Sombras de una traición: primeros elementos de una novela política.

 Fernando Cajas.

En las sombras del antiguo paraninfo de la Universidad de San Carlos, el padre creía haber observado o haber soñado cómo Bernardo Arévalo firmaba, con mano temblorosa, los decretos que entregaban la autonomía de la casa de estudios superiores a un Pacto de Corruptos. Aquellos que habían devorado presupuestos durante décadas ahora recibían las llaves del templo del conocimiento guatemalteco. El párroco murmuraba para sí: “No es valentía gobernar, es cobardía disfrazada de pragmatismo permitir que los lobos cuiden el rebaño”.

La universidad, símbolo de resistencia histórica, se convertía en botín político mientras el presidente, con discursos vacíos de “diálogo”, traicionaba la esperanza de una generación que aún creía en la educación como arma contra la mediocridad, elemento clave para el desarrollo y la movilidad social.

Otro día, bajo el calor asfixiante de la selva petenera, el padre vio los helicópteros norteamericanos surcar el cielo. Arévalo había abierto las puertas del país entero para que Estados Unidos realizara “ejercicios militares” contra el narcotráfico. Esta acción escribía la naturaleza real de Arévalo: Soberanía cedida a cambio de migajas y fotos sonrientes con embajadores. “¿Dónde está la dignidad nacional?”, se preguntaba el sacerdote mientras las comunidades indígenas veían sus tierras convertidas en escenarios de guerra ajena. Bernardo, el hijo del intelectual, prefería ser el anfitrión obediente antes que el líder que defendiera la autodeterminación. La traición se vestía de cooperación internacional, pero olía a sumisión.

En su despacho, rodeado de banderas, el presidente pronunciaba palabras tibias de apoyo al Estado de Israel en su guerra contra los palestinos, una guerra que por fin terminó. El padre, que había leído los informes de bombardeos y sufrimiento civil en Palestina, no podía creer el silencio cómplice ante lo que muchos llamaban genocidio. Arévalo, que en campaña hablaba de derechos humanos, ahora guardaba un mutismo calculado o enviaba mensajes ambiguos que legitimaban la fuerza desproporcionada. “Cobardía moral”, susurraba el párroco frente al altar vacío. En el fondo, mientras hacía su oración matutina de agradecimiento de estar vivo se decía: traicionar los principios de justicia universal por no incomodar a aliados poderosos era el nuevo sello de la administración del timorato de Arévalo de León.

En esa época del lejano pasado guatemalteco de inicios de Siglo XXI, el escándalo de la minería lo golpeaba con mayor fuerza. Mientras mineras rusas y chinas extraían metales, minerales y tierras raras de las entrañas guatemaltecas, contaminando ríos y desplazando pueblos enteros, Bernardo Arévalo guardaba un silencio sepulcral. Tierras entregadas a cambio de promesas vacías, comunidades arrasadas y líderes locales comprados o amenazados. El padre caminaba por los cerros afectados, oliendo el aroma del agua envenenada, y pensaba: “Este presidente no solo entrega el presente, entrega el futuro de la tierra sagrada”. Su cobardía consistía en mirar hacia otro lado mientras el país era desangrado por intereses extranjeros.

El párroco miraba la destrucción casi total de las fuentes de agua, de las zonas de recarga hídrica porque Arévalo jamás escuchó a su entonces ministra de medio ambiente de que debía ponerle un alto a los grandes empresarios que literalmente se robaban el agua para sus monocultivos. El gobierno de Semilla de aquel lejano gobierno sembró sequias con una ley que no fue consensuada correctamente y que no fue capaz de crear la base y el apoyo de la investigación científica y tecnológica sobre el agua. Han pasado casi veinte años de aquel gobierno de Semilla y el país ahora fue capaz de recuperar su agua por la lucha de las comunidades indígenas y urbanas de la última década. 

Así transcurría la novela de una nación que esperaba cambio y recibía, una vez más, la decepción envuelta en retórica progresista de los años 2020. En aquella noche obscura de mediados del 2026, el padre encendía una vela por Guatemala, sabiendo que la verdadera traición no era solo política, sino al alma misma del pueblo.

De toda esta historia la gente aún recuerda la traición de Arévalo, así como de su vicepresidente a  la Universidad Nacional. En campaña Arévalo fue capaz de ir a despotricar en contra de un usurpador a la rectoría de entonces, un miembro clave del Pacto de Corruptos. A la fecha aún no se sabe si Arévalo negoció la continuidad de un tal Mazariegos en la Universidad de San Carlos a cambio de tener un poco de estabilidad en su cobarde gobierno. Ahora que se tienen cuatro universidades publicas y un sistema de institutos tecnológicos superiores, la lucha de entonces por la verdadera autonomía universitaria ha quedado en el olvido. Ha pasado ya un par de décadas de aquel gobierno neutro, timorato e indeciso. Afortunadamente los guatemaltecos fueron capaces de reponerse de ese confuso episodio y ahora respiran una nueva democracia cuando se aproximan al 2044, año del centenario de la Revolución de octubre de 1944, fecha que sigue siendo historia en la larga y dura historia del valiente pueblo del «lugar de árboles», Quauhtlemallan, Guatemala, en su original náhuatl. 

