PARA NUESTROS MAESTROS Y MAESTRAS DE LA CNTE.

"LA EDUCACIÓN, UNA TRAVESÍA COLECTIVA A LA CUMBRE DE LA IMAGINACIÓN"

Por Salvador Díaz Sánchez

Ser maestro es una constante invitación a recorrer el camino que conduce al asombro y a la reflexión, a las andanzas del conocimiento y a la patria de la imaginación. Esto es, a la cumbre de la montaña. Es un itinerario pletórico de propósitos y anhelos colectivos, un periplo en el cual las herramientas, aptitudes y experiencias, le permiten respirar un paisaje de saberes que tienen confluencia en la razón de ser de todos nosotros, el estudiante.

NUESTRA ANDADURA POR EL MUNDO

No son la soberbia ni la humillación palabras que orienten al maestro en su conducta cotidiana, ni la angustia, la brújula que conduce los pasos del docente, tampoco militan en él ni la envidia ni el rencor sino la comprensión y la razón para los que no comparten sus ideas.

Respetuoso del modo de pensar de los demás, de los compañeros de trabajo, de los que tienen por aurora un salón de clase y la enseñanza como aventura existencial, sólo debería brillar en el horizonte del maestro la bengala del conocimiento y la experiencia compartida con los demás.

Pero el educador es a la vez uno y muchos hombres que transitan esta vida con más errores que virtudes, aunque con la firme convicción de ir borrando los desaciertos más visibles y erradicando paulatinamente los defectos más profundos, lo cual permitirá la búsqueda de una personalidad multidimensional en el niño, en el aprendiz, en el individuo que da sus primeros pasos en la aventura del saber.

La madurez del docente es el resultado de esta experiencia de vida en todos los sentidos. Con una capacidad demostrada en distintos campos del conocimiento, de la ciencia, de la cultura y del arte, por lo cual debe adquirir un compromiso con el entorno social y con ello ganar el reconocimiento a su trayectoria académica y científica que se puede constatar en la preparación de los alumnos, en su labor social en la comunidad, en el barrio, en la ranchería, en el llano y en la montaña, en la selva o en el desierto.

EL DEBER SER (LOS CONCEPTOS FARO O IMPERATIVOS CATEGÓRICOS)

La escuela es una casa colectiva. Institución productora de valores, ciencia y cultura, donde se preparan sujetos que crean su propia historia y no objetos manipulables. Aquí, desde parvulitos, el maestro le proporciona al niño los elementos educativos para que, posteriormente, adquiera una personalidad con conciencia crítica. La educación y la cultura constituyen la ruptura de esa inercia que demora el desarrollo académico del alumno. Mediante el planteamiento de lo posible, se busca el cumplimiento de los objetivos, filosofía, postulados y misión que la sociedad otorga a los educadores para reforzar la autonomía del educando. En este jaez, el espíritu científico y humanístico es el ordenador de los contenidos curriculares.

Alumnos. El niño es un sujeto pensante, con una potencial personalidad crítica que desde pequeño adquiere las herramientas para reflexionar y convertirse en un ente apto para desarrollar sus talentos, capacidades intelectuales y energías creativas como actos libertarios. El educando tiene las bases suficientes para lograr un autoaprendizaje y convertirse en un constructor de conocimientos sólidos que le tiendan el camino para llegar a niveles superiores de la ciencia y de la cultura. El impulso a su ingenio, a su pensamiento crítico, a sus facultades creativas e inventivas y el estímulo a la imaginación son imperativos ineludibles.

Maestros. Son facilitadores del conocimiento. El maestro es un paradigma del saber, guía conductor o auriga de las certezas y certidumbres del infante. Es un experto transmisor de vivencias y experiencias mediante esos hermosos instrumentos de comunicación que son el lenguaje y las imágenes. Interacción, diálogo y retroalimentación permanente con los alumnos son los factores de avance en el proceso de enseñanza y aprendizaje. La relación de maestros con los escolapios debe ser horizontal. La búsqueda de la verdad científica y rechazo a la falsedad de la palabra fingida es un principio inseparable de su labor como docente eliminando los rasgos autoritarios que persisten en algunos maestros para instalar el humanismo antes que la reificación como fundamento del aprendizaje. Los esfuerzos deben encaminarse a la organización de las actividades tendientes a fortalecer la educación integral del alumno. Todo debe ser favorable al aprendizaje de los niños.

LA ESENCIA Y SUSTANCIA

Así, los mentores profundizan en métodos de enseñanza y aprendizaje de acuerdo al contexto social de los discípulos, innovando nuevas formas de apropiación del conocimiento. De ahí, la discusión colectiva de los planes, programas y contenidos que renueven el currículum de la educación básica, la actualización constante y el uso adecuado de las tecnologías digitales para garantizar el acceso al conocimiento.

Lo importante, como ideal, en todo caso, es hacer de la escuela un panal donde los niños, esas abejas libertarias, se fascinen “libando de mil flores, para hacer, con todos los pólenes una sola y misma miel” , como bien nos aconseja Edgar Morin, y que les permita apropiarse del Espíritu del Valle, “que recibe todas las aguas que en él se vierten”, como sugiere el libro del Tao. Esas aguas de distintos manantiales es el conocimiento, esa miel, ese néctar que los educadores y, sobre todo, los párvulos, saborean de muchas flores. Así se gatilla el gusto por el aprendizaje, por las artes, por las ciencias y las humanidades, moldeadoras del ser humano. La educación ondula todas sus cuerdas para que la resonancia de sus vibraciones alcancé hasta los oídos más sordos. Esto es una prioridad.

LLEGAR A LA CUMBRE

Para los profesores la escuela es parte importante de su hábitat. La vida cotidiana, las ideas, las costumbres y organización en gran medida brotan de sus muros. Es aquí donde también ha integrado una forma de ser. Sin embargo, no todo es miel sobre hojuelas, la escuela no es una cápsula aislada del entorno social, también es una caja de resonancia, y los efectos nocivos son los que llegan primero a las aulas. A estas ondas perniciosas, maestros, alumnos (y trabajadores) deben hacerles frente con una actitud revolucionaria que permita resolver los problemas más urgentes de la educación. Esto puede lograrse emprendiendo una travesía colectiva que conduzca a la resolución armónica de los problemas mediante la discusión y aportes académicos de todos y cada uno de los maestros, sólo así colectivamente puede llevarse al niño a la cumbre de la montaña.

Sin embargo, siempre aparece la duda del cómo alcanzar los objetivos plasmados, los propósitos expuestos, de ahí nuestra propuesta de

EL MÉTODO DE LA IMAGINACIÓN Y LA POESÍA

La imaginación creadora es la facultad más alta del entendimiento, dice Octavio Paz y ésta no tiene diques, somos nosotros quienes la tenemos atrapada en los muros de nuestro propia apatía e indolencia, por ello debemos soltarle las amarras. ¿Y qué hay más allá de la imaginación que la poesía como método de apertura al conocimiento y a la sensibilización? Como nos ilustra el poeta Francisco Caro Sierra “Solo el poeta puede/ penetrar,/ bisturí, la verdad/ y no romperla/ dejarla en confusión/ embarazarla” . Porque la imaginación, y la poesía, es un revulsivo de la realidad que viaja a miles de latidos por segundo y que nadie puede ergastular a no ser que el mismo sujeto esté dispuesto a claudicar frente a la ineptitud y a la incuria. Y más si consideramos que el hombre se construye de razón, emoción, conciencia e imaginación, el educador debe desplegar esta última como un arma poderosa para acceder a otro tipo de conocimiento. Su potencial incalculable junto a la poesía, la estética y el juego de fantasías puede verterse como un detonante en ese medio tan fértil y pródigo que es el salón de clase, toda vez que si bien es la materia prima del arte y los artistas, reina de la libertad y la creación, en tanto que formador de personalidades, la imaginación para el maestro es un arma poderosísima aunque todavía es una veta no explotada del todo.

Y la propuesta es sencilla: volver al niño con la intermediación de la poesía, aunque el sinsentido que gobierna los sentidos nos impide redescubrir al infante oculto que todos los maestros llevamos dentro. Porque en esta vida subsidiaria del caos, la sustancia humana despojada de humanidad, carente de sensibilidad y desprovista de poesía nos lleva a la seriedad restrictiva y dogmática, a la solemnidad severa y el autoritarismo represivo, elementos que convencerán al chilpayate de las bondades del aprendizaje, habida cuenta que el mozuelo mira al universo de otra manera, es la libertad, naturalidad y el amor con que éste se mueve en el mundo lo que le conferirá una cosmovisión; son el juego y la creatividad los consejeros del chaval para resolver las cosas de su edad, pero esta inocente filosofía infantil se ve coartada por una educación castrante mediante la imposición de valores utilitarios y competitivos, y modelos y cartabones autoritarios.

Para el niño no hay nada imposible más que los marcados por los prejuicios de los propios adultos. El escolar descuella como pequeño demiurgo capaz de inventar y reinventar espacios nuevos; de este modo, crea su propio baúlmundo, su titirimundi o tutilimundi, todas las cosas del mundo en su sistema planetario pletórico de dulzuras en interrelación con el arte, la vida, el lenguaje y el discurso visual. Este universo constituye un manantial inacabable para ese pequeño rebelde que sólo tiene ojos para el juego y la imaginación. 

