Para Cd. Nezahualcóyotl
11 de enero, México. Organización y Lucha en la satisfacción del 2014.
sandra cantoral uriza
I.
El CONTENIDO significativo y
la FORMA-CIÓN
Lo referido
aquí lo proponen compañeros de un programa del sujeto y su práctica educativa,
que me impresionó. Nos dicen que: A veces no queremos comprender. Vamos
mirando todo como lo mismo. En la repetición dejamos ir la alerta. Nos agotamos. Dejamos de confrontar la realidad. Olvidamos que la duda es trabajo de dos. Que somos
uno por donde muchos van a volver a caminar como parte de un proceso de transformación que no termina…
La educación
como el don de humanizarnos interpela
a
dar, esperando lo incierto, es decir, entusiasmados por la sorpresa.
Para ello, tendremos que regresar al
territorio del cuerpo, a reconocer
las sensaciones, contactar con las raíces, renovar nuestra energía en la
naturaleza. Y luego, retomar la capacidad de provocar en los otros, ¡sin temer no conocer!, detectar lo que
puede enriquecer los procesos y desencadenarlos a otras velocidades…,
por las que viajemos más ligeros, más alegres, con nuevos motivos. Dejar de
decirnos que eso no va con nosotros, y libremente re-entusiasmarnos en la
maravilla de lo cotidiano.
Es
interesante construir el amor y respeto, humanizándonos,
preguntarnos ¿cómo les interesa esto
a los jóvenes? o ¡será más fácil no
preguntarlo!; para no matar lo auténtico-íntimo-la utopía… sin llegar a ser
proceso…, ahí se muere, lo mata el
neurótico, ¿por qué no ser más biótico,
es decir vida?
II.
SENTIRNOS
NUESTRO PUEBLO POLITIZADO.
Sentirnos nuestra historia de carencia, trabajo, empeño,
expectativas, sueños y utopías, que nos hacen comunes en nuestra alegría, que
nos hacen reconocernos, acercarnos, escucharnos y ayudarnos, sostener un
‘Gracias’ continuo, sonriente…: En la identidad, al ser el Otro Yo que me
necesita, pero también me comprende; en ese interés común por la educación política, que nos
hace hablar nuestros derechos de forma consciente y pausada.
Pues cuando
auténticamente me nombras y nos nombramos, nos
transformamos, en donde las imágenes
surgen como algo espontáneo. ¿De qué
somos metáfora? -nos preguntamos-. Porque el enamoramiento por la vida es Otredad
de fantasías, ilusiones, proyectos y expectativas, de utopías...
Justo, en la fatiga terrible que
despoja a tantos de nuestra condición humana: Por favor ¡Habla de
NOSOTROS, de esta explotación, como puedas
hacerlo… hazlo!, para que algún día salga hasta por las coladeras y
alcantarillas el grito de este tormento de los desharrapados -dice Freire-,
igual que en la ‘Poesía del maltratado’
-con Neruda-; así se unen la educación y el arte, es decir la praxis
(totalidad real). Y como la posibilidad está en esa grieta, se trata de caminar en
los eventos compartidos en los que encontramos interés común, partimos del
entorno inmediato, la familia, desde la coherencia personal para involucrar a
los allegados, plantea Melich:
“Educar
es en su esencia lanzarse hacia el otro.
La educación entonces no está en el otro, en el que aprende, por
más que
aprenda; no está en mi, el que se lanza, el que enseña, por más
que
enseñe. Acontece, cuando acontece, en el encuentro: es lo que resulta en
el lanzamiento hacia el otro pero porque el otro desde antes, y
siempre,
me sale al paso;
la educación se da en el “entre” los dos: es lugar abierto.
En el “entre” cuando nos
entregamos hacemos educación, educamos y el
otro “nos educa”. En lo que
nos damos, la sola presencia del otro me
enseña: es posibilidad
de aprendizaje porque me con-mueve y me
transforma”[1].
En esa medida es posible fortalecer las acciones en
común y tratar de hacer un efecto de onda para intentar ampliar las ondas de impacto. Al ser
conscientes de la situación (acontecimiento en común).
III.
IDEARIO POLÍTICO-CULTURAL DE GRAMSCI.
En la Alternativa Pedagógica, Antonio
Gramsci nos pide estudiar y transformar esa relación de lanzamiento, de
encuentro, entre:
1.
Pedagogía y política;
2.
Intelectuales y productores;
3.
Cultura y
trabajo.
¿Para
qué?, para lograr distinguir las
diferencias en cada época, según el contenido, la forma y la significación
ideológica (es decir, según la PROPAGANDA de la COMUNICACIÓN de
MASAS, para liberar o para someter en complicidades múltiples); es decir, en “la lucha entre” las clases
sociales, en donde nosotros nos impulsamos uno en el otro, cuando somos
NOSOTROS en una comunidad de recuerdos, pisos comunes, voces unitarias, deseos hechos
realidad, que nos motivan a sembrar futuro para los más. Pero cuidado,
porque la propaganda nos manipula también, nos envuelve.