De la autocracia corporativa en la Usac hacia un verdadero Estado democrático: El urgente rescate de nuestra Universidad.

 Fernando Cajas.

La Universidad de San Carlos de Guatemala, la única universidad pública del país, fundada en el espíritu de la Revolución de 1944 como faro de progreso, movilidad social y pensamiento crítico, hoy se encuentra capturada por una autocracia corporativa. Walter Mazariegos, el rectorcito usurpador y su red de leales, la han convertido en un botín político y económico. Pero la captura de la Usac no viene desde adentro ni viene desde ahora. No es una captura de un rector que desea quedarse en el poder académico para mejorar a la universidad. No. Se trata de la punta de lanza de la cínica captura de una institución clave para el Pacto de Corruptos. La Usac es capturada no porque es universidad sino porque tiene poder político en la elección de Altas Cortes. Quien controla la Usac controla al sistema de justicia. 

No se trata de un problema aislado de mala administración: es el núcleo de una estrategia sistemática para controlar el Estado guatemalteco desde sus instituciones clave. Como describe Anne Applebaum en su análisis de las autocracias modernas, esta captura no requiere tanques en las calles ni ideologías grandiosas. Basta con un pequeño grupo que coloniza instituciones —en este caso la Usac— para usarlas como maquinaria de poder: colocar magistrados afines, blindar la impunidad y perpetuar un sistema de clientelismo y corrupción. 

Lo hecho por Walter Mazariegos no tiene nombre jurídico porque rebasa los límites éticos de la misma cultura de los ladrones. Es, simplemente, como lo he llamado desde hace años: Un destazador de universidades con tal de servir de alfombra, de peón, de cholero del Pacto de Corruptos. Es la forma en que las élites de los ricos ladrones de la oligarquía guatemalteca han manejado al Estado, con sus sirvientes. Así lo han hecho no por décadas, sino por cientos de años. Han colocado a presidente tras presidente, desde Gabino Gaínza, Rafael Carrera, Justo Rufino Barrios, Manuel Estrada Cabrera, Jorge Ubico y el listado de chafarotes que nos impusieron durante el conflicto armado. 

Después del conflicto armado (1960-1990) vinieron los civiles presidentes que consolidaron la corrupción quitándole unas migajas a la corrupción de los militares genocidas y robándole algunos quetzales a los dueños de la finca que para entonces de agricultores huevones ya se habían convertido en empresarios. Crearon una serie de empresas que en el discurso abrían el camino al capitalismo, pero en la realidad eran monopolios defendidos a capa y espada por una visión feudal de la economía. Y de ajuste eran religiosos rematados capaces de hacer sus saqueos al Estado, a quien dominaban, bendiciendo al pueblo que por siglos han explotado. 

Luego del conflicto armado, donde a cualquier disidente lo mataban acusándolo de comunista para irlo a tirar al río Motagua, testigo de los miles de asesinatos perpetrados por el glorioso ejército de Guatemala y sus asesinos kaibiles, sin dejar atrás a los «orejas» y a los judiciales, que se encargaban de llevar los chismes de los que querían a un mejor país para tildarlos de guerrilleros o peor aún de comunistas, luego vino la «democracia». 

La democracia guatemalteca realmente es una autocracia corporativa que se vale de la “autonomía” como escudo para evitar rendición de cuentas, mientras crea universidades de papel que sirven para copar Comisiones de Postulación y extender su influencia hacia la Contraloría, el Organismo Judicial y otros órganos del Estado. La Usac, que debió ser motor del desarrollo nacional, hoy es destazada: exclusiones arbitrarias, opacidad en el manejo de recursos, priorización de lealtades personales sobre mérito académico y conversión de extensiones y facultades en fábricas de votos y títulos de baja calidad. 

Esta no es la universidad popular de 1944. Es una institución cooptada que debilita la democracia guatemalteca desde sus cimientos. El rescate de la Usac es imperativo no solo por su potencial académico, sino que es la lucha central para recuperar la misma República. Sin una universidad pública fuerte, autónoma de verdad, meritocrática y al servicio del pueblo, no habrá contrapeso real al poder de los corruptos, ni formación de profesionales íntegros, ni investigación que responda a las necesidades del país.

El rescate debe comenzar ya, antes de que la captura se consolide y se vuelva irreversible. Exige acción inmediata y reformas estructurales profundas. Aquí describo algunas de estas acciones.

Primero, hay que anular los procesos fraudulentos que mantuvieron al usurpador en la Rectoría. Esto tiene una serie de consecuencias en la misma conformación de la Corte de Constitucionalidad, la Corte Suprema de Justicia y el Tribunal Electoral toda vez que Mazariegos ha ubicado en estas instancias a sus perritos obedientes para que mantengan el estado corrupto de cosas. 

Segundo, hay que reformar la Ley Orgánica de la Usac y la Constitución para garantizar una autonomía responsable: transparencia total en presupuestos, evaluación externa de calidad académica y mecanismos reales de rendición de cuentas. Eso significa la transformación radical de las Comisiones de Postulación: reducir drásticamente el peso de universidades capturadas o de papel, priorizar el mérito, sorteo calificado y veeduría ciudadana permanente.