Eso es lo que debe brotar desde las pulsaciones de la epidermis magisterial en la construcción de esa patria que es la educación del alumno. Ejercer un descomunal esfuerzo para que, quienes queremos cambiar al mundo desde las barricadas de la creación y la educación, tengamos la perspicacia y sensibilidad para lograrlo. Que nos reconciliemos con el sentido de la existencia, que retomemos el camino del niño quien nos enseña, a su vez, el camino de la ternura. Esta es una vereda de ida y vuelta, porque el profesor debe volver a ser niño, para que verdaderamente pueda alumbrar su porvenir y reforzar, de retorno, el trayecto de la ternura en el niño. El educador, entonces, se convierte en el genio que nos proporciona el silabario para aprender a leer los entresijos de la vida. Es el personaje que nos ayuda a comprender la realidad en su esencia y fondo. El maestro no es el militar que dicta la materia al alumno clavándolo a los clavos del pupitre, sino quien lo motiva a apoderarse de los misterios del conocimiento y, ahora sí, es capaz de despertar en el párvulo el placer del aprendizaje.

De ahí que el profesor deba combatir la construcción de alumnos zombies engrilletados a una butaca por medio de un discurso acartonado y sin vida. Los alumnos conscientes son sus referentes, a ellos se deben. Por esto la recurrencia a la imaginación y a la poesía “Porque el arte como interpretación de la realidad tiene su propio método, trasciende toda determinación histórica y produce una alteridad… El arte supera el tiempo lineal de la representación y la experiencia artística transforma al sujeto que la experimenta” . El arte y la poesía no necesitan contexto histórico, cultural o social, son universales, las obras de arte trascienden la historia aun cuando originalmente no hayan sido concebidos como arte, ¿por qué una obra perdura y pasa a formar parte de la sociología del conocimiento?, desde las cuevas de Altamira, Lascaux o Rouffignac, hasta los retablos sagrados o iconos religiosos ejecutados para efectuar ritos cristianos o de otras religiones de pronto dan cuenta de otro tipo de relaciones sociales y por tanto son alumbradores de conocimiento social, razón por la cual, dice Gadamer, el gurú de la hermenéutica moderna, “una imagen divina, antigua, que tenía su lugar en un templo no en calidad de obra de arte, para un disfrute de la reflexión estética y que actualmente se presenta en un museo moderno, contiene el mundo de la experiencia religiosa de la que procede tal como ahora se nos ofrece, y esto tiene como importante consecuencia que su mundo pertenezca también al nuestro. El universo hermenéutico abarca a ambos” y todavía más, como afirma Bonvicino, “el poema crea al método y al poeta. El libro va creando sus métodos” .

En todo caso el fondo es encontrar nuevas ideas y disfrutar de una sensación de alto riesgo que sólo se puede vivir en la antesala de la creación. Y bueno, hasta aquí todo va bien, en teoría, pero…

Todo cambia cuando el maestro se da cuenta que la vida del niño, de ese terroncito de azúcar, no tiene más futuro que el diseñado por una sarta de pícaros que duermen en camas perfumadas y comen como cerdos en restaurantes de lujo.

Todo cambia cuando el maestro se da cuenta que el pequeño, esa hojita de laurel que se desliza sobre aguas llenas de sueños, no le depara más futuro que ser un soldadito de empresas que lo exprimirán como un globito de chamoy.

Todo cambia cuando el maestro se da cuenta que el porvenir del infante, ese libro abierto a las fantasías y a los esplendores, no debe ser objeto ni mercancía de los que quieren para él la condición de siervos o esclavos. 

Porque al niño debe tratársele con cuidado y con respeto, como un diminuto jardín de bondades, con sentimientos amorosos y conciencia solidaria.

Por esa razón, porque el educador sabe no sólo razonar, sino soñar, extrañarse y maravillarse, hoy los maestros de la CNTE están en las calles…
Por último solo quisiera decirle unas palabras a ese maestro tan admirado y vilipendiado al mismo tiempo:

Maestro: Libera la fantasía, recupera la imaginación, dale libertad a tus pensamientos, comulga con la ciencia, fornica con la literatura, vuélvete un centauro de arte y de poesía, suelta los demonios que te oprimen la conciencia, desbórdate corriente en un río de inteligencias, sumérgete en la genealogía del entendimiento, alquímiate con la asignatura de la piedra filosofal, esclavízate al saber, sé un apóstol de la cultura, transmuta el cieno de la ignorancia en el árbol de oro de la vida, vuélvete corazón de la razón y el conocimiento, redímete, réstate, divídete, súmate, multiplícate, ¡estremécete como un coágulo de amor que se atora en las entrañas de un sentimiento cuando de defender la educación se trate, pero nunca dejes de luchar! Porque ser maestro es correr tras los vientos de libertad.
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(1) Morin, Edgar, Mis demonios, Kairós, Barcelona, 1995, p.42.
(2) Paz, Octavio, Cuadrivio, Joaquín Mortiz, México, 1965, p. 14
(3) Caro Rosas, Francisco, et al. Poemas. XXV, Concurso de Poesía Ciudad de Zaragoza, 2008. P.17
(4) Díaz, Salvador Aplicación del cine digital como método de investigación social en el contexto del informacionalismo y la revolución virtual, Tesis de Doctorado, en la UACh, 2012: 36
(5) Gadamer, Hanz-Georg, Verdad y método. Fundamentos de una hermenéutica filosófica. Ediciones Sígueme, 19ª edición. Salamanca, España 2005, p.12.
(6) Entrevista de Víctor Sosa a Régis Bonvicino, en “Poesía y Poética”, p. 5, No. 36, Universidad Iberoamericana.

LAS EMOCIONES EN EL CONSCIENTE E INCONSCIENTE.

Mantengo mis ojos en las estrellas    y mis pies sobre la tierra. La educación es la vacuna contra la violencia y la ignorancia.  

"Nos faltan 43, que se abran los cuarteles".  

                                                                  

Por Sandra Cantoral Uriza.

En ese espacio integral del cerebro humano,  radica la médula de lo nuestro, desde nuestros dos hemisferios, el afectivo y el racional, estos dos hemisferios tendrían que ir unidos en todas nuestras acciones, actitudes y comportamientos, si es que no han sido escindidos para actuar de otra forma desarticulada e insensible, sin pensar o sin sentir, o ambas formas a la vez, ni pensamos ni sentimos;  si actuaran ambos hemisferios en equilibrio creativo como sucedía con nuestras civilizaciones de origen, las más sabias e irónicamente hoy día las más desprotegidas; igual podríamos dividir el trabajo de forma NATURAL entre nuestras comunidades corresponsables, en cuanto a las diversas aportaciones de aguda sensibilidad crítica, sin arrebatos ni rapiñas, es decir, en contextos de convivencia e imaginación popular  a través del clamor de los más, de acuerdo con lo que nace, se desarrolla, madura y va muriendo en esa búsqueda de sentido cognitivo necesario, en el en el descubrimiento que admiramos; en lo afectivo y experiencial de las personas según la extracción del  contexto socio-cultural.

Cuando estamos y somos en contextos reales/verdaderos AUTÉNTICOS, no manipulados y/o alienados,  ahí estamos presentes dentro de nuestra época, porque cada uno de nosotros somos esa época de satisfacciones y aprehendizajes, igual que  de carencias e injusticias generadas visiblemente hoy por el narco-estado gubernamental con una violencia que espanta; por tanto seguimos alertas en la búsqueda de un proceso de encuentro y desencuentro de posibilidad emotivamente humana abierta y potenciadora de esperanza, tal espera de subversión activa, tiene un cúmulo de dificultades y de contradicciones a enfrentar;  sin embargo estamos clar@s de que ello es  lo único que realmente nos pertenece en todo momento de superación en calidad integral en nuestra mente y consciencia humanizada, dentro del contexto histórico-social de pertenencia y de reconocimiento, que es en sí nuestra existencia de lucha cotidiana, en la defensa y construcción de  derechos humanos que nos FALTA AUN NOMBRAR para nuestra calle-casa del planeta tierra, lo que avanzamos de acuerdo con el grado de conocimiento social  acumulado y asumido, en cada época de vida-muerte con identidad cultural.

Tengamos claro que la corrupción no es algo “natural” como declaró  escasamente Enrique Peña Nieto, sino por el contrario es un mal aprendizaje  de la cultura dominante.    

        

En este sentido, las  pertenencias milenarias que podemos recuperar con orgullo, alegría y agradecimientos compartidos en nuestros contextos culturales, nos permiten reconocernos o no, mirarnos como verdaderos seres humanos abiertos al debate dialógico para impulsar grandes cambios para el bien integral de las mayorías -en donde el diálogo a veces es el silencio del respeto que cuida y observa-, al ir recuperando lo que sea útil para esas mayorías, y cambiando lo que es innecesario en este mundo globalizado de la mercadotecnia, en donde la eficiencia, eficacia, fortalezas y debilidades de la CALIDAD gubernamental NO EXISTE, se les revierte su propio discurso empresarial; el reto son los nuevos límites humanos a cumplir, por eso es importante la denuncia sobre la corrupción, la destrucción y el exceso del que día a día nos enteramos dentro del fascismo mexicano, es indispensable que al menos suceda entre algunos de nosotr@s; por ello los sujetos que más cobertura internacional tienen levantan y levantarán la voz por todos los sectores populares más desprotegidos, porque están bien articulados sus dos hemisferios cerebrales, el intelectual y el afectivo en la acción contundente.

Si lo auténtico son nuestras emociones, habrá que preguntarnos ¿cómo éstas nacen, se desarrollan y mueren en nuestras representaciones y afectos, entre la cultura del alma espiritual y la naturaleza evolutiva? en donde se va entreverando lo evolutivo/espiritual como en una banda de dobleces entre lo real, lo simbólico y lo imaginario -nos dice Lacan-, en donde la cara interna del doblez se vuelve externa y ésta otra vez interna en cada movimiento realizado, como si fuera un cinturón cerrado que le vamos dando vuelta; así la luz lo refleja de distinta manera según la cara que te toque ver de esas emociones frente al miedo, la corrupción, la impotencia y la impunidad en la lucha entre opresores y oprimidos.