Ahí estamos siendo Cultura en el Trabajo con
luces de equidad, desde una Pedagogía de la ternura -crítica e insumisa-,
que festeja la estela de sus estrellas vivas…, en la muerte de las vidas
apabulladas por el Monstruo del Capital Imperialista, quiere aniquilar las
voces nuestras, por ser el fantasma que recorre el mundo de Comunalidades-Comunistas
humanizándose; de preguntas, todas hechas para nuestra comunidad generosa, en un gran abrazo compartido; así
con serenidad nos alfabetizamos, hablándonos en pequeñas y grandes
comunidades, con pequeñas cosas y gente pequeña, entre los
camaradas del mundo, que ningún fascismo volverá a acallar.
Porque a pesar de ir padeciendo el garrote militar entre
hermanos, entre intelectuales y productores, así nos reconocemos entre
los machetes en la voz de libertad
de toda comunidad de afectados…,
en esa digna rabia de excluidos y masacrados; reconociéndonos,
nombrándonos en documentales, poemas, pinturas y demás muestras artísticas,
echando mano de lo sublime.
La Alternativa Pedagógica POLÍTICA de
Antonio Gramsci, nos muestra todo
tipo de política educativa estatal, por la defensa del empleo, para que
sea cada vez más fraterna; en la autocrítica, reconociendo a la par cómo algunos
maestros han creado otro monstruo enemigo entre nosotros, en el desinterés, la falta de preparación por
la improvisación, en el trabajo muerto -sin significación-enajenado-burocratizado,
y de solipsismo jerárquico.
“El problema que se advierte no
sólo parece esencialmente económico sino
fundamentalmente político e incluso civilizatorio.
Esta Globalización no ha producido, como
se esperaba, procesos de “ajuste”, regulados por el mercado, sino que está generando
fenómenos de
crisis, conflictos y catástrofes que se muestran en forma de caos y
desorden. Afecta
a una nueva forma de organización del planeta, de sus recursos
materiales y humanos, teniendo en cuenta que para el 2050 habrá cerca de 8,000
millones de
habitantes en él, la mayoría en los países empobrecidos,
de los que 120
millones estarán en una posición real de emigrar por necesidades
económicas o políticas, o
por las dos a la vez. La
ideología que segrega este proceso y, a la vez, sustenta estas
transformaciones, se caracteriza por una visión neoliberal y
neopositivista que se formula
en términos de “pensamiento único” y que preconiza hacia el mundo
de lo económico y
hacia el de lo social (y, por tanto, hacia la escuela), criterios
de productividad, rentabilidad
y eficacia, ahorro de costos ( y de ahí la innovación
tecnológica), individualismo,
competitividad,
reducción del sector público y gestión de estilo empresa Verdana”[2].
El
enemigo se está transformado
en resentimiento y odio, en donde la sociedad se apropia
de él cada día, sin tener en cuenta que ese abuso de poder está, justo
para dañar las estructuras que empiezan a tomar fuerza. El poder
hegemónico consiste en anticipar, para
fines de manipulación de fuerza de producción a fuerza
ideológica. Esto sucede en las instituciones donde ese poder
siempre está presente en cada momento, en
una permanente guerra.
El brote de inconformidad que surge en los
diferentes espacios de lucha EDUCATIVA contra-hegemónica -Gramsci-,
es el nuevo comienzo y nacimiento de una nueva sociedad que escucha y debe
ser escuchada, una comunidad de cooperación dialógica en la
concienciación -Freire-.
Para que:
- En el desinformar; saber utilizar los medios.
- Para aprender a informarse a partir de la
historia.
- Haciendo una reflexión de lo que me/nos
pasa.
- Identificar en qué forma excluimos a los jóvenes
en el mundo de los adultos (sociedad).
- Responsabilizarse del otro a partir de lo que me
gusta.
- Crear lazos de afectividad en la relación
Educador-Educando dando sentido y significado.
Por lo que se sugiere seguir pasándonos la estafeta
quienes nos identificamos con los insumisos, como Freire o Gramsci, así:
“… Los saberes acumulados por los pueblos requieren ser reapropiados
en los fértiles momentos de encuentro de teorías y prácticas,
mediados
por la iniciativa grupal y las acciones de los
movimientos sociales y
políticos. Creada y recreada a
partir de distintas experiencias históricas
de resistencia, con un fuerte anclaje en los aportes de la educación popular,
la pedagogía emancipatoria
implica un punto de vista concreto
dentro de las corrientes que se reconocen en este campo, que se distingue
de aquellas que se han vuelto sostén de prácticas asistencialistas,
de enfoques políticos populistas o de concepciones que subestiman la
autonomía de los sujetos en la creación de nuevas perspectivas para
sus
vidas. No es, por lo tanto, una
pedagogía para
los oprimidos, sino una
pedagogía de los oprimidos y oprimidas, que se
crea en la lectura crítica
del mundo y en la escritura con actos y pensamientos de nuevas formas
de
vivir, de organizarse, de creer y de inventar la historia”[3].
