Sandra Cantoral.
Recapitulamos las aportaciones de Marx sobre su concepción del Sujeto Particular / Universal; para revalorarnos hoy en esta IRA de nuestros días en pleno Siglo XXI, al tener que afirmarnos como Seres Humanos. Aclaramos que en este debate conceptual e interpretativo sobre una nueva ERA, valoro las FORMAS de expresión y de representación en Resistencia, revalorando las Ideas ilustradas y románticas que nos constituyen aún, como un Sujeto Particular / Universal de ésta nuestra historicidad COMÚN entreverada en la Era Moderna, con rupturas y grandes Transformaciones Materiales y Espirituales, en donde se encubre al TRABAJO COMUNITARIO.
Así valoramos cómo es Kant ciertamente, quien nos aclara que: el Entendimiento Racional no es una función más en la CATEGORÍA del Sujeto para su Integridad Moral, sino sólo una FORMA de expresar la Sensibilidad del ser sensible, en su razón práctica o razón autónoma; con esa idea, Kant articula la propuesta ilustrada del Idealismo Racionalista de Descartes, sumándose a la postura idealista de Hegel, Fichte y Schelling en el Romanticismo de su Época, nombrado este periodo como una gran expresión de nuestra Revolución Cultural en la Conciencia hegemónica de Occidente, de acuerdo a la perspectiva que la humanidad ha tenido de sí misma, justo en ese espacio y tiempo -según Isaiah Berlin-; pero ahora sabemos algo más, sobre la historicidad de tantos matices dialécticos del PODER dominante y/o emancipador, como seres humanos en resistencia.
Pues en este sentido, lo que importa es saber ¿Cómo se pasa del Espíritu Idealista Romántico, a Otro Espíritu Crítico del Materialismo Histórico en la IDENTIDAD DEL SER SOCIAL / particular humanitario, siendo SERES DE TRABAJO conscientes o no, y al RECONOCERNOS en el contexto de nuestra nueva / vieja Época de: Neoconquistas, agresiones, con guerras interminables, intervencionismos, genocidios, con crímenes de lessa humanidad e impunidades por doquier y con una inauguración del PLAN CÓNDOR hoy, contra nuestra América Latina (A.L.) por ejemplo; es decir, contra los pueblos de nuestros países, pues aún no hemos comprendido que: ‘No es la conciencia la que determina al Ser Social, sino por el contrario el Ser Social el que determina su consciencia’, como lo sostiene Marx.
Necesitamos por tanto, PODER reflexionar ahora sobre el contexto histórico de ésa Sensibilidad del Ser, y no sólo por su supuesta racionalidad, lo cual está en permanente formación en un determinado Espacio y Tiempo Histórico-Cultural, a partir de: 1. Su Producción, 2. Su Valoración ético-moral y, 3. Sus Usos y costumbres tradicionales y sagradas; por tanto hoy, ello implica en nuestras relaciones de PODER abusivas o humanitarias, espacios para Emanciparnos o para Sojuzgarnos desde ese origen, entre el AMO y el ESCLAVO; ya que en tales relaciones contradictorias infinitas y concretas a la vez de PODER entre lo humano y lo no humano, en nuestras FORMAS filosóficas, científicas, artísticas, tecnológicas o ideológicas de pensamiento, vemos cómo todo está regulado por nuestras condiciones materiales de vida; pero se cree que es, de acuerdo a las Representaciones que el Sujeto va teniendo del mundo / Madre Tierra, a través de nosotros mismos y, de tod@s como tal, sin valorar nuestro TRABAJO humanitario en esas relaciones de abuso de poder.
Tal representación de Sensación Intuitiva es, nuestra diferencia con una Otredad que nos refleja en el ideal que se tiene de sí, según lo que los demás dicen de cada uno y de todos, de nosotros y de ello, además de lo que ese Sujeto es verdaderamente en su proceso de transformación humana, que es en sí el TRABAJO realizado. En este sentido, el Sujeto es valorado en cuanto a sus actos responsables o no, al estar sujetado a su mundo por principios de Emancipación Social o de Alienación cosificada en movimiento, cambio y contradicción, siendo reproducida mecánicamente nuestras vidas como algo NATURALIZADO, en tales actos sociales. Sin valorar que, según la Cultura de Pertenencia, el hecho mismo, nos ubica en una Actitud Enajenada-IRREFLEXIVA de tal "Cosificación instintiva del sujeto".