Lacan, psicoanalista francés -acompañando las aportaciones de Freud- decía que nuestra mentalidad y consciencia humana se constituyen en términos de nuestras vivencias entre el consciente -luz- e inconsciente -obscuridad- en ese mismo movimiento de claro-obscuro, desde la búsqueda de nuestros propios límites culturales, pues la cultura es el alimento de la EDUCACIÓN que cada sujeto acuña  de acuerdo con el grado de conocimiento social desarrollado en el planeta tierra, y esta consciencia coincide con nuestra producción humana a través de los ejemplos aprehendidos, en donde el trabajo creativo  nos re-significa y enaltece como individuos, como comunidad y como sociedad humana, por medio del conocimiento, la experiencia y la intuición desarrollada; porque habrá quienes tienen representaciones de la realidad muy amplias en su consciencia sobre el mundo real, pero habrá algunos otros y otras en donde nuestro mundo simbólico es más significativo que el propio mundo real,  de igual manera habrá quienes estén permanentemente en un mundo imaginario en esa trilogía de la constitución del ser humano, como suele suceder con el espíritu infantil.

Reflexionamos en lo aquí  escrito, preguntándonos sobre aquello que funda nuestra identidad desde esa imagen del Otro yo, al pronunciarnos cercanos y afines un@s con otr@s,  de lo cual dependeremos para siempre hasta la muerte, pues esa es  nuestra memoria histórica, es decir nuestro estar en el mundo; porque a pesar de perder  la memoria  un sujeto,  bien puede éste seguir sintiendo emociones sin razonar conscientemente; como sabemos la parte afectiva, es lo más fortalecido y resistente de un ser humano, por eso el recuerdo de nuestros afectos y  emociones más cercanas, continuarán encarnadas en nuestra personalidad y son transmitidas genéticamente por varias generaciones en el carácter y el temperamento o personalidad, lo cual es mayúsculo tenerlo presente para un PROCESO AUTÓNOMO de construcción comunitaria.

Nuestras emociones se encuentran en el campo de la subjetividad, es decir que no se ven a simple vista, y suelen expresarse de forma visible,  a través de nuestros gestos, llanto, risa, palabras, conceptos, lenguajes y/o diálogos, disgustos, temores, complejos, etc. en todo tipo de  expresiones,  siendo capaces de caer en lo más degradante como si fuera una ENFERMEDAD de ese ser que está ahí echado como la naturaleza inerte; por ello menciono que es importante ser  conscientes de los valores humanos en la lucha de clases acontecida a lo largo y ancho de la historicidad recorrida y que nos envuelve en paradigmas diversos de sojuzgamiento y esperanza.

Para comprender las emociones humanas, se requiere vigilar su expresión subjetiva/objetiva de represiones o superaciones individuales y colectivas, sin encontrar en ocasiones qué hacer con ese malestar, por lo que habrá que ubicar la verdadera explicación de tantos fenómenos históricos de angustia y de rabia contenida -que en ocasiones tiende a sublimarse en procesos artístico-políticos múltiples-, entreverados con NUESTROS SENTIMIENTOS, que seguramente conllevan una gran bondad humanizada ahí latente la súplica por la liberación; definitivamente tenemos que re-educarnos y reconocernos en unidad fraterna y solidaria, hasta constituirnos con un trato  generoso e igualitario, liberados del horror y el temor a la AGRESIÓN porque hemos ganado un espacio de seguridad y de ternura, sin embargo casi ya nadie nombra dialogar sobre nuestras emociones conscientes e inconscientes, en lo cotidiano de las 24 hrs. del día. Aún sigue navegando en el aire.

Crisis y desconcierto en la educación.

Como un proceso de liberación humanizada, se intenta en términos de diálogo reflexivo, ver desplegarse el cúmulo de emociones del sujeto histórico que somos para hablarnos y escucharnos con sentido de validez en la toma de decisiones, propuestas y asumidas conscientemente, no para la retórica televisiva, porque la re-educación humanizada no intenta cinismos ni maquillajes como una burla más en la correlación de fuerzas frente al pueblo; comprendemos que las víctimas tienen que ser escuchadas, sabiendo que esto se educa desde la infancia en la defensa de nuestros derechos humanos, para vernos de frente  a través del hecho histórico económico-político  y así proyectar un mundo diferente, de socialización comunitaria de los bienes de producción; por supuesto sabemos que la oligarquía no lo permitirá, ni el narco-estado-gubernamental mexicano a su servicio tampoco lo hará, por eso nos alegra ver que la organización popular cobra un HORIZONTE DE VALORES humanos a cada paso dado.

Es visible que contamos con un cúmulo de documentos, conocimientos y de materiales históricos y/o artísticos para re-valorarnos de forma integral e interdisciplinarmente en el ANÁLISIS DE NUESTROS COMPORTAMIENTOS Y EMOCIONES a lo largo de tal historicidad recorrida, todo ello está en la Internet, sobre nuestras emociones para potenciarlas en proyectos autónomos educativos que aún sean capaces de sembrar utopías de EMANCIPACIÓN SOCIAL con nuevas energías humanas contra tanta barbarie del capital, asumámoslo todos y todas; procurando con ello que  existan,  condiciones de igualdad desde la reflexión y el análisis de nuestros diversos contextos históricos cada vez más  comunicativos.

Tratemos de incidir entre los participantes y miembros de una sociedad llena de víctimas, de corruptelas y de atropellos, que son nuestros vecinos y/o amig@s, para que logremos comprender lo acontecido, lo cual representa una lucha a muerte por ser reconocidos como seres humanos integrales, de manera real, simbólica o imaginaria CUIDÁNDONOS UNOS A OTROS las espaldas,  pues el espíritu positivo tiene que tener una estrategia de acción cautelosa, para no ser RECLUTADO POR LAS GARRAS DEL CAPITAL, que es por donde se mueven nuestras formas conscientes e inconscientes al pensar-nos y sentir-nos, y que está ahí existiendo en nuestros músculos, adrenalina, sangre, órganos internos, nuestro corazón y nuestra mirada, es lo que nutre nuestro ser con capacidades y  carencias, con asombros, vergüenzas, temores, culpas y/o vilezas entre los más y entre los menos.

Si pensamos en algunos procesos autónomos comunitarios con valores cimentados en el ejemplo virtuoso consciente, tendremos que encontrar una salida que posibilite avanzar en Otro conocimiento organizado desde esa política de reciprocidades con fibras de ternura abiertamente sensibles, ya están ahí instaladas como capacidades en el ser humano, desde que se es bebé, porque parten de nuestro origen milenario desde esa raíz que conlleva organización social del trabajo lúdico y creativo.

La principal  capacidad humana,  es el trabajo creativo, lúdico y colectivo para el bienestar de las mayorías, en donde la lucha de clases se extinga, porque todo lo producido puede ir siendo para quien lo trabaja directamente, en ese amor radical al servicio de nuestras comunidades afectivas, entre las amplias mayorías y/o minorías que sabemos nombrar -nombrándonos dialógicamente como patrimonio nacional e internacional-.

Pensaremos dialógicamente, ya no como algo naturalizado en nuestra condición de sobrevivencia,  como un acto cultivado y/o intencionado en posibilidades socio-culturales, al irnos  pronunciando un@s en otr@s en una sola voz, sabiendo que  esa voz abarca desde los pueblos más primitivos, para PODER comprender las vilezas y el odio  del capitalismo salvaje actual con sus crímenes contra la humanidad; por tanto requerimos de Otro proceso de aprehendizaje, que apunte a un resurgimiento  que nos hable de nuestras fibras milenarias más sensibles de gran gratitud comunitaria y, que hemos ido heredando al estar encarnadas en nuestros cuerpos hermanos por el afecto, el cuidado y el cariño. Valga decir que ésta es la alternativa educativa que defiende la CNTE, su lucha reivindica a todas las anteriores que hemos vivido.

Nuestras pueden  estar preñados  de respeto, paciencia y entereza entre  dos lenguajes diferenciados en esta lucha por el  reconocimiento humano, entre opresores monopolistas -dueños absolutos de los medios de producción- y oprimidos del pueblo trabajador -despojados de todo instrumento de trabajo-, teniendo que vendernos al opresor (magnates capitalistas), siendo el cuerpo del trabajador(a) una parte más   de los propios medios de producción, según lo plantea la visión de Marx y Freire; y que hoy en condición de derechos humanos es traducida esta injusta relación, como víctimas y victimarios, en esta búsqueda infinita de humanización, que ha regulado desde los años 40’ la Organización de las Naciones Unidas (ONU) instancia que ya se agotó, pues actúan en favor de las órdenes del capital como mandata la Organización de Comercio y Desarrollo Económico (OCDE) -organismo crediticio que equivale al gobierno que gobierna a los gobiernos-; así nuestras emociones están a la orden del día como actos invisibles, al no estar reconocida esta situación de víctimas por las grandes mayorías, en esta injusta relación entre dominados y dominadores, por supuesto habrá que estudiar con precisión los matices ahí encarnados.

De manera que  las emociones como parte del propio cuerpo humano tampoco tienen límite, sino que van resultando indescifrables en su conceptuación, vivencia y/o representaciones existenciales del sujeto; ya que las emociones son en sí, parte de este diálogo educativo de hablarnos sobre: 1. El universo de la Vida Existencial dentro de 2. Otro posible universo de Producción Comunitaria en situaciones reales, simbólicas e imaginarias, que conforman el pensamiento humano, en donde nuestros dos hemisferios estén bien articulados para el bien de la humanidad y funcionen correctamente nuestras células corporales en cada CONTEXTO DE VIDA.