Todo lo anterior debe preparar el camino para crear un verdadero sistema de educación pública superior de Guatemala. Ya no es posible vivir con UNA sola universidad pública. Debemos tener una mayor y mejor oferta de educación pública superior con al menos cuatro nuevas universidades regionales diseñadas para cuatro diferentes contextos, así como programas cortos técnicos de educación superior. Debemos recuperarnos de esta enfermedad que varias veces he llamado licenciatitis, carreras eternas e impertinentes. Urgen tecnológicos de educación superior que en uno o dos años formen pertinentemente a los guatemaltecos para el trabajo y la vida cívica que requiere una verdadera democracia, no esta mentira en la que vivimos. 

Finalmente, hay que regular con mano firme las universidades privadas a través del CEPS. Al quitar a las universidades de las Comisiones de Postulación, quitaremos el incentivo de tener rectores politiqueros, decanos ladrones, más bien las universidades privadas deben enfocarse en sus objetivos académicos. Hay que cerrar las universidades “patito”, exigir estándares mínimos reales de calidad y prohibir el uso político de sus “facultades fantasmas”.  Esto significa una reconstrucción académica y cultural de las universidades. Si, es mucho trabajo que parece imposible, pero es el único camino de la recuperación de la educación pública superior. Ojalá que el presidente Arévalo salga del silencio sobre la cooptación de la Usac y la ministra Giracca vea que también le concierne el futuro de la educación pública superior guatemalteca. Ojalá. 

La (in)justicia constitucional en Guatemala y el sacrificio de la Usac.

 Fernando Cajas.

La Corte de Constitucionalidad (CC) de Guatemala nació con una promesa republicana: ser el último baluarte contra el abuso de poder. Hoy, esa promesa yace enterrada bajo los escombros de la captura institucional del Pacto de Corruptos. El 25 de mayo de 2026, la CC rechazó 16 amparos contra las graves irregularidades de la fraudulenta elección de rector de la Usac del 8 de abril en Antigua Guatemala. Una vez más, no defendió la Constitución: defendió al orden corrupto que la devora.

Ciertamente, los abogados dirán que eran amparos provisionales que “quedaron sin materia”. Pero si la Corte hubiese buscado justicia real, en el sentido profundo que C.L. Skach expone en Outlaw: Six Lessons for a Brave New World, habría actuado diferente. Skach, después de años escribiendo constituciones en zonas de guerra, llegó a una conclusión dolorosa: la ley formal y las instituciones impuestas desde arriba no bastan para crear una sociedad justa.

En Guatemala, la CC se ha convertido precisamente en ese outlaw, fuera de la verdadera ley constitucional porque no provee justicia. 

No se trata de una resolución técnica. Es un episodio más en la destrucción sistemática de la universidad pública y de la democracia misma. En columnas anteriores he denunciado cómo Walter Mazariegos, el rectorcito destazador, no es un accidente, sino la expresión de una estructura que usa a la Usac como botín político: exclusiones masivas, opacidad, ausencia de requisitos y complicidad de poderes fácticos.

En su obra sobre las autocracias modernas, Anne Applebaum explica que el mayor peligro para la democracia ya no es el golpe de Estado clásico, sino la erosión interna: mantener las formas democráticas mientras se vacía su contenido. Las élites crean redes (lo que ella llama Autocracy, Inc.) que operan con y por la corrupción, control de instituciones y propaganda, mientras atacan el lenguaje mismo de la democracia. Eso es exactamente lo que vivimos en Guatemala: una autocracia híbrida donde el Pacto de Corruptos y su hija putativa, la Alianza Criminal, controlan la CC a través de magistrados como Roberto Molina Barreto —defensor de Ríos Montt, aliado de Zury Ríos— para legitimar fraudes y perpetuar privilegios.

La cooptación de la CC no fue casual. Vino de diputados mafiosos, de un Ejecutivo inepto y cobarde, y de la solapada influencia de grupos económicos tradicionales hechos de cemento. Bernardo Arévalo y su equipo decidieron, al parecer, sacrificar la Usac en el altar de la “gobernabilidad”. Bola de inútiles, les he llamado. Cada día parece que son algo peor.

Debe quedar claro que Guatemala no sufre ausencia de leyes. Guatemala sufre una terrible e intensa captura constitucional. Las instituciones conservan la forma, pero sirven a redes de poder, tal como advierte Pablo Pérez Tremps. Cuando los tribunales constitucionales dejan de fortalecer la democracia material y se convierten en extensiones de intereses políticos, pierden toda legitimidad.

En esta triste historia, la Usac ha sido la gran sacrificada. Esa universidad que debió ser faro de pensamiento crítico, investigación y movilidad social, hoy es administrada como finca y destazada en el rastro del operador político del Pacto de Corruptos Walter Mazariegos. Ya Boaventura de Sousa Santos lo advirtió: muchas universidades latinoamericanas han pasado de producir ciudadanía a fabricar obediencia. Con Mazariegos al frente, esa transformación se acelera mientras los docentes bajan la cabeza y se aferran a sus aburridas clases magistrales en un mundo que ya cambió.

Frente a esto, las preguntas son: ¿Vale la pena mantener una universidad pública que traiciona su misión histórica? ¿Tiene sentido conservar una Corte de Constitucionalidad que protege la corrupción en lugar de la Constitución?