La contradicción puede ser una ACTITUD de superación humana consciente o no, plasmada en ésa lucha Económico-CULTURAL, como PROYECTO DE VIDA digna; es decir, de emancipación social desde nuestra propia Naturaleza, compréndase, en nuestra naturaleza de pertenencia, siendo consciente nuestro comportamiento o, velado aún, porque oscila entre el consciente y el inconsciente en las Relaciones del Poder Humanitario o del Abuso de Poder Autoritario, en donde ya no existe ley.
En este sentido recupero para resignificar dicho Poder dual, revalorar la propia propuesta marxista, desde lo que nos humaniza, que es el Trabajo, por ejemplo: “...el método de El Capital está completamente fundido con la investigación; la misma estructura lógica de la investigación sólo puede ser extraída mediante el ‘análisis lógico’ del trabajo realizado por Marx...”[1], conociendo que la categoría de TRABAJO, aparece de manera muy simple desde la antigüedad, y lo que Marx aporta es: “...la diferencia entre el Trabajo Abstracto que forma el valor, y el Trabajo Concreto que crea el valor de uso...”[2].
En este proceso de Sensibilización del Autorreconocimiento del Sujeto en FORMACIÓN permanente, nos reconocemos por nuestro Trabajo Cooperativo, pues todo tiene un VALOR CULTURAL según un determinado espacio y tiempo, aunque en esencia cada época conserva, reproduce o supera sus propias contradicciones en la diversidad de esos matices, que implican las Relaciones de Poder y de la consciencia de Clase -esencia de nuestra IDENTIDAD Humanitaria, en su cambio, movimiento, contradicción y transformación para nuestra superación infinita/finita-; porque para nombrarnos como seres humanos en RESISTENCIA, valoramos que:
... el primer derecho de un Ser Humano, es la VIDA DIGNA. En este sentido, Marx, opina que “...así, el socialismo, en 1847, era un movimiento de la clase burguesa y del comunismo, lo que correspondía a la clase obrera enfrentar. Porque el socialismo era, al menos en el continente, cosa ‘respetable’; el comunismo, todo lo contrario... Era un comunismo rudimentario y tosco, puramente instintivo; sin embargo, Marx supo percibir lo más importante, que se mostró suficientemente fuerte en la clase obrera para producir el Comunismo Utópico...”[3], reivindicando las sencillas leyes de la MORAL y de la JUSTICIA en el orden de su propio espacio y temporalidad vital, resignificando así a una nueva ERA civilizatoria.
En este sentido, de acuerdo con la propuesta filosófica de Schopenhauer, éste considera que el ESPACIO es algo externo al Sujeto, y ahí se ubican los cuerpos contiguamente; mientras que el TIEMPO corresponde a lo interno del Sujeto, en donde el cambio se da sucesivamente, y ambas representaciones mentales son simultáneas en la Constitución del Sujeto Histórico, en su posible AUTORRECONOCIMIENTO, al definir la identidad de clase en un proyecto político educativo como forma de vida digna, es decir, de Capacidad Humanitaria, de Calidad Moral y de Sensibilidad Racional, para PODER actuar de manera concreta en el tenor de aquellas NECESIDADES sociales e individuales de una época; ya que, con base en la identidad del Autorreconocimiento Sensible, el Sujeto se va asumiendo como un Ser Histórico Particular y Universal, que se desarrolla justo a la par, en el proceso de AUTOFORMACIÓN del Sujeto en espacio y tiempo diferenciados, en donde “...los ‘sujetos’ de la historia son las sociedades humanas dadas...”[4], para lo cual tendremos que aclarar que la palabra CULTURA comprende las diversas formas de PRODUCCIÓN[5, las formas de los Valores ético-morales y la formación de sus Tradiciones y Costumbres, que corresponden con un momento de autoformación histórico social del sujeto, es decir se reconoce, como Productor y Producto a la vez de nuestra Cultura, de acuerdo a un determinado estadio del desarrollo social alcanzado -Gramsci-.