Se
multiplican las voces transformadoras, en los saberes radicales, para ¡Ir siendo en la escucha ya
sin rostro¡:
Abiertos a las
diferentes realidades.
Al aprender de
quien se pueda aprender: Nos-otros.
Creativos.
Apasionados sin ser
rígidos.
¡Ir siendo en la
duda!
Cuestionando eso
que me/nos dijeron.
Tomando una
decisión.
Quizá un nuevo nacer al hacer… Porque bien indica
Berlanga en relación con las comunidades zapatistas, no para explicar,
sino para mostrar que “El espacio educativo,
aunque es un espacio ‘cerrado’ hacia afuera, es realmente un espacio abierto en
su configuración educativa: no es un espacio formalizado, “formalizante”, “configurante”
del otro. Es un espacio de aprendizaje
que se organiza: desde a) el dar el espacio educativo tal y
como está configurado; b) el dar(se)
de quienes dan sus saberes, sus conocimientos; y, c) se sostiene en el dar la palabra y dar la escucha como modo de
relación educativa”[4].
IV.
Conclusión.
Más
que “poner un ejemplo” o “ser un ejemplo” pensemos en la idea de compartir conocimiento,
para crear lazos fuertes y unidad entre nosotros, es importante empezar
por uno, aunque eso también es muy occidental, porque en las comunidades
por ejemplo, se parte de servir primero a mi comunidad y luego a ti… El
hablar de unidad nos hace pensar en la consciencia. ¿Cómo la
definimos? ¿Qué es hacer conciencia? Es ser parte de, asumirnos parte de un
todo y así mismo sucede en la comunidad, más que ser parte es ser comunidad,
no individuo, sino colectivo.
Si estamos en colectivo, estamos atentos, estamos alerta, somos
capaces de defendernos… ¿frente a qué? A esa relación entre los diferentes
niveles, pues estamos acorralados en la salud, en el trabajo, en la
educación, etc. como sociedad nos sentimos amenazados…
Alimentarnos por ejemplo es una preocupación
latente tanto en la ciudad como en el campo, ¿qué estamos comiendo? ¿qué
estamos produciendo? ¿qué es “bien comer”? ¿a dónde se van nuestros mejores
productos?
Pareciera que el tiempo no nos pertenece, que
no hay tiempo de analizar el caos en sus múltiples devenires; entre: Pedagogía y Política; Intelectuales y Productores;
Cultura y Trabajo para PODER entre el pueblo, ubicarnos
en nuestra COMÚN IDENTIDAD.
El problema histórico de fondo
es que:
¡! la PRODUCCIÓN es social, pero la PROPIEDAD es
privada¡¡
Mario Benedetti,
por tanto expresa: “No te rindas aún estás a
tiempo, de alcanzar y comenzar de nuevo, aceptar tus sombras, enterrar tus miedos, liberar el lastre, retomar el vuelo. No te rindas que la vida
es eso, continuar el viaje,
perseguir tus sueños, destrabar el tiempo, correr los escombros y destapar el
cielo. No te rindas, por favor no cedas. Aunque el frío queme. Aunque el miedo muerda, aunque el sol se
esconda, y se calle el viento, aún hay fuego en tu alma, aún hay vida en tus
sueños. Porque la vida es tuya y tuyo también el deseo, porque lo has querido y
porque yo te quiero...”
Así viene siendo la comunidad autónoma de educación NOSÓTRICA-Un poema -Lenkersdof-.
Nota: ¡Requerimos de una geopolítica planetaria en la correlación de fuerzas!
[1]
Apud: Berlanga Gallardo, Benjamín. La potencia para cambiar lo que hay”.
UCI-RED CESDER. Sept. 2011, México. Pág. 3.
[2]
Antón Valero, José Antonio. La Pedagogía crítica desde la perspectiva de
los movimientos sociales. Resumen para el Equipo ONGD, México. P. 2. Cada empresa es un conjunto de
actividades que se desempeñan para diseñar, producir, llevar al mercado,
entregar y apoyar a sus productos.
Todas estas cadenas pueden ser representadas usando una cadena de valor.
[3]
Karol, Claudia. La subversión del sentido común y los
saberes de la resistencia. Educadora popular, Coordinadora Equipo Pañuelos
en Rebeldía. México. P. 179.
[4]
Berlanga. La escuela zapatista en el CIDECI. UNI. Tierra Chiapas (propuesta de un
marco para ‘mostrar’ el proyecto educativo). México P. 4.