La lucha por recuperar la Usac no es solo universitaria. Es una batalla por recuperar la democracia real frente a la autocracia de traje y toga. Seguiré profundizando estos temas en las columnas de esta semana.

Qué es un nacimiento de agua.

Fernando Cajas.

Un nacimiento de agua es el lugar preciso donde el agua subterránea brota de forma natural hacia la superficie terrestre. Usamos el verbo brotar pocas veces en el habla cotidiana; casi siempre lo hacemos en el lenguaje poético: cuando “brotan” las ideas, cuando “de tus ojos brotan versos tristes”. Lo empleamos para dar vida a sentimientos, recuerdos o pensamientos, otorgándoles la capacidad de emerger. Por eso, decir que un nacimiento es el lugar donde brota el agua subterránea es, en sí mismo, un poema.

Los hidrogeólogos y muchos ingenieros hidráulicos prefieren ser más precisos: el agua no “nace” en ese punto. Tiene razón la ciencia. Sin embargo, la palabra nacimiento captura con belleza poética el milagro de ver surgir agua limpia de la Tierra.

Un nacimiento (o manantial) es la descarga natural de un acuífero. El agua proviene de las lluvias que se infiltran en el suelo en las zonas de recarga, viajan lentamente a través de poros, fracturas y grietas en las rocas, y emergen donde el nivel freático —la superficie superior de la zona saturada— intercepta el terreno.

Por debajo del nivel freático se encuentra la zona saturada, donde todos los espacios entre sedimentos y rocas están completamente llenos de agua. Por encima está la zona no saturada, donde coexisten agua y aire. El agua subterránea fluye siguiendo variaciones de presión y gravedad, y sale a la superficie en forma de manantial, alimentando luego ríos, arroyos o lagos como caudal base.

En mi infancia, en Quetzaltenango, la Ciénaga, actual zona 2 de la ciudad, era un lugar mágico lleno de nacimientos de agua. Durante las vacaciones escolares caminábamos hasta allí y encontrábamos pozas de agua tibia rodeadas de un verde intenso. El agua parecía brotar, nacer del suelo mismo como en el Recreo, un tanque de natación similar al Chirríez, otro tanque de natación que fue testigo de nuestra infancia acuática, que dejó marcada no solo nuestra piel, sino nuestra conciencia con agua subterránea. Alrededor de esas pozas todo era verde, verde. Había helechos, musgo y había gente bañándose en las madrugadas frías de Quetzaltenango.

Con los años aprendí la explicación científica: no era un nacimiento en sentido literal. Se trataba de la descarga de un acuífero libre, una especie de palangana geológica que almacena y libera agua. Según estudios hidrogeológicos en la ciudad de Quetzaltenango, esta zona se encuentra sobre un acuífero volcánico libre, cuya parte más baja está en la zona 2 de la ciudad.

La antigua Quetzaltenango fue habitada por los pueblos mames, quienes la llamaban Culajú, Kulajá o Tqul Já, que significa “Garganta de Agua”. Un nombre preciso: un lugar receptor de agua superficial y subterránea, de escorrentía y de ríos ocultos bajo la tierra.

Hoy, Quetzaltenango depende en gran medida del agua subterránea. Se estima que alrededor del 70% de su abastecimiento proviene de pozos que penetran los acuíferos locales. El otro porcentaje importante viene de “nacimientos” que se encuentran en aldeas cercanas de San Juan Ostuncalco, particularmente de Varsovia y Monrovia. Los ríos superficiales se aprovechan poco por su alto grado de contaminación.

Esta historia se repite en casi todas las ciudades guatemaltecas: zonas rurales de recarga —bosques y montañas— alimentan con sus acuíferos a centros urbanos que, cubiertos de cemento impermeable, ya no permiten que el agua se infiltre, bloqueando el ciclo del agua para mal. Es una inequidad profunda. Las comunidades rurales producen el agua, pero muchas veces carecen de ella para su propio consumo, mientras las ciudades la consumen sin cuidar las zonas de origen.

El agua subterránea es vital para la vida de plantas, animales y humanos. Pero hay que conocerla. No se puede cuidar lo que no se conoce. Esa es la clave. Urge que universidades, centros de investigación y autoridades inviertan en estudios hidrogeológicos detallados: mapas de acuíferos, mediciones de niveles freáticos, análisis de calidad y modelos de flujo, como actualmente lo hace el programa de ingeniería de la Universidad de San Carlos de Guatemala en Quetzaltenango, CUNOC, con sus equipos de investigación en agua y sus programas de posgrado en ciencia y tecnología del agua e ingeniería sanitaria ambiental, pero se requiere mucho, mucho más trabajo de investigación. Solo con conocimiento científico, tecnológico y humanístico sólido podremos tomar decisiones informadas.

La economía depende de ella para la agricultura, la industria y el consumo doméstico. Sin embargo, la tendencia actual es el sobreuso, el desperdicio y la contaminación por aguas negras, agroquímicos, industrias y minería. Hay que hacer un replanteamiento profundo sobre nuestra relación cultural con el agua, a la cual hemos maltratado, mal usado y sobre usado sin conocer siquiera su ciclo social.

Para empezar nuestra nueva relación con el agua, especialmente el agua subterránea, sus manantiales y sus “nacimientos”, debemos, en principio:

• Controlar la extracción: extraer solo el volumen que el acuífero puede recargar naturalmente. Para eso hay que monitorear cada nacimiento, cada pozo, cada fuente, lo que es viable con las nuevas tecnologías y sus sensores digitales.