Marx plantea en el Manifiesto del Partido Comunista, “...toda la historia de la humanidad ha sido una historia de lucha de clases, de lucha entre explotadores y explotados, entre clases dominantes y clases oprimidas; que la historia de esas luchas de clases es una serie de evoluciones, que ha alcanzado en el presente un grado tal de desarrollo en que la clase explotada y oprimida -el proletariado- no puede ya emanciparse del yugo de la clase explotadora y dominante -la burguesía- sin emancipar, al mismo tiempo y para siempre, a toda la sociedad de toda explotación, opresión, división en clases y lucha de clases...”[6], lo cual es una relación de Superación Cultural-Material, en donde la premisa máxima de la CULTURA es la eticidad -según plantea Hegel-, que se complejiza entre el miedo y la soberbia, en medio de la Modernidad Genocida y Supremacista que padecemos, aún actualmente.
La palabra Cultura designa entonces, ‘la reja del arado’...también ha significado por mucho tiempo una actividad, antes de que pasara a designar una entidad. Ya que etimológicamente hablando, la expresión ‘materialismo cultural’ resulta algo tautológica, al haber pasado del aspecto material al asunto del espíritu. De manera que en términos marxistas, <Cultura> abarca Base y Superestructura en un solo concepto... De ahí la SensibilidadRacional indígena que existe sin separación. Así la raíz latina proviene de la palabra colere, que desemboca del latín cultus, en el término religioso <culto>; luego, en la Era Moderna, la idea de Cultura va adquiriendo un valor religioso y trascendente, pero cada vez más apagado y decaído “...Las verdades culturales -sean las del arte o las de tradiciones populares- a veces resultan sagradas, o sea, algo que hay que proteger y adorar. La Cultura pues, hereda el majestuoso manto de la autoridad religiosa, pero también sus incómodas afinidades con la Ocupación y la Invasión. Entre esos dos polos, uno positivo y uno negativo, queda localizado el concepto de Cultura, en una de esas raras ideas que han resultado tan decisivas para la izquierda como vitales para la derecha; razón por la que su historia social resulta extraordinariamente enredada y ambivalente...”[7].
Es interesante ver en el Manifiesto Inaugural de la Asociación Internacional de los Trabajadores en 1864, que se abrió una pregunta muy amplia de identificación del Sujeto, asumido en su particularidad histórica, al cuestionarse que: “Si la emancipación de la clase obrera exige su fraternal unión y colaboración, ¿cómo van a poder cumplir esta gran misión con una política exterior que persigue designios criminales, que pone en juego prejuicios nacionales y dilapida en guerras de piratería la sangre y las riquezas del pueblo? Así se define la Política Exterior, a la que hoy aspiramos en lo Internacional; Marx lo preciso en la siguiente tesis:
"...Reivindicar que las sencillas leyes de la Moral y de la Justicia, que deben presidir las relaciones entre los individuos, sean las leyes supremas de las relaciones entre las naciones”[8]. Por ello, inicié planteando en el presente ensayo, que el mundo de las Representaciones Individuales y Sociales, da cuenta de la idea, de la imagen o, del objeto de conocimiento, en el Interés del Sujeto; de manera que, con base en los pensamientos filosóficos de la Época Ilustrada, abrimos ahora la pregunta que nos propicie saber, sobre nuestra Cultura Soberana e Independiente, sin embargo, la duda radica en:
¿Con qué fundamento filosófico PODEMOS proponer una Alternativa Educativa[9, en esta correlación de fuerzas, para asumir Otra Identidad Cultural Sensible, en espacio y en tiempo, para poder NOMBRARNOS COMO SERES HUMANOS?.