La situación de vida-muerte bien puede servirnos como herramienta para abrir el diálogo al comprendernos de mejor manera unos a otros, a través de la plática, la confianza y la comunicación comunitaria afectiva, desde el CLARO/OBSCURO que nos guía todos los días, viéndose la cara de obscuridad o de claridad, según la luz que nos ilumine o nos ciegue; estoy hablando de   nuestra ACTITUD humana para identificarnos en esta vida-muerte, de ahí la importancia del conocimiento histórico para las presentes, pasadas y futuras  interpretaciones.

A partir del contexto cultural de nuestra extracción de PERTENENCIAS, el personaje en turno va educando sus diferentes sentimientos y nuestra posible unidad de  necesidades humanas para la transformación social radical, que supere esta degradación padecida, hasta lograr socializar todos los medios producidos y derrocar a la propiedad privada de estos medios de producción, y re-construirnos con ternura amorosa, a través del ejemplo emblemático; al respecto existe en Latinoamérica el caso de la isla de Cuba, al consolidar su revolución socialista, la que inicia desde 1958 a pesar de los pesares,  con el BLOQUEO MILITAR Y ECONÓMICO QUE HIZO EL GOBIERNO DE ESTADOS UNIDOS; en este sentido tenemos que reconocer sus logros en educación, condiciones de trabajo humanizado, seguridad, alimentación y salud antes que todo mental y emotiva en el ÁNIMO de los cubanos, SIENDO UN IMPORTANTE INTENTO DE TRANSFORMACIÓN PARA LA HUMANIDAD  con un nuevo proyecto educativo que continúa en proceso.

Pensando en estas grandes transformaciones del trabajo humanizado, refiero, cómo nuestras pulsiones QUE TIENEN QUE VER CON NUESTRO ÁNIMO, se ubican como algo somático o enfermo de la historia humana, por ejemplo notamos nuestro sentido anímico a través del chiste, el lapsus, el síntoma y los sueños,  reconociendo Freud así al inconsciente en el acto de humanizarnos; reflexionemos ¿cómo vamos sintiendo nuestro ánimo y/o salud mental emotiva?; cada uno de nosotros lo comprende según su situación, porque ya hemos llegado al límite del holocausto  de la humanidad.

Menciono que la mayoría de nuestras emociones tienen que ver con lo REPRIMIDO en la psique que es histórica y milenaria, a consecuencia de nuestras condiciones económico-políticas y socioculturales específicas, como son: tortura, vergüenza, terror, espanto, miedo, frustración, disgusto, deseo de destrucción o de desesperación hasta lograr tocar múltiples contrastes y/o negaciones, que  detonan en sentimientos de alerta o de  paz y tranquilidad. Tales emociones han sido  impulsadas y generadas  por aquello que nos falta, y que es necesario poner ahí en los escenarios de vida/muerte vulnerables según dichas condiciones materiales de existencia en esta lucha de clases entre opresores y oprimidos que conlleva infinitos matices.

Por tanto podemos pensar que al cambiar estas situaciones de injusticia, explotación y malos entendidos por prepotencia, podrían superarse muchos de estos traumas psíquicos, a pesar de que no veamos directamente ni con tanta claridad  las condiciones socioculturales en donde se produce alguno de estos males endémicos, que en ocasiones están vinculados directamente con los patrones laborales o de algún sector de trabajo, y desafortunadamente ya no se comunican entre la comunidad, sino que se viven de forma aislada e individual, tanto al padecerlo como al intentar solucionarlo.

De igual forma, en ocasiones de la noche a la mañana, no comprendemos la historia de los procesos sociales de nuestra psique, ni tampoco cómo  se han generado las condiciones materiales y espirituales en estos contextos cotidianos,  pues ya están presentes dichos males cambiando nuestras concepciones y hábitos de vida, lo cual corresponde con nuestras diversas épocas y mentalidades humanas recorridas, al ir abarcando mayor conocimiento, es decir, van sucediendo de acuerdo a nuestras formas de producción en ese esfuerzo del trabajo realizado, y ya aprehendido y asumido para ponerlo en práctica en el propio cambio social individual o comunitario como algo que fue sucediendo de forma imperceptible en el ambiente cultural de nuestras emociones, como son los chistes, sueños, síntomas diversos o malos entendidos.

Así dentro de un mundo de chistes crueles, de sueños terribles, de síntomas de locura y de lapsus mentales, al no poder pronunciarnos a nosotros mismos nos vamos sintiendo como ajenos a nuestro propio proceso de producción; mencionaré sólo un extremo, como pudieran ser los campos de concentración nazi en Europa o con los Escuadrones de la Muerte en América Latina o la Ley Atenco en el Edo. de México, o la delincuencia organizada en Morelos, etc.; así podemos referir otras comunidades más lejanas con lesiones psíquicas importantes dada la injusticia en la historia de las sociedades, como son los países árabes; teniendo como causa emotiva la rivalidad entre los iguales y el imperio del capital consumiéndolos con  la usura, estos vínculos de guerra desarrollan deseos caprichosos y degradantes que inciden en nuestras formas de existencia, como es el hurto del petróleo a nuestras naciones, generando el propio sistema del capital  caudillos que  sirvan a la acumulación y centralización impune a costa de la inestabilidad emocional de las poblaciones, no les importan las secuelas de las guerras inhumanas e intestinas de suma crueldad, VIOLENCIA y ODIO, con un comportamiento de psicópatas antisociales, generándose traumas impresionantes,  con síntomas de muerte, sólo para favorecer la ganancia individualista de los grandes monopolios.

Reflexionemos cómo la persona individualista es capaz de dañar y dañarse según el ejemplo recibido desde sus primeros años de infancia, sabiendo que  ningún comportamiento es absoluto; de ahí pueden  derivarse, o no, el cúmulo de valores sociales y humanos de nuestras pequeñas comunidades hermanadas en la sobrevivencia con sus semejantes, así cada persona se hace consciente frente al atropello vulgar de nuestros derechos humanos a cada paso dado, de lo cual estamos construyendo y aprehendiendo mucho en el presente siglo XXI todos los días, aunque ni cuenta nos damos, nos preguntamos ¿por qué algunas veces nos quedamos paralizados por miedo, impotencia, complejos de inferioridad o indiferencia?.

“Nosotros buscamos razones, ellos victorias”.

Cada ser humano en este proceso de construcción de derechos humanos sembrado desde nuestras emociones, va desarrollando sensiblemente otra condición emotiva contextuada, por cierto, siempre compleja entre las emociones sociales y las más íntimas heredadas por medio de aquellos ejemplos imaginarios, simbólicos y reales MILENARIOS que están encarnados en nuestras fibras mentales, y que en ocasiones no se habían experimentado, sin embargo se DESEA irónicamente desde nuestros orígenes, todo aquello que sigue pendiente, como es la estabilidad para los más entre nuestras comunidades; sabemos que construirlo es todo un reto único e irrepetible en una geopolítica transcontinental para este siglo XXI.

EN APOYO A LA COORDINADORA NACIONAL DE TRABAJADORES DE LA EDUCACIÓN (LA CNTE).

La ideología implícita en el Modelo Educativo de la SEP.

-Es un error pensar que el Estado y particularmente el Gobierno, no están interesados en la educación, claro que están interesados pero para quitarle su contenido crítico, vaciarla de sentido y volverla a llenar con la forma en que piensan ellos.

- Ya se ha señalado el interés del estado por crear sólo obreros y técnicos, visión derivada del modelo económico del Estado Mexicano: el liberalismo económico, es decir, el capitalismo más salvaje y más depredador de la historia de la humanidad y con el Modelo Educativo presentado por la SEP se refrenda, ya que éste nunca define el tipo de ciudadano que busca formar o el tipo de escuela para el siglo XXI que pretende construir, lo que si menciona es que la educación debe vincularse con el sector productivo del país, es decir lo que el sector productivo necesita son obreros, ya que los administradores son de la Escuela de Negocios Harvard y los dueños transnacionales.

- Se han introducido términos en la educación ajenos a la pedagogía y más cercanos a las ciencias duras y experimentales, como evaluación, parámetros, calidad, numérico, etc.

- Se quiere hacer creer que el modelo pedagógico con énfasis en el aprendizaje y "autonomía de gestión y curricular" es de carácter horizontal con la participación de los CT; sin embargo el Modelo sigue siendo totalmente vertical ya que con el fortalecimiento del "liderazgo de los directores" y el reforzamiento de estos con los supervisores (El Modelo Educativo 2016, SEP, México, p. 30) se seguirá manejando la agenda y el orden del día con instrucciones inducidas dadas por las autoridades, tal y como cualquier maestro ha podido constatar en sus reuniones de Consejo. Si realmente hubiera autonomía de gestión el colectivo debería ser capaz de plantearse su propia agenda y orden del día de acuerdo a la Ruta de Mejora trazada al inicio del año escolar. Aquí hay que recordar que para hacer un cambio a nivel superestructural (ideológico y la educación es el epitome de lo ideológico) primero hay que hacer cambios en la estructura y el Modelo no sólo no cambia o remueve a las autoridades burocráticas, sino todavía las quiere reforzar tal y como lo plantea el documento aducido.