• Proteger nuestras zonas de recarga: conservar bosques, declarar zonas de veda y evitar el asfaltado y construcciones masivas en áreas de infiltración, y no permitir el ecocidio que se da en el Palajunoj, en el Siete Orejas, donde mineras de materiales de construcción decapitan la zona más importante de recarga hídrica del valle de Quetzaltenango.

• Hacer plantas de tratamiento para sanear las aguas usadas. Mantener letrinas, fosas sépticas y plantas de tratamiento para evitar filtraciones contaminantes.

• Manejar responsablemente nuestros residuos: no arrojar basura, aceites, medicamentos ni químicos al suelo o desagües y no usar a los ríos como depósitos, como drenajes de nuestras heces. Este es el problema más delicado y más triste de nuestra relación con el agua. En el Valle de Quetzaltenango nuestros ríos, Xequijel y Samalá, los hemos convertido en drenajes. Eso debe cambiar inmediatamente.

• Usar eficientemente el agua: reparar fugas, recolectar agua de lluvia y fomentar el ahorro cotidiano.

El agua que brota en un nacimiento no es solo un recurso técnico, ni solo un recurso hidráulico, ni solamente un recurso económico. Es memoria, poesía, vida, cultura local y justicia social, como lo hemos adelantado con nuestro grupo APA: Acción por el Agua y su intensa participación en la discusión de la nueva ley de aguas del Ministerio de Ambiente, con sus luces y sombras. Cuidarla significa entender su ciclo completo —el hidrológico y el social— y actuar con responsabilidad hacia las generaciones futuras. Ese es el único camino para que la vida en este planeta pueda ser posible. Ha sido medio siglo de un mal uso del agua, como se documenta en mi nuevo libro: *La Naturaleza Social del Ciclo del Agua*, Editorial Piedrasanta, 2026.

Debemos replantear nuestra relación con el agua y cuidarla, entender su ciclo social e iniciar el camino de su recuperación, de nuestra recuperación. Hagámoslo ahora, porque si no es ahora, no será nunca.

Nota: Este lunes 25 de mayo a las 7 a. m. estaremos hablando sobre el cuidado de los nacimientos de agua en Estéreo Cien Radio, en el programa *Redes Ciudadanas* con Maynor Hernández.

Libro al Viento en Retalhuleu: leer

 Fernando Cajas.

Leer no es natural. Es un acto artificial, arduamente aprendido, que exige instrucción, disciplina y una buena dosis de valentía. Leer es verbo; lectura, el sustantivo que nombra esa práctica social compleja, orientada a fines, que nos permite apropiarnos del conocimiento y reproducirlo en el tiempo.

Desde la invención de la escritura hace unos diez mil años, los seres humanos construimos una nueva forma de relacionarnos con el mundo y entre nosotros. La imprenta del siglo XV democratizó esa relación: hizo posible el libro como artefacto versátil, barato y dinámico que transporta verdades, amores, desencuentros y memorias. Pero el libro solo cobra vida cuando existe una comunidad de lectores que domina sus normas. El texto es, en esencia, un diálogo pospuesto: el escritor habla y espera que un lector, en otro tiempo y lugar, construya sus propios mundos posibles a partir de esas palabras.

En mi reciente libro La Naturaleza Social del Ciclo del Agua, Editorial Piedrasanta, 2026, en el capítulo titulado El lago de Atitlán, constructor de identidades, en la página 114 escribo: «Es tan profunda la capacidad del lago, del agua y sus pueblos, que su cultura, su identidad, va más lejos que la vida y que la muerte». 

Un lector puede interpretar la frase como una referencia al vínculo profundo entre identidad y territorio emocional. El lago funciona como un “objeto psíquico colectivo”, un espacio que habita dentro de las personas incluso cuando ellas ya no están físicamente en él. Otro lector podría interpretar que la muerte biológica no destruye completamente al individuo porque la cultura y la memoria colectiva sobreviven en los paisajes, en las costumbres, en las narraciones y en las prácticas comunitarias ligadas al agua. Habrá tantas interpretaciones como lectores críticos lean esta frase o este libro. 

Leer no emerge biológicamente como el habla. Requiere maestros, currículo y esfuerzo sostenido. Por eso, leer es un acto de valentía: quien no lee libros no entiende del todo; quien no escribe, corre el riesgo de mentir con interpretaciones superficiales. Sin lectura profunda y sin escritura rigurosa no existirían la ciencia, la tecnología ni la educación moderna tal como las conocemos.

Es precisamente por esta razón que la Feria del Libro al Viento Suroccidente 2026 adquiere una importancia fundamental. Del 27 al 30 de mayo, en Casa Fátima de Retalhuleu, se materializa una estrategia real de descentralización cultural. Lejos de la concentración capitalina, o la misma concentración de las urbes cercanas como de la ciudad de Quetzaltenango, esta iniciativa de la Asociación Gremial de Editores de Guatemala (AGEG) junto al Ministerio de Cultura y Deportes lleva libros, autores y mediadores a territorios con menor acceso editorial.