Ya que, sí Reconocemos nuestra RESISTENCIA, como ahora mismo está sucediendo en México; en donde nuevamente vemos a la Coordinadora de Trabajadores de la Educación (La CNTE), siendo estos Maestr@s democráticos, quienes siguen luchando para abrogar la 'Ley de pensiones del ISSSTE', pues en 2007, ésta pasó de ser una jubilación Colectiva a Otra Privada, en el entramado ideológico de la Cultura Hegemónica opresora, desde su abuso de poder en contra de la clase trabajadora; quedando nuestro ímpetu de trascendencia social humanista como Sujeto Particular / Universal en espera y en resistencia, sin ser escuchados en esos matices de la hegemonía del poder dominante en otra nueva correlación de fuerzas. Ya que, todo va aconteciendo en una debacle económico-política en A.L., frente al contexto del INTERVENCIONISMO ejercido por el Imperio Gringo, que pretende someternos desde el conocido 'Plan Cóndor', del cual son expertos y, los pueblos de trabajo, seguimos en acecho.
Para contestar esta duda tendremos que preguntarnos a la vez acerca del contexto histórico de la ubicación ideológica del Sujeto particular concreto, es decir:
¿En dónde, con quién, cuándo, para qué y para quién proponer una Educación de Identidad Cultural del SER con su mundo / Madre Naturaleza, como un acto de Reconocimiento Histórico, en dicho contexto de la hegemonía del poder, desde todas sus expresiones posibles?
Al respecto, Carlos Marx en sus obras filosóficas[10] toma en cuenta, la esencia del poder para la reproducción de la explotación del trabajador: “El Estado es un producto de la división de la sociedad en clases, un instrumento de consolidación, de manutención y reproducción de la dominación de una clase determinada. Esta es la tercera tesis central del materialismo histórico. El Estado no es consustancial a la ‘sociedad organizada’ o a la ‘civilización’ en el sentido amplio del término. No existió desde siempre. No existirá siempre. El análisis de los orígenes, el desarrollo específico y la desaparición posible del Estado es una de las principales contribuciones del marxismo a las ciencias de la sociedad”[11].
Por ello Marx, plantea acerca del Comportamiento Político Cultural, que: el Hombre siendo la Síntesis más compleja del Universo -lo cual recupera de la dialéctica hegeliana-, no ejecuta acciones innecesarias, ni desarrolla su capacidad creativa sin que medie algo que lo mueva, lo que hace más difícil, el saber sobre sí mismo; de manera que, tiene que existir una Necesidad Social que lo integre a todo lo que históricamente, él ha estado generando como humanidad en sus diferencias Civilizatorias y Culturales, a través del dominio, la exclusión, las formas de organización de la producción, el consumo, la distribución y el cambio -dice Marx-; así como el racismo y la pertenencia en las relaciones de Poder político, social, militar, colectivo, grupal o individual.
Y hoy en pleno SIGLO XXI CON LA DECADENCIA DEL CAPITALISMO IMPERIAL, ya están acumuladas todas sus impunidades y, por ello se le denomina capitalismo "EPSTEIN"; así vemos cómo se nos presentan modos de producción en Red, en Línea, invadidos por drones, ships, misiles, energías renovables y genocidios Colonialistas; aunque lo único que Necesitamos es SER Autosuficientes y Soberanos en A.L. y en nuestra Madre Naturaleza; por tanto, se está dando la lucha entre China, Estados Unidos, Rusia y los demás continentes de Oriente y Occidente desde un Contexto Civilizatorio, como es el caso de México, deseando luchar como en China, con Diplomacia y con Cartas Legales contra las invasiones del imperio gringo, que encabeza a la Tecnoburguesía. Por ello necesitamos de bienes desde una lógica civilizatoria con otro PODER humanitario que ha estado en resistencia; porque el reto es 'PODER romper el Monopolio' de esa tecnoburguesía, nos plantea Jesús Escobar.
Así al referirnos al CONOCIMIENTO, a la experiencia y a la memoria CULTURAL intuitiva, es decir, a la CONSCIENCIA humanitaria, constituida y expresada en los pensamientos, lenguajes y formas de vida digna, que tenemos los pueblos específicos en esta temporalidad moderna y, que es constituyente, según la crítica del Materialismo Histórico en nuestra búsqueda urgente de SOBERANÍA, pues ello significa incidir en: 1. La Economía Federal. 2. La Política Pública y 3. El Poder Militar; ya que el marxismo como producto de nuestra época propone:
Comprender el proceso histórico que conlleva, tener que hacernos Seres Humanos en lo Particular y en lo Universal, a través de las mediaciones de esta Formación Cultural Civilizatoria, justo en la relación de Libertad y de Pertenencia de Clase y, para ello, hemos RESISTIDO todo tipo de injusticias en la presente lucha de clases.