- El Modelo plantea el "deber del trabajo colegiado docente" ( ídem) en la educación; cuando los maestros frente a grupo sabemos que primero se deben establecer tiempos para la reunión de las academias y su fortalecimiento; sin embargo esto se vuelve un contrasentido con la forma en que los Directores , autoridades y algunos maestros han entendido el rasgo no. 6 de la normalidad mínima: "6. Todo el tiempo escolar se ocupa fundamentalmente en actividades de aprendizaje", con el que los Directores "obligan" a los maestros a permanecer todo el tiempo en el aula, y los andan correteando para que cambien de grupo en segundos. Esta forma de entender la normalidad mínima obstaculiza las reuniones de academia y el intercambio de experiencias docentes y pedagógicas entre los maestros, haciendo casi imposible el "deber del trabajo colegiado docente"; o tal vez quieran que las reuniones de academia las hagan los maestros los sábados y domingos?. Lo anterior, sin el menoscabo del estrés que genera la presión de las autoridades hasta para que los maestros salgan al baño, con tal de que se cumpla la normalidad mínima. Esto trae como consecuencia una ideología de verticalidad y trabajo dado dentro del modelo "fordista" en las fábricas de lo Estados Unidos al inicio del siglo XX, e implica una presión mayúscula en el trabajo de los docentes.

- La cuestión de dotar de infraestructura y equipamiento necesario a los planteles tiene dos precondiciones: 1. Matrícula y 2. Nivel de Rezago. (Ibídem p. 33). Con la primera se presiona a las escuelas a mantener una matrícula alta para hacerse merecedoras a fondos (de los cuales hablaremos más adelante), lo que implica seguir manteniendo, como en la actualidad, grupos de 50 o más alumnos, lo cual resulta antipedagógico. Con ese fin, los Directores, profundizarán la presión para atención prioritaria de los grupos, el mantenimiento y acrecentamiento de la matrícula, aún con alumnos rechazados de otros planteles (aunque dudo que algún director quiera rechazar alumnos, aun siendo problemáticos con esta medida).

- Las condiciones descritas por la SEP en el punto anterior, son el sustento para implementar el programa de Escuelas al CIEN (Certificados de Infraestructura Escolar Nacional) El Modelo Educativo 2016, SEP, México, p. 33) ya que el programa tiene como objetivo introducir a la iniciativa privada en las escuelas públicas del país a través de colocar en la Bolsa de Valores proyectos correspondientes al 25% del Fondo de Aportaciones Múltiples (FAM). Este Fondo se orienta a la atención de las necesidades relacionadas con la creación, mantenimiento y rehabilitación de la infraestructura física de la educación básica y superior; en otras palabras, el Gobierno se ha creado un esquema legal para especular con los dineros públicos en la Bolsa de Valores sin que se conozcan elementos tan importantes como la tasa de interés que se pagará a los inversionistas y las reglas de aplicación de los recursos, también se ha cuestionado la limitada cobertura que se alcanzará, pues se pretende beneficiar a 33 mil escuelas cuando en el país existen 180 mil. Quiénes son los inversionistas: los candidatos son el gran público inversionista, las Administradoras de Fondos para el Retiro (AFORE), así como la Confederación Patronal de la República Mexicana (COPARMEX) que ha declarado que el sector empresarial del país tiene intenciones de invertir en estos certificados (Meza O. Nayeli. 10 claves para entender los bonos educativos (28-julio-2016) Recuperado de:http://www.forbes.com.mx/10-claves-para-entender-los-bonos-educativos/#gs.null).

Pueden explicarse ahora porque los capitalistas de este país quieren que se lleve a toda costa la aplicación de la Reforma Educativa?

- Además, Escuelas al CIEN ya plantea veladamente la participación de los maestros y los padres de familia para el mantenimiento y gestión de las escuelas, cumplan o no cumplan con los dos criterios para dotarlas de infraestructura y equipamiento mencionados arriba. O cómo entienden ustedes el siguiente planteamiento: "...un elemento indispensable es asegurar que los maestros y padres de familia participen para abonar al desarrollo de la comunidad y la gestión escolar..." (El Modelo Educativo 2016, SEP, México, p.34). La cita anterior fue extraída en el contexto de Escuelas al CIEN y no de otro apartado que tenga que ver con aspectos pedagógicos, así que ustedes dirán.

- Adicionando el anterior punto es necesario reproducir lo que la Propuesta Curricular de la SEP designa como uno de sus medios: "Asimismo, por medio de sus recursos financieros, las escuelas se harán del apoyo de instituciones y organizaciones que les permitan aumentar el capital social y cultural de los miembros de la comunidad escolar." (Propuesta Curricular de la SEP, México, p. 57). De nuevo se vuelve a introducir términos más cercanos a la industria y a la economía que a la pedagogía: capital. Pero esto no es todo, el documento está plagado de términos abstractos y de frases obscuras que se prestan a dobles interpretaciones y ya sabemos que la interpretación que le den ellos es la "verdadera".

- Los maestros hemos sido sujetos de una rabiosa campaña en los medios que nos denigra, desde delincuentes, flojos, enemigos de la niñez, enemigos de la educación, etc. Esta campaña, hasta antes del movimiento magisterial actual, ya había hecho mella en la consciencia de algunos maestros que ya empezaban a autoflagelarse en los CT y creían (algunos lo siguen creyendo) que ellos eran los culpables de la situación educativa en el país. Por supuesto que el estado se ha guardado bien cuáles son los motivos reales: desempleo, falta de oportunidades, violencia, drogadicción, embarazos no deseados, segregación, bajos salarios, etc. Todos ellos motivos directos del acrecentamiento de familias disfuncionales o conflictivas. Cualquier maestro frente a clase es víctima de estos motivos y todos ellos se evidencian en el aula como consecuencias de ellos: alumnos que van a la escuela sin comer, otros que se encuentran casi en el abandono porque ambos padres se van desde temprano a trabajar, violencia familiar, bullying entre alumnos en las escuelas como reflejo de lo que viven y ven todos los días en casa, problemas de integración e inclusión cuando la escuelas no tienen la infraestructura adecuada para hacerlo, ni los maestros capacitación para atenderlos, etc. Este grupo familiar va a ser el nexo entre el individuo y la sociedad y en este sentido es que los problemas familiares se pueden trasladar hacia afuera, hacia la sociedad. En este punto es que se podría hablar de disfuncional (http://www.innatia.com/s/c-organizacion-familiar/a-una-familia-disfuncional.html.). De aquí que el planteamiento de la SEP para lograr ambientes de aprendizaje sanos (El Modelo Educativo 2016, SEP, México, p. 50-53) no sea más que buenos deseos, por decir lo más benévolo; ya que a pesar de reconocer la relación entre "Los procesos cognitivos necesarios para que ocurra el aprendizaje no están desvinculados de los ambientes que los propician" (ídem) con lo cual estamos de acuerdo y de que nos hablan de metas, no nos dicen cuáles serían los procesos para llegar a ellas. Otro de los aspectos que solamente se menciona son las condiciones materiales necesarias para crear esos ambientes, sin embargo, quién como profesor no sabe de las carencias en el ámbito material en las escuelas: ventilación adecuada, goteras, baños funcionales, pobre iluminación, mesa bancos despintados la mayoría reciclados o de chatarra, carencia de ellos para los alumnos zurdos, pizarrones viejos, sillas y escritorios para los maestros, carencia de material didáctico, mapas, proyectores, pantallas, etc. Estas son en realidad las condiciones materiales que tienen la mayoría de las escuelas del país (Censo de Escuelas Maestros y Alumnos de Educación Básica y Especial, 2013, realizado por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía) y así nos quieren hacer pasar trasmano que los ambientes de aprendizaje son fundamentalmente una tarea responsabilidad de los maestros diciendo que el maestro "...debe transformarse en un mediador que guíe la actividad constructiva de los alumnos y propicie las condiciones para que cada uno de ellos aprenda." (Idem.).

Para finalizar y como dice Etelvina Sandoval del Modelo Educativo que es una "...suma de enunciados generales" (Poy S. Laura. (24-07-2016) Critican expertos la falta de metas en propuesta de la SEP. Recuperado de http://www.jornada.unam.mx/2016/07/24/politica/010n1pol), se puede uno dar cuenta de que el documento fue hecho a modo para presentar ante la sociedad algo más que la Propuesta Curricular 2016 y también como salida política al conflicto magisterial ya que no es más que una suma de enunciados generales sin concreción, sin metas y por lo tanto sin procesos para alcanzarlas, por lo tanto hay que recordar que la estructura general de un discurso siempre dice más que el discurso palabra por palabra y que el Modelo Educativo 2016 se queda en eso, sólo un doble discurso del narco-estado-gubernamental con Peña Nieto y el sargento Nuño. 

¿QUÉ ES LO NUESTRO?. Sandra Cantoral U.

Consideremos a la poesía como el proceso creativo que acrecienta la sensibilidad artística, vibrando el espíritu y produciendo lo que más ama, la vida, que es la conciencia que se tiene de ella. Conciencia que se traduce en acción; esta es la poesía.

                                             Fausto Trejo

La importancia del reconocimiento.

Es indispensable una educación política comunitaria fundada en valores humanos a través de una sonrisa, entendiendo la participación de políticas públicas por medio del  diálogo de asamblea abierta y consensada en cada comunidad socio-cultural planetaria, igual de válido es el silencio creando las condiciones objetivas/subjetivas en la formación de valores que crecen con el ejemplo sensible; iniciemos desde nuestra pequeña calle-mundo, para que pueda haber justicia y derechos humanos con autonomía, autogestión y formas internas de gobernarnos entre los más, dentro de las pequeñas y las grandes comunidades internacionales, construyendo nuestra propia autonomía en múltiples reconocimientos de pertenencia unitaria que nutra día a día nuestros cuerpos solidarios -sabiendo bien que no existe modelo alguno, ni absolutos de forma inmediata, sino sólo nuestra propia utopía a realizar durante un proceso de vida/muerte- para enfrentar a todo tipo de relación perversa y enfermiza.