Esta cuarta edición, dedicada a la maestra y escritora Leonor Alicia Friely Taracena —referente educativa y cultural del suroccidente—, no es solo una feria más. Es un espacio de encuentro entre comunidades de lectores y escritores, editoriales y libreros, con más de 50 actividades gratuitas: presentaciones, conversatorios, talleres y cuentacuentos especialmente diseñados para niñez y juventud. Horario: de 9:00 a 19:00 horas. La entrada y la salida es libre.

La literatura aquí cumple un doble rol poderoso: actúa como espejo que valida nuestra identidad local, nuestras geografías y realidades (luchando contra estereotipos), y como ventana al mundo que amplía horizontes sin necesidad de viajar, aunque siempre hay que viajar. En un país donde los índices de comprensión lectora siguen siendo alarmantemente bajos, estas ferias itinerantes se convierten en laboratorios vivos de esa práctica social que tanto necesitamos.

Guatemala necesita miles de estas comunidades de lectores. Cada libro leído es un paso hacia una ciudadanía más empática, crítica y capaz de construir un mejor país. Por eso invito a familias, maestros, estudiantes y a todos los que estén de paso por Retalhuleu: asistan a Libro al Viento Suroccidente. Lleven a sus hijos, nietos, sobrinos, amigos, amigas, novio o novia, discutan lo leído, anótenlo, conversen. Nos vemos en Retalhuleu, capital del mundo. 

El destazador de la Usac: de rastro pobre a usurpador de la rectoría.

 Fernando Cajas.

Se sabe que Walter Mazariegos fue, y sigue siendo, destazador de rastro pobre. Ese trabajo puede ser digno, como todo trabajo honrado, pero de ahí a esperar que un hombre sin formación académica sólida, que “estudió” humanidades en una farsa universitaria promovida por el exdecano Calderón, haya aprendido algo de ciencia, de rigor humanístico o de ética institucional, hay un abismo.

Mazariegos se infiltró en la Facultad de Humanidades no para elevarla, sino para destazarla. Fortaleció las “extensiones universitarias”, esa maquinaria de títulos baratos, de baja calidad académica y muchas veces ilegales, cuya verdadera función no es formar profesionales, sino capturar votos y lealtades políticas. Porque para él y sus 40 ladrones del Consejo Superior, la Universidad de San Carlos no es una casa de estudios superior: es un botín, un mercado politiquero desde donde se venden puestos en las Altas Cortes y la Fiscalía General a cambio de impunidad.

Bajo su gestión, la Usac ha caído estrepitosamente en los rankings internacionales: de alrededor del puesto 150 en 2010 a cerca del 200 o fuera de los principales listados en 2025. Es como pasar de un 50 sobre 100 a un 37 reprobado. Véase el reportaje de Heidi Loarca del 12 de octubre de 2025 aquí en La Hora sobre el QS World University Rankings 2025. Junto a eso, todo es opaco en la Usac. Desde su primera elección fraudulenta, defendida a capa y espada por Alejandro Giammattei a cambio de tener control sobre las cortes, hasta esta segunda farsa del 8 de abril de 2026 en Antigua Guatemala.

Las universidades privadas no se quedaron atrás en esta misa negra. La Universidad de Occidente dio el voto clave para mantener a Consuelo Porras como fiscal general. Muchas facultades de Derecho de cartón, sin estudiantes reales, fueron creadas solo para fabricar electores en las Comisiones de Postulación. Y Porras, a su vez, protegió a Mazariegos y a su círculo. El Pacto de Corruptos encontró en la Usac su filial perfecta.

Pero mayo de 2026 ya huele a cambio. Este pseudo-rectorcito ya repartió las coimas y los puestos que podía. Ahora lo atacan hasta instituciones que antes callaban: la Contraloría General de Cuentas le exige finiquito que no tiene y que difícilmente obtendrá por las denuncias pendientes. Varios juzgados honestos han admitido amparos y suspendido provisionalmente la elección fraudulenta, donde se borraron arbitrariamente decenas de electores universitarios, se anularon votos de oposición y se impidió participar a colegios profesionales y docentes enteros. En Ingeniería, por ejemplo, el decano marioneta Francisco Gómez simplemente se negó a abrir las urnas cuando vio que perdía su jefecito destazador.

Mientras tanto, valientes reportajes de La Hora y otros medios documentan los desfalcos, los lujos, los puyazos, lomitos y ceviches pagados con millonarios recursos públicos. Y el campus central de la zona 12 sigue cerrado bajo la excusa de un viaducto sin permisos claros, obligando a más de 100 mil estudiantes a una “educación virtual” paupérrima, con profesores poniendo sus propias computadoras y alumnos sin equipo ni internet decente. Todo para que no protesten.

Ya se oye en el ambiente: Mazariegos va a caer. Las gotas de abril se están convirtiendo en lluvia de mayo. Pero no basta con sacarlo a él. El problema es estructural. Necesitamos replantear de raíz el sistema de educación pública superior en Guatemala.

Urge que los docentes tomemos conciencia de nuestro rol como formadores de participación cívica, no de clientelismo. Necesitamos nuevas opciones: carreras técnicas y tecnológicas universitarias pertinentes, que formen de verdad y no solo repartan títulos. Programas de investigación científica, tecnológica y humanística reales y también pertinentes. Estudiantes participativos y con voz. Urge una universidad que incluya, que rompa el clasismo, el machismo y el racismo de la tradición oligárquica, y se convierta en una verdadera Universidad del Pueblo.