Lo cual significa un largo proceso de transformación social específico, de acuerdo al grado de Consciencia Social asumido, en la defensa de la tradición y de la continuidad revolucionaria en nuestra FORMACIÓN EDUCATIVA HUMANITARIA, véase así, el sentido de que:
“el capital" es un elemento necesario del proceso laboral humano en general, abstracción hecha de toda forma histórica del mismo; y por lo tanto de que el capital es algo eterno y condicionado por la Naturaleza del Trabajo Humano como una negociación a fuego, hoy en esta misión comercial entre China, India y Arabia, peleando también contra Irán, resulta ser, un ejemplo didáctico, para PODER RECONOCERNOS en lo VITAL y NECESARIO como SERES HUMANOS libres y dignos en resistencia, es decir, con integridad superadora del odio y de la vileza del bloque burgués y oligárquico, que también tiene que humanizarse en esta Transformación Socio-Cultural y Económico-Política lúdica y feliz.
¡ Sin duda hacemos camino al andar... para PODER nombrarnos como Seres Humanos Integrales en resistencia !
VIVA CUBA LIBRE EN LA RECONSTRUCCIÓN DE NUESTRA AMÉRICA BOLIVARIANA contra el imperio del capital intervencionista.
[1] Vid. Dobb, Maurice et. al. Estudios
sobre el capital. Ed. Siglo XXI, México 1981. P. 32.
[2] Vid. Rozemberg, D.I. El
capital de Carlos Marx. Ed. de
Cultura Popular, México 1979. P. 52.
[3] Cfr. Marx y Engels. Manifiesto del Partido Comunista. Ediciones de Cultura Popular, México N.d.
P. 14.
[4] Cfr. Althusser, Louis et al. Polémica sobre marxismo y humanismo... op. cit. P. 19.
[5] En la
primera “Tesis sobre Feuerbach: en
antítesis con el materialismo tradicional, el moderno idealismo burgués ha
desarrollado el aspecto activo, la praxis, pero no como actividad humana sensible. La burguesía, a diferencia del clásico
señor feudal, está por cierto atrapada en la producción, pero ante todo a
partir de la circulación. Ella no entiende el trabajo como intercambio orgánico
concreto entre hombre y naturaleza, sino más bien como trabajo meramente
intelectual, como trabajo abstracto: abstracto justamente respecto del
intercambio orgánico. Así puede desacreditar el trabajo físico concreto del
asalariado y hacer pasar el trabajo del espíritu como trabajo auténtico. El
principio de la producción es aquí reconocido, porque los medios de producción,
al contrario de cuanto sucedía en el feudalismo, se han convertido en
productos. Y también porque la relación entre el trabajador libre y el
capitalista ya no representa una relación personal de esclavitud o de
servilismo de la gleba, sino que se trata de una relación reglada por un
contrato libre” Vid. Marx, Karl. Introducción general a la crítica de la
economía política (1857). Ed. Cuadernos de Pasado y Presente No. 1, México
1977. P. 25.
[6] El marxismo ha representado entre otras
cosas una aportación significativa a la
historia de las ideas y a la vida contemporánea, el mismo marxismo se
nutrió a su vez de distintas contribuciones. Tres son las fuentes que
convencionalmente se han identificado para el pensamiento marxista:
[7] Vid. Eagleton, Terry. La idea de cultura. Una mirada política
sobre los conflictos culturales. Ed. Paidós, B.A., 2000. Pp. 12-13.
[8] Cfr. Marx, Karl. La
guerra civil en Francia. Ed. Progreso, Moscú 1977. P. 21.
[9]Vid. Gramsci, Antonio. La
alternativa pedagógica. Ed. Fontamara,
México, 1981.
[10]Consúltese. Marx, Karl. Manuscritos
económico-filosóficos de 1844. Ed.
Grijalbo, México, 1968.
[11]Vid. Mandel, Ernest. El lugar del marxismo en la historia. Ed. y Distribuciones Hispánicas, S.A. de C.V.,
México 1986. P. 20.