Es justo en la práctica concreta, en donde a pesar de ser tan distintos los seres humanos desde nuestros pensamientos sensibles,  es posible darnos cuenta de que a la vez somos lo mismo, sobrevivientes de este planeta, esa es la esencia de nuestra dialéctica  humana sintiente y/o necesitada de cariño y calidad humana, dado que este síntoma en potencia se encuentra en la epidermis de nuestra piel hermanada, todo es lograr abrir esas fibras humanas para que cada personaje sepa nombrar lo que necesita por sí mismo, y así incluirnos cada vez más y más en amplio, haciéndolo cada uno y a la vez todos y todas, o algunos al menos, e ir haciéndolo a través de las necesidades vitales y conscientes entre nuestras comunidades cotidianas, las cuales no tienen que ver precisamente con la inmediatez, sino con aquellas que nos identifican en la lucha social educativa planetaria, cual si fueran fuerzas centrífugas y centrípetas en una crítica al capitalismo internacional, relacionando la producción y la sociedad, para transformar nuestras actitudes con nuevas fibras humanizadas vinculantes de educación y cultura en términos de utopía.

Sabemos por tanto, que sigue pendiente en el acto de educarnos, el construir Otras instancias internacionales diversas, principalmente de derechos humanos constitucionales, con las que iremos abriendo camino al andar para que no volvamos a pisar los mismos errores -como dice esta sabia canción-; porque mucho ya se ha logrado en la lucha social, sin embargo no hay un balance concreto de cuánto nos falta en relación con el contexto de debacle por el calentamiento global; tendremos que descubrir por tanto ‘lo humano desde cada movimiento concreto’ de estas luchas históricas con justicia social, para continuar construyendo el cosmopolitismo popular, que aún está en ciernes en nuestro proceso educativo mexicano.

                                                                                  “Sembrando dignidad”.

                                                                                           (FPDT).

El sentido popular del mundo globalizado, si bien nos hace sentir fragmentados, también nos brinda la oportunidad de sabernos integrales, y colmados de dudas para volver a ser creativos, vitales, emotivos e imaginativos en términos científicamente humanos, es decir, en conjunto con las disciplinas artísticas que formen seres humanos en plenitud, al hacer algo de lo que te gusta, que nos gusta, es decir  estar en el contexto/texto/pretexto con calidad humana, a pesar de la circunstancia vivida, enfatizando a cada paso dado, en lo que Marx nos aclaró: “No hay salario justo, porque la misma relación entre el trabajo y el capital es injusta”.

Sin embargo tenemos  que enfrentar esa injusta realidad entre el imperio del capital y los lazos fraternos de humanidad humilde y sensible todos los días de nuestra vida-muerte, en una supervivencia de límite, entiéndase, en la negación del otro Yo, y de esa forma ambos nos negamos, lo que refuerza la alienación entre la ternura y el imperio del capital en este acto de educarnos para hacer valer el derecho al amor humano, que al parecer es lo único nuestro; habrá que reflexionar por tanto sobre esta dialéctica, atravesando  Otros conceptos, para lograr una posible superación en la toma de consciencia social y de decisiones vitales, en esta tan deseada  transformación liberadora de nuestra psiquie enferma.

Requerimos de Otra consciencia social, nosótrica, que sea creativa del proceso educativo de liberación, justo en el sentido de la educación de los sentimientos racionales, para afirmar la vida humana, poniéndonos en el lugar de los pobres hasta lograr hacer un análisis conscienzudo sobre la patología del Estado capitalista depredador; sin afirmar o negar  en sí nada, sino con un método abierto en evidencias documentadas y dialógicos, para poder dudar, y de ahí razonar sintiendo, ya que somos nosotros mismos con diversas sabidurías y formas de indignación en un cúmulo de pertenencias y de reconocimientos nosótricos, quienes decidamos molestarnos por la doble moral, pero igual  agradecer y/o reconocer a los que se ponen al servicio de los demás, ubicándolos entre el placer y la subversión de esa autonomía solidaria que va floreciendo en sus entrañas dialécticas de forma globalizada, algo muy complejo en la revoltura, porque el hartazgo de la indignación frente a tanta injusticia, sí se contagia.

Nos queda clara la necesidad de sentirnos productos y productores de nuestra cultura desde la era precolombina en nuestra naturaleza en donde las mayorías son líderes sociales, que no están esperando el llamado de sus divinidades artificiales, sino que han aprehendido de nuestras identidades reales, que tienen que ser protegidas: el planeta tierra en el universo,  junto al sol, la luna o los astros, que son la expresión más espiritual de la cultura mestiza porque nos dan vida y equilibrio en esta identidad de nuestra naturaleza cultivada, en una lucha contra el desperdicio de alimentos y la contaminación ambiental, procurando el disfrute consciente de los más, por lo que es necesario organizarnos en un gran cambio desde las estructuras cognitivas, afectivas y/o económico-sociales, en este reciclaje de nuestro propio trabajo para reconocernos en una nueva vida con creatividad politizada uniéndonos con las víctimas de otros continentes, lucha de resistencia y pugnando por el tiempo libre que nos permita meditar cómo liberarnos de egos, sino en un mundo terrestre de ternura, de quiénes aprehender más sobre esta actitud.

Nos preguntamos de aquello que es verdaderamente significativo en nuestras existencias para conocer el equilibrio que aún guardamos con las deidades, que aún siente el pueblo, al ser conocedor social de las diferencias históricas sin purezas, sólo como una posibilidad de raíz cultural y de unidad humana de esos espacios de vida-muerte en la entrega de  un conocimiento dialéctico hasta superar las enfermedades sociales, más graves en la ignorancia, la enfermedad, la degradación, el analfabetismo y la carencia,  por medio de una educación integral acuñada en la confianza, en la ternura y en la sonrisa, fundadas estas expresiones de capacidad humana que nos unifica en la solidaridad nuestra que  alivia, en un horizonte de valores lúdicamente humanos -mostrados con el ejemplo-, para enfrentar la fuerte incomunicación de arrogancias y de carencia de humildad, entre los jóvenes principalmente, por falta de conocimiento, experiencia e intuición sobre el monstruo de mil cabezas que es el imperio del capital, al irse ajustando las condiciones objetivas y subjetivas para un movimiento de unidad más profundo, quizá en Otra construcción socialista/comunitaria, sólo falta negar la lógica del capital imperialista.

Sin embargo entre los adultos puede ser usual la doble moral en la confusión de lo que es justo y lo que no, en términos de desigualdad social, es decir, que la médula del asunto radica en la ausencia plena de consciencia social, por lo que puede estarse viviendo  de forma generalizada, entre nuestras actuales generaciones, que ya no leen con profundidad, existiendo gran ignorancia y falta de inteligencia  aguda problematizadora, de probada sabiduría y coherencia, que nos viene de la virtud de la lengua indígena, y que ya no se apropia ni en las universidades como algo común y cotidiano en nuestros programas de estudio, para ejercer la unidad nosótrica y el aprehendizaje autogestivo al reconocernos libres, soberanos, autosuficientes y seguros de nosotros mismos, eso no existe porque no se tiene sentido sobre el texto de cada uno de nuestros contextos, que nos resulte significativo.

Lo importante a criticarnos es que estamos perdiendo importancia como personas, como sujetos, como si fuera una pandemia en casi  todas partes y latitudes mundiales, inmersos en una competitividad y producción enloquecida,  encontrándose  algunas excepciones por supuesto; por tanto tenemos que reconocer que de los 890 millones de personas que habitamos el mundo, sólo una minoría lo controla al tono de su propia ganancia capitalista, por ello reflexionamos sobre la unidad de nuestras necesidades humanas con derecho a la libertad de nombrarnos y de escuchar nuestros argumentos desde nuestras diversas lenguas, por ejemplo náhuatl, zental, maya etc., que han sido desdeñadas por la lógica del capital depredador de vida.

Ignoramos por ejemplo que nuestra tierra, Tonantzin, carece aún de una consciencia ambiental y cultural que nos unifique para tener voz y voto en Congresos humanos internacionales, haciendo convenios de donación y creatividad para un verdadero bien común, de manera significativa para todos nosotros, tendríamos que iniciar a pronunciarlo desde los parlamentos con energía, además de todas las instancias de formación humana, pensándolo en el sentido de la cultura y la comunicación dialógica -aunque siga siendo como un gran delito intentarlo, en la voz de los medios de comunicación derechizados-, pues los procesos dialécticos abarcan lo más simple y complejo en la constitución del sujeto, equivalente a la riqueza o pobreza de su Constitución Política en la defensa de sus derechos humanos, habrá que construir nuestros propios medios masivos de comunicaciones, locales, nacional e internacionales, bien argumentados y fortalecidos en contra del imperio del capital, hoy día este reconocimiento es verdaderamente lo nuestro para este siglo XXI que inicia, y más nuestro es preguntarnos ¿cómo lograrlo?.

Por ejemplo, en términos del método metafórico; al parecer la muerte del sujeto, no es total, veamos el caso de  Chile, o de México u otras latitudes latinoamericanas, para  intentar comprender lo antes dicho con  ejemplos emblemáticos; así vemos que no es generalizado mantenerse despierto dicho sujeto, es decir, sostenerse interesadamente alerta frente al cúmulo de injusticias; puede suceder así frente a tanta muerte y abusos de poder, sabiendo que hoy, reflexionar eso da flojera a los más.