La Usac debe recuperar su autonomía, su excelencia y su pertinencia: No para excluir, sino para incluir, para educar, para formar, para investigar. Hagámoslo ahora, porque si no es ahora, no será nunca. 

¿ Qué es envejecer ?

 Fernando Cajas.

«¿Cómo describiría su historia de vida en un minuto? ¿Cómo dibujaría usted su pasado, su presente y su futuro?» Thomas J. Cottle.

Envejecer es el verbo al que más le huía mi mamá y es el adjetivo, viejo, al que más le temo yo. Mamá no dejó que la vejez le alcanzara. Yo en cambio, ya fui alcanzado por la vejez años hace. Recuerdo la primera vez que alguien me dijo «don» o «señor» en el sentido de que se refería a un anciano. Yo casi en mis cincuenta y la joven mujer, un tanto enojada porque iba en contra de la vía conduciendo su carrito nuevo a lo que yo le dije, «no hay vía». Solo recuerdo algo así: «a usted que le importa viejo metiche» me dijo. Yo sé que me dolió más lo de viejo que lo de metiche. Se me quedó grabado. 

Vino entonces la crisis de los cincuenta. Todo empezó con un tumor cerebral en las cercanías del cerebelo que me mareaba sin haber tomado un sorbo de Quezalteca, el licor más conocido de mi ciudad natal y ni siquiera una Cabro, la cerveza lager de Quetzaltenango, donde vivo. Un especialista cuello-cabeza y un neurocirujano dijeron que era urgente operar. Bueno, lo haré en el Seguro Social. Ay no, casi que me dan cita años después. La operación marcó un antes/después, no tanto como joven/viejo, pero probaba yo algo de los sabores que traería la vejez. 

Fueron años complejos mis 50. No tanto por la vejez per se. Uno no es viejo a los cincuenta en esta época, pero parece ser, por la poca investigación sociológica sobre la vejez, que el hombre, más que la mujer, hace un balance de lo logrado y no logrado a los 50 años, como si fuese una línea de corte. Pero es un corte injusto porque uno no vive 100 años para hacer un corte a la mitad de la vida. La esperanza de vida masculina se reporta en Guatemala de 70 años, muy por debajo de su promedio regional. En ese sentido, la evaluación de la vida debería hacerse a los 35 años y no a los 50. 

La crisis de los 50 años es una transición social y cognitivamente compleja, sociocognitiva. Es una crisis vital por el malestar psicológico donde la persona evalúa sus logros y mortalidad, provocando cambios de identidad y autoestima ante la vejez inminente. Socialmente implica ajustes como la soledad o la misma jubilación, mientras que cognitivamente uno toma conciencia del declive físico y nuevas prioridades emocionales. Quizás aquí el concepto de ser viejo se asocia con marcadores sociales arbitrarios que empiezan a ver al hombre de cincuenta y tantos como viejo. 

Lo cierto es que a los cincuenta años los guatemaltecos hemos vivido ya más del 70% de nuestra vida, entonces ciertamente para la gente a los cincuenta somos viejos, aunque no nos sintamos viejos. 

Envejecer, entonces, no es solo el momento en que una joven conductora te llama “viejo metiche”, ni el tumor que a los cincuenta te recordó la fragilidad del cuerpo, ni siquiera la estadística guatemalteca que nos dice que a esa edad ya hemos vivido más del 70% de nuestra existencia probable. Envejecer es, sobre todo, un verbo que se conjuga en presente continuo, con sus dolores, sus ironías y sus victorias.

Elisa Dulcey-Ruiz y Cecilia Uribe Valdivieso, en su artículo Psicología del ciclo vital: hacia una visión comprehensiva de la vida humana, nos ofrecen una visión más generosa y menos dramática para mirar este proceso. Para ellas, la psicología del ciclo vital es más amplia que la tradicional psicología del desarrollo (Piaget). No se trata solo de etapas que se superan, sino de una visión integral donde la edad pierde rigidez: hay cambios permanentes, multidimensionalidad, plasticidad y, sobre todo, la profunda influencia del contexto histórico, social y cultural.

Según estas autoras, no hay “estaciones” fijas en la vida humana (como cantaba Atahualpa Yupanqui). Hay vida vivible en cualquier edad.  Hay alegría y tristeza a cualquier edad. Hay amor y desamor a cualquier edad. El envejecimiento se inscribe en el marco más amplio del ciclo vital, que incluye la adultez, la vejez y hasta la muerte, pero siempre con énfasis en las posibilidades: el envejecimiento exitoso, el bienestar subjetivo y la sabiduría. 

Vuelvo y repito, dicen en Panamá, el envejecimiento no es más que el producto final de otra práctica social llamada aprender. Por eso envejecer, o sea aprender, se da a lo largo de toda la vida. No se trata de resistir la vejez, negándola hasta el final, sino de habitarla con conciencia, adaptabilidad y sentido, con amor, con profundo amor y agradecimiento de haber vivido y de seguir viviendo. 

Hoy, 11 de mayo, cumplo 66 años. Gracias mamá, gracias papá. Ya no huyo del adjetivo “viejo” como lo temía de niño. Lo habito. He sido alcanzado por la vejez, sí, pero también por la gratitud de haber vivido y seguir viviendo, viviendo y no solo sobreviviendo. Viviendo con la ilusión de ver a mis dos hijas crecidas y amadas, viviendo, de sentir el amor que nos construye sabiendo que en la esquina podemos rápidamente encontrarnos el relámpago que destruye. 

Ya no hago balances dramáticos de logros y fracasos. Hago, más bien, inventarios de lo que todavía puedo dar: una columna más, una conversación honesta, un libro avanzado a la mitad, un consejo pedido o no pedido, una risa ante el espejo cuando veo las arrugas. Envejecer también es la ilusión de preparar el seminario internacional esta semana para saludar de cerca a mi colega mexicano Alberto Camacho que nos trae la primicia de su nuevo libro Mesoamérica: Obsesión con los grandes números o a Luis Fernando Plaza del Valle del Cauca colombiano, quien trae más que su último libro: Pensamiento Crítico. Eso es vivir, trabajar para amar y amar para trabajar en esta hermosa tierra que me vio nacer: La Ciudad de la Estrella, Quetzaltenango, Xelajú eterna. 

El nuevo fiscal general: No basta con cambiar una cara, hay que cambiar el diseño.

 Fernando Cajas.

«El sistema de justicia guatemalteco nace, crece y se desarrolla en y desde el Conflicto Armado Interno. Entre 1960 y 1985, más de doscientos mil guatemaltecos perdieron la vida. Uno quisiera creer que tanta muerte y sufrimiento hubieran servido de algo. Pero no. Las redes criminales que entonces lideraban militares gobiernan todavía, solo que ahora con traje y corbata, con expedientes y con sentencias».

Esto lo escribí aquí mismo, en La Hora, el 12 de marzo de 2025, en mi columna “Injusticia”.  Ayer 5 de mayo de 2026, el presidente Bernardo Arévalo ha nombrado a Gabriel García Luna como nuevo fiscal general. García Luna empieza su mandato como una golondrina, sí. Pero en Guatemala una golondrina no hace verano. Hace, a lo sumo, una breve ilusión de cambio en un pantano de corrupción que sigue tragándose todo.

La historia contemporánea de Guatemala no es la de una democratización fallida. Es la de una metamorfosis exitosa del autoritarismo. Lo que antes se resolvía a balazos, hoy se ejecuta con un sofisticado andamiaje legal. Las estructuras de exclusión no fueron desmanteladas en 1996 con los Acuerdo de Paz, fueron modernizadas. La “paz institucional” no trajo justicia; trajo una arquitectura perfecta para la captura. La CICIG lo llamó, con precisión quirúrgica, Élite Depredadora. Esa élite —el brazo más rancio del empresariado guatemalteco— sigue al mando. El país está diseñado como botín perpetuo como escribe Gustavo Galindo. Los intentos de sacudirnos a estos corruptos —1944, 1996, 2015, 2023— han sido sistemáticamente neutralizados.

En este lodazal aparece ahora un nuevo fiscal electo “de entre los menos malos”. El sistema de Comisiones de Postulación, con la participación estelar de las universidades, garantiza que nunca llegue lo mejor. Las universidades privadas, muchas de ellas simples empresas con fines de lucro, negocios de mala muerte, por ley forman parte de las Comisiones de Postulación. O sea, lo peor del país, escoge a las Altas Cortes. ¿Cómo no vamos a tener un sistema de justicia ineficiente, incapaz y capturado por los corruptos y el empresariado de la derecha rancia guatemalteca?

La propia Universidad de San Carlos de Guatemala (Usac) hoy cooptada hasta la médula, se ha convertido en pieza clave de la maquinaria de captura. Sus rectores corruptos politiqueros, entre los que destacan: Estuardo Gálvez y Walter Mazariegos no solamente han sido cuestionados, son elementos clave del Pacto de Corruptos no digamos sus decanos de «Derecho» dispuestos a todo por poder y prebendas, venden su alma al diablo y la de sus instituciones sin que se les mueva un músculo de la cara. El caso más asqueroso es el de Henry Arreaga, actual decano de la clica de Derecho de la USAC. 

En este panorama la corrupción no es un accidente, es una autocracia diseñada como claramente los ha reportado Anne Applebaum en diferentes países del mundo. Este fue el método de gobierno en la era Giammattei: hospitales modulares fantasma, Centro de Gobierno sin base legal, contratos inflados en el INDE y el CIV, nepotismo descarado y un robo multimillonarios en vacunas rusas para COVID que ni siquiera vinieron. Pero todo eso realizado de tal forma que desde el Ministerio Público se planificaba la impunidad para que el Pacto de Corruptos y su hija putativa la Alianza Criminal, le dejara el camino libre a la Élite Depredadora. 

El Ministerio Público de Jimmy Morales y de Alejandro Giammattei defendía a los poderosos y perseguía selectivamente a los incómodos. Ese es el lodazal que hereda Gabriel García Luna dentro de un sistema de justicia totalmente dañado, con fiscales que no son fiscales, sino que han sido agentes de oficio en la defensa de corruptos. Ese es el reto del nuevo fiscal general. Por eso: No basta con cambiar una cara. Hay que cambiar el diseño.

Propