACTO EDUCATIVO EN EL MUNDO.
Se intenta por tanto, comprender el movimiento revolucionario burgués en esa etapa de despliegue hacia la modernidad, para ir desglosando así la necesidad de una Pedagogía política potenciadora de la consciencia de clase del sujeto educativo proletarizado, valorando el entramado social, cultural y de formación sensible/racional con fundamento pedagógico, para concluir en la reflexión de la síntesis transformadora del sujeto, en su dimensión más amplia, que es su calidad humana, que en la suerte de desgracias pueda ver más a la humanidad en general, es decir, aún abstracta, pero puede no ver el sujeto educativo a su propia vida concreta.
Así reflexionamos el movimiento social hegemónico para poder incidir en el comportamiento organizado del vínculo de momentos-instantes posibles de sostenerse, para lograr potenciar una liberación local, nacional e internacional dialógica y problematizadora con argumentos históricos de denuncia, que anuncie una nueva forma de vida con justicia y equidad por el trabajo realizado, y que prohíba el armamentismo y la violencia como en las guerras de exterminio en contra de las comunidades inertes, lo cual tiene que ser legislado en procesos educativos de humanización que abarquen el trabajo empírico o de sentido común, entrando a la propia creación religiosa que tiene símbolos sagrados, en el sentido de la creatividad artística en su formación de esteticidad como refiere Jeannette Escalera1, y por supuesto en el amor al conocimiento científico.
Es vital por tanto hacer un recuento social remontándose a la neo-conquista española, recapitulando los diversos hitos de la historia universal, para revalorar los sucesos en los que se dio una lucha de especies, razas, reinos, pueblos o clases. Y asì vemos, que es necesario abordar este amplio tema, ya que las luchas por el poder político no son algo nuevo en el proceso educativo o de humanización a lo largo de la historia, sino que se vienen practicando desde los orígenes del ser humano en la expresión de sus primeras civilizaciones, como un ejemplo educativo a seguir de forma irreflexiva, porque la injusticia ha sido impulsada en lo esencial por el gran capital y resistido por el proletariado, como la guerra que hoy nos desconcierta por ser una GUERRA del capitalismo contra el capitalismo, la pregunta abierta es ¿A dónde seremos capaces de ir?.
Se considera que esta recapitulación histórico-social sobre la lucha de clases en torno a la educación política será enriquecedora para adentrar al lector a la historia de España, ya que a final de cuentas -indica Almazán- todas las poblaciones tienen una herencia del pasado más lejano, los egipcios de mesopotámea, los griegos de los egipcios, los romanos de los griegos y toda Europa de estos últimos; de hecho es la tradición greco romana la que rige las civilizaciones occidentales y en la que está basado el conocimiento de la modernidad burguesa que ha incidido en México y que la 4T tiene que enfrentar poniendo en primer lugar el lugar de los pobres para atender sin corrupciòn las necesidades vitales de los pueblos, sabiendo quitar el robo de los adinerados para distribuirlo con justicia social a la poblaciòn que ha vivido en una eterna resistencia, pero ya basta.
Por ello para entender la historia de la lucha de clases mexicana, hay que acercarse un poco a la historia de toda la humanidad a lo largo del tiempo, para llenarse de un nuevo contenido en su forma y significación sobre el comportamiento histórico, en su relación social humana-inhumana, que sobrevive en lugares de extrema pobreza despolitizados de su derecho a participar en procesos de liberación, dada la diversidad de lenguajes y de formas de expresión del sujeto educativo, por lo que se necesita poder ir más allá de la estructura de cada lenguaje, para inculcar el debate educativo sobre la socialización de lo producido realmente con equidad; lo cual implica toda una tarea pedagógica humanitaria a ser promovida en términos de derechos humanos entre, con y por los desharrapados, lo cual tendrà que irse construyendo de forma abierta en el debate de las ideas y de las acciones con justicia y dignidad autèntica, que logre estar contemplada en las nuevas constituyentes nacionales y Otra internacional, como algo justo que no puede violarse, en donde ya no se quiere màs guerras, sino màs acuerdos de mejor reparto social, que inicia a pronunciarse en este siglo XXI con nuevos proyectos educativos en el contexto de la lucha de clases.
Nombrando este contexto social interpretativo sobre la relación de sensibilidad-insensibilidad política, humanizándose permanentemente, ya que han sido muchas las guerras y revoluciones innecesarias a lo largo de la historia reconocida, por lo que se pueden utilizar éstas para ejemplificar la variedad de luchas sociales en el mundo. Porque en un primer momento -aclara Almazán-, cuando el ser humano era nómada y estaba en plena evolución aproximadamente hace 30 mil años a.C., éste trabajaba en grupos pequeños para sobrevivir a las hostilidades del clima y el ambiente, dándose cuenta que solo en comunidad podía subsistir, porque solo o aislado de los demás, era débil e indefenso. Este hombre prehistórico se dedicaba a la caza y llegó a desarrollar la pintura mural o rupestre, pero muchas veces la falta de recursos naturales lo hacía estar en constante movimiento en busca de zonas más fértiles y de rica biodiversidad, no estamos muy lejanos a volver mundialmente a este escenario dado que los tentàculos del capitalismo salvaje no indican un camino de salud mental posible.
Tal espécimen que se considera uno de los más cercanos a la especie humana actual, es conocido como el Neandertal, el cual habitaba la actual Europa y parte de Asia Menor, llegando a ser morador de la península Ibérica y la actual Francia. Fue en estas dos últimas regiones donde se piensa que el Neandertal se encontró con un pariente lejano, el Cromagnon, un ser más parecido fisiológicamente al ser humano actual y con la habilidad de las manos más desarrolladas. El Cromagnon ya creaba pigmentos minerales para pintar su rostro, elaboraba collares y mejores herramientas de caza, como lanzas arrojadizas.
Estas dos especies al encontrarse, se piensa, que no pudieron convivir, sino que se enfrentaron mutuamente por las armas, a causa de la falta de recursos naturales para ambos y su instinto humano egoísta de marcar su territorio. En esta lucha de especies, sería vencedor el Cromagnon, debido al mayor desarrollo de su cerebro y de su armamento; siguiendo esta teoría tan estudiada, esta especie extinguiría al Neandertal y se establecería a lo largo de Europa, para gestar una gran diversidad de razas y culturas en el contexto del desarrollo de la sensibilidad política racional que sostiene el despliegue de la modernidad burguesa.
El Neandertal, aunque es un ejemplo muy antiguo y que solo existe la teoría de haber sucedido, pone de manifiesto los instintos del ser humano, instintos que lo han llevado a imponerse por la fuerza sobre otros seres vivientes u otros seres humanos más débiles que él. A lo largo de la historia son muchos los ejemplos de esta lucha entre opresores y oprimidos, entre propietarios y no propietarios de los primeros medios de producción para la sobrevivencia, fundado en el trabajo como en el hurto.
Porque a final de cuentas, así es como se puede clasificar a ambos bandos, ya que en todas las sociedades mundiales, siempre hay una división social del trabajo de esta índole, en la que se diferencian claramente las desigualdades de los diversos estratos de la sociedad en el desarrollo de su sensibilidad política que es histórica en la defensa de sus derechos, según lo que se nombra y actúa como justo e injusto; por ello es importante observar sus valores y formas en la relación de vida-muerte en esta construcción del conocimiento histórico-social.
Concluimos que durante la antigüedad se vivió normalmente bajo regímenes o monarquías absolutistas, en las que el poder político recaía en las manos de una sola persona de estirpe noble. Esta nobleza era la que tenía acceso al conocimiento; existen 4 formas, contenidos y significaciones de este conocimiento del proceso educativo: 1) empírico, 2) artístico, 3) religioso y 4) teórico, este último es el más abarcador porque puede explicar a todas las formas de conocimiento en su conjunto, en cambio los otros conocimientos no pueden explicar a la praxis teórico-científica, como aclara Covarrubias Villa. Hoy en día conocemos còmo nos lo muestra la vida cotidiana del pueblo cubano, en el escenario del poder polìtico educativo, pues Cuba está a la cabeza para mostrarnos a los latinoamericanos cómo se han integrado las comunidades campesinas, indígenas y pobres, siempre cuidando la salud, la educación y la capacidad humanitaria en resistencia creativa frente a la guerra del capital.
1 “En este sentido, los contenidos que debería contener cualquier mapa curricular están obligados a pasar por un proceso minucioso y serio de reflexión sobre lo educativo, sobre el tipo de ser humano que se quiere formar antes que cualquier otra cosa; sobre la sociedad en donde se quiere insertar a ese individuo; su lugar histórico, los paradigmas culturales, éticos y económicos que giran alrededor de él, las manifestaciones artísticas y estéticas de su momento y las teorías epistémicas, ontológicas y metodológicas que constituyen su entorno y sus conocimientos”. Vid. Del Derecho a la Justicia en la Filosofía Política Contemporánea. Universidad Autónoma del Estado de Morelos, México 2012. 2022. Pp. 313-314.