Algunos piensan que es mejor pasarla bien sin disciplinas, pues no se quiere pensar ni saber lo que ocurre en la problemática socio-económica y político-cultural de nuestros países en lucha permanente -o en muchas ocasiones ni tiempo tenemos para ello, para mirar lo importante-, se prefiere no  sentirse abrumados por el esfuerzo de tener que entenderlo; eso significa no ser sujeto en el proceso educativo con compromiso social integral, lo que denota una crisis de orden existencial individualista, aunque siempre existe el asombro sobre generaciones inesperadas que no hemos observado bien, por ello el conocimiento de construcción social parece  un desafío, pues como dice Gandhi: Cuando una ley es injusta lo correcto es desobedecer.

Se tiene que hacer un esfuerzo en la reconstrucción del sujeto integral -plantea Zemelman- y se hace cuando tiene sentido hacerlo, de ahí lo posible; de manera que se trata, de lograr escribir textos/contextos lúdicos, que tocan el filo de lo artístico, para que la gente los lea a través del chiste, el lapsus, el sueño inconsciente y en la reproducción de la vida cotidiana, en donde se vaya abriendo un espacio amoroso, ello es una exigencia de humanización, para superar la sumisión, fortaleciendo el sentido de apropiarse como sujetos vivos, recuperando así el conocimiento para mejorar nuestra condición de seres vitales en este planeta tierra, para ser más comprometidos y hacerlo de forma ingeniosa y consciente sobre ese nuestro sentido de vida/muerte, sin poder  dejar de sentir a la vez  angustia por la pregunta que interroga por el ser: ¿quién soy yo?, -que plantea el Quijote de Cervantes- desde la dictadura de la orden, que es una representación de trauma histórico y/o de prepotencia y exterminio humano sin límite, que nos lleva a preguntarnos ¿hacia dónde voy, qué quiero y con quiénes quiero convivir entrañablemente?.

Reconozco  obviamente  que lo más importante es  saber quién quiero ser -Miguel de Unamuno-, de ahí toda una tipología del sujeto inmerso en el discurso del éxito, sin saber leer la realidad, sin saber qué leer de mí, desde donde se nos está imponiendo un futuro que nos es ajeno;  sin ver  que lo  impuesto es el desempleo y/o la sobre-explotación, quedándonos sin opciones, en medio de la delincuencia organizada, marginado, con muchos cánceres de raíz emocional y de rabias contenidas, sin superar esas frustraciones, como psicosomatizaciones para lograr asumirnos en ese hoyo de obscuridades, porque no se tiene necesidad ni interés, sobre ¿cuál es el sentido de conocer?.

Al sentirnos cotidianamente negados por el contexto del capital, como si en el acto de educarnos estuviéramos viviendo una carencia de pertenencia, de ese algo colectivo e intuitivo -que no alcanzamos a descifrar con sentido histórico-, pero sin proyecto de grandes utopías, de proyectos de sociedad, de participación sabiéndonos gobernar; por lo que hoy algunos jóvenes sienten una gran soledad: aislados, sin referentes colectivos, y ahí se dejan atrapar por el desaliento de esa atomización social e individualización exagerada, en ese terreno sinuoso de la mercantilización  subjetiva del anonimato, con procesos de imposición, y de auto-negación de uno mismo  por uno mismo (auto-desprecio contradictoriamente a la par se vive egolatría y machismo en nuestras actitudes), pasando a ser un objeto en pasividad e injusticia, de ilegitimidad, con falta de solidaridad y de acompañamiento afectivo comunitario que apueste al cambio social posible en este universo de contradicciones infinitas/finitas.

Porque no existe interés en construir conocimiento socialmente crítico, sólo se repite lo estudiado con otros datos como en un cúmulo de informaciones sin sentido, sin saber qué hacer con esa información de forma creativa y consciente, pues ésta ya está puesta en la Internet para todo el público; porque pareciera que todo está resuelto y que ya no existen preguntas, ni dudas dentro del modelo a seguir: el espectro del capital en donde  lo  no  resuelto, parece irresoluble; como sucede en la búsqueda de los más pobres, para encontrar respuestas de lo que pasa con su propio sentido de vida social, desde lenguajes distintos; por ejemplo en otras latitudes como son los estudiantes de Chile o  de Colombia referidos,  ahí se han creado nuevos mensajes y consignas sociales a través  del tipo de música, o diciendo simplemente: ¡apaga la televisión y enciende la mente!; o ‘me cansé de vivir’, lo que es una eclosión social desde las representaciones de su propio pensamiento y discurso juvenil.

También hoy podemos valorar  Otros esfuerzos reales de pequeños grupos o comunidades que van dando luz en este caminar de los grandes sentimientos y emociones humanas, podemos saber, por ejemplo de Lenin, en  rapp, con el tipo, ritmo y letra de esa música, así se está llegando a una verdadera educación de masas[1]. Vemos cómo la creatividad de estas comunidades de artistas, que sin ser empresarios precisamente,  están dentro de un capitalismo globalizado, pero también comprenden que  todo lo sólido se diluye en el aire -Marx-, de tal forma van creando un  círculo de valores en contra de las trasnacionales multiglobalizadas. Mi pregunta en consecuencia, es ¿cómo hacerlo creativo en  esta cadena de valores, en donde hoy, el capital circula en computadora, y ya no se sabe bien a bien en dónde está?, vivimos en una bursatilización del capital, enfrentados a tener que saber leer al poder del  Estado capitalista salvajemente violento, y no acabamos de comprenderlo, no sólo como proyección psicológica sino tampoco socialmente, y tenemos que enfrentarnos con la realidad  histórica para traspasar los límites de nuestros conocimientos, repensando los fenómenos de las ciencias sociales de forma interdisciplinar, incluyendo a las ciencias exactas y por supuesto al sentido común de los más.

Tengamos presente que  la realidad vigente nos está obligando, cosa que no se resuelve nada más con  la teoría por supuesto, a  diseñar políticas alternativas, que aún no existen en forma, contenido y significación generalizada, frente a nuestras actitudes de  egoísmo y/o narcisismo patriarcal; no existe tampoco en la búsqueda de respuestas a todo aquello que nos pasa, expresándonos hoy a través de lenguajes distintos, entre poetas, literatos y/o músicos, inmersos en un mercado, cultura y sistema global heterogéneo, en lo heredado y en lo porvenir, somos el entreverado más complejo de toda la historia de la humanidad, por ello es una época maravillosa de búsqueda en la construcción social del conocimiento emancipador, de ahí la grandeza de los retos que esperamos asumir y que ya estamos enfrentando entre algunas comunidades con directriz humanitaria.

Valoramos para el acto de educarnos entre y con esas pequeñas comunidades  nuestros derechos humanos que siguen resonando en nuestras consciencias, y que nos identifican, ahí en donde pertenecemos y somos reconocidos, en donde nos permitimos expresarnos libremente, con nuestros propios sentimientos humanos, comprendiéndolo desde nuestros orígenes y/o autenticidad, así valoramos que la llamada clase política tan mentada y quizá temida, significa solamente la administradora del abuso de poder del capital monopolista, que compromete en sí a toda la humanidad.

Con la humanidad, en un proceso de deshumanización,  hemos sido manipulados apareciendo como sus cómplices silenciosos, de  esta acumulación financiera planetaria, como sucede por ejemplo, con la alta burguesía indígena  en Bolivia, desde esa acumulación originaria de capital regional, en donde la política se reduce a administrar lo mismo de esos problemas endémicos que nos acogen, a saber: el hambre, la desigualdad y la pobreza en el sentido económico y cultural simbólico desde criterios perversos, y todo ello lo padecemos, porque hemos sido torpes en el ejercicio del poder central entre oprimidos y opresores; por lo que hoy Otro proceso educativo o de humanización exige, que tendremos que hacernos muchas preguntas al respecto sobre las diversas épocas recorridas, que han atravesado el racismo, el nacionalismo, el fascismo, el imperialismo[2], la estructura patriarcal machista y el exterminio humano.

Pienso, luego estorbo. Pienso, luego me indigno. Lo que convocan los movimientos sociales no son: “Error de sistema. Reinicie, por favor”. “Ni cara A, ni cara B, queremos cambiar de disco”. “Esto no es una cuestión de izquierda contra derechas, es de los de abajo contra los de arriba”.

En este sentido es claro que nos falta investigar desde la propia práctica el concepto de poder del Estado, pues todos y todas somos parte de él -plantean Zemelman y Gramsci-; por lo que requerimos de un cambio que sea posible sostener en contra del régimen capitalista de explotación; además de que es necesario construir al sujeto desde cada proyecto de sociedad particular, llevándolo a la práctica comunitaria, en donde no sólo se requiere de estudio teórico, socio-económico, geopolítico/militar y de sensibilidad amorosa en torno a la vida y a la comprensión de las múltiples diferencias planetarias.

Pensamos que para lograr una posible unidad emancipadora revolucionaria, sin volver a caer en más exclusiones ni jerarquías que imponen la violencia y el exterminio de la guerra, financiada por el gran capital desde ese poder nacional, local e internacional, la pregunta  es ¿cómo saber valorar la teoría para que no se vuelva sólo información de mercadotecnia?; pues es  vital matizar el estudio de los procesos sociales desde nuestras representaciones visuales y/o  escritas en la multiplicidad de posibilidades en construcción, partiendo del sentido común protegido, cual si fuera éste un método sugerente y necesario que puede atravesar preguntas humanas, cruzando los cuerpos, enseñándonos a pensar con altos grados de sabiduría analógica, construyendo propuestas creativas, profundas y entusiastamente lúdicas y sorpresivas, que partan y sirvan para resolver realidades concretas; ello puede suceder cuando el sujeto ha cobrado seguridad consciente de su comunidad de pertenencia y reconocimiento en donde está siendo íntegro, feliz, justo y libre, es decir educado políticamente.

En ese ámbito de ternura que implica solidaridad, acompañamiento, respeto y autonomía con la madurez del ejemplo, se va sembrando transparencia en este proceso de educarnos a través del diálogo abierto y agudo con preguntas que interrogan por el ser sin caer en explicaciones monolíticas, absolutas o reduccionistas, sino abriéndolo en asamblea de diversas voces-; porque lo más importante es que tanto el sujeto y su creatividad no sean nuevamente utilizadas  por la funcionalidad mercantil de  compra-venta jerárquica en ese estatus social en el úsese y tírese de la soledad con odio inhumano, sin haber aprehendido a gobernarnos, es decir, volviendo a repetir el patrón a imagen y semejanza  de la lógica que nos impone  invasoramente la acumulación de capital a costa de nuestra ignorancia, desinformación y pérdida de sentido, cayendo en la sumisión.

En dicho proceso educativo de humanización, tendremos que darnos cuenta de que somos capaces de pensar con nuestra propia cabeza y de trabajar lo necesario en términos artísticos, creativos y lúdicos en comunidades cercanas, para cobijarnos con esa tranquilidad, satisfacción y felicidad construida para las mayorías desde el cuidado de nuestros derechos humanos en pequeñas comunidades concretas; todo consiste en que lo podamos nombrar, actuar y reconocer en equidad con condiciones objetivas/subjetivas de vida/muerte.

Sin embargo a la par de crear las condiciones necesarias, tendremos que discutir en voz alta este problema sistémico de impunidad, corrupción y abuso de poder estatal recorrido a lo largo y ancho del desarrollo de la humanidad y en sus grandes abismos de vacío y de soledad, que se impusieron desde el régimen esclavista hasta el fascismo actual, para ubicar hoy en día las actitudes y/o comportamientos entre opresores y oprimidos en su dimensión planetaria, cual si se tratara de reflexionar sobre una aguda tipología de la esclavitud moderna en este acto de educarnos comunicándonos diálogos humanos vivos unos a otros, mediados por el mundo -expone la Pedagogía de Paulo Freire- y de manera pública, intentando asambleas comunitarias, para irnos ensayando en ello, pues lo único importante si  logramos autogobernarnos, es cultivar nuestras emociones controlándolas por sobre la violencia ejercida de la oligarquía financiera y empresarial, ya que el arte de humanizarnos no es sólo para ser artistas, sino para sacudir nuestras consciencias.

 

Cuando reflexionamos sobre reconocernos en lo nuestro a través de la historia vivida, ello comprende un acto humano sumamente sensible, porque inicia en saber socialmente que lo único que nos pertenece como seres humanos son nuestras emociones en una multiplicidad de formas de libertad para expresarnos, ahí se denota nuestra lengua de identidad que nos nombra con base en esa  expresión liberadora, en cuanto a todo aquello que resulte injusto en el buen juicio de la experiencia recorrida históricamente.

El acontecer histórico del capital conlleva Otro nacimiento, desarrollo y muerte, en periodos espacio temporales cada vez más cercanos a nuestros principios/fines comunitarios, porque nuestras emociones son generadas en un proceso de vida/muerte a través de una historia colectiva que cada época ha acuñado, con su mentalidad, contradicciones, faltas, carencias, creatividad y producción social, pero nos falta proteger nuestra historia con ternura, porque ésta ya es una lucha social universal que nos está desgarrando con el asesinato,  o la desaparición forzada, entre otros crímenes;  algún día la venta de armas, se considerará también un crimen de lesa humanidad; sin embargo, hoy  todo se justifica en favor de la ganancia capitalista con el nombre de  libertad y democracia, y no de hermandad, unidad y progreso popular, cual si fuera la existencia del capital algo divino, al hacerse una y mil veces más, propiedad privada de medios de producción.

Estos espacios de tiempo espacial están insertos en todo aquello que hemos compartido en dicho proceso educativo o de humanización, viviéndolo en nuestro propio cuerpo humanizado-deshumanizado, sin creer en los absolutos híbridos, sino valorando éticamente lo más complejo de esa pugna interna de nuestra condición humana, lo cual significa un problema de orden moral, al hablarnos entre todos nosotros y nosotras, reconociéndonos como iguales, con libertad y con diferentes capacidades  para compartirnos un respeto en lo posible del límite en la división del trabajo disidente natural y programado, es decir, desde el acuerdo consensado y solidario; hoy día ello es lo más avanzado en la vivencia nacional, local e internacional construida, en un todo globalizado por esa búsqueda de las comunidades autónomas, que están en movimiento; este espacio emotivo corresponde con el grado de consciencia social, que se ha ido alcanzado en cada época, con conocimientos, saberes, creencias, experiencias e intuiciones que tocan ese espacio  del sentido artístico y/o lúdico-creativo de un ser humano común que sabe pensar y sentir por sí mismo en torno a los ejemplos comunitarios, para poder devolver su identidad a toda víctima para que se insubordine a la lógica de la acumulación y centralización capitalista.

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[1] La educación de masas, refiere la necesidad de valorar el mundo real como un todo inescindible empezando por uno mismo en su bloque de pensamiento, desde donde pueden estudiarse las acciones concretas de transformación histórico-política, desde sus partes más simples, pero siempre relacionadas con esa totalidad concreta política de la historicidad recorrida; el interés de este ensayo reflexivo sobre el diálogo en torno a nuestras emociones y sentimientos, sabiéndolos controlar humanamente para enfrentar el odio del fascismo capitalista de forma activa, lo que nos ubica en una pedagogía de poder político en la lucha de clases según nuestros derechos humanos, para incidir justo en esta concepción metodológica, y contribuir a desmitificar el patrón ideológico institucional del “orden y el progreso democrático de reproducción ideológica capitalista”  pues en las relaciones del imperio del capital, vemos cómo el fascismo encubre a las grandes potencias del poder económico-político, haciéndole nosotros el trabajo sucio los países que componen ‘su patio trasero’ como es México en la lógica de acumulación capitalista, la que se va heredando desde la dominación  hegemónica del capital. De modo tal que es importante reflexionar para concebir activamente en la educación de masas, la necesidad vital de tener consciencia de nuestros actos, porque  “Las masas populares han aprendido de sus derrotas parciales en estos años, así como de sus triunfos y de las distintas formas de organización, así han surgido la Promotora por la Unidad Nacional Contra el Neoliberalismo; el Frente Sindical Campesino Indígena Social y Popular y los Diálogos Nacionales; así ha surgido La Otra Campaña y la Convención Nacional Democrática …, como respuestas necesarias de los trabajadores del campo y la ciudad con el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT) o en su momento la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO) o la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE), todas enfrentando al capitalismo, al imperialismo y al neoliberalismo <…>. En México la lucha de clases y el movimiento de masas se han expresado de diversas formas, por un lado, la necesidad de la burguesía de acumular la mayor cantidad de capitales que le permitan competir y luchar contra otros grupos oligárquicos y monopólicos en el mundo. Por otro lado, la vida cotidiana de miseria de los trabajadores asalariados, el abaratamiento de la fuerza de trabajo que se expresa en los salarios de hambre, la necesidad de los trabajadores de defender lo poco que les queda en cuanto a derechos sociales y laborales, la vivienda, la salud, las masas populares se ven orilladas a resolver sus problemas económicos migrando, o recurriendo al trabajo informal <…> … Peña Nieto y la oligarquía intentarán resistir con las fuerzas de la represión, por ello es importante coordinar todos los esfuerzos, con la organización férrea de los de abajo en sus comités de fábrica, de defensa proletaria, de barrio, en consejos generales de representantes, en el ejido, en la escuela, la calle, la comunidad, etc. … es necesario… Constituir el Consejo Nacional de Huelga en el que trabajen todos los referentes de lucha nacional, estatal, regional y sectorial, consolidar este proceso organizativo en frente único y/o nacional  unitario de los explotados contra el capital, para las batallas posteriores; esas son las tareas del periodo actual” Vid. Revista Revolución. Cuestiones de la lucha de clases. Editorial Partido Comunista de México (marxista-leninista). Año 1 No. 2, abril-junio, 2007. Pp. 37-38.  Porque de lo que trata el proceso educativo en la educación de masas, es de conjuntar esfuerzos. Esta es una propuesta y consigna en el movimiento social actual en México, falta construirlo a través de saber sobre nuestras emociones manipuladas.

[2] La esencia del imperialismo es determinada como capitalismo monopolista y su guerra como evolución necesaria y manifestación de esta tendencia a una concentración cada vez mayor, camino del monopolio absoluto, van resultando más claras las diferenciaciones de la sociedad respecto de dicha guerra. <…> Fue Lenin quien dio el paso de la teoría a la praxis. Un paso que, no obstante -y esto no hay que olvidarlo nunca- implica al mismo tiempo un progreso teórico en la medida en que es un paso de lo abstracto a lo concreto… <…> El que espera una revolución social pura -dice Lenin- jamás llegará a vivirla, y no pasa de ser un revolucionario verbal que no entiende la verdadera revolución. Porque la verdadera revolución es la transformación radical de la revolución burguesa en proletaria.” Cfr. Lukács Georg. Lenin (la coherencia de su pensamiento). Ed. Grijalbo, México 1970. Pp. 64, 65, 70, 71.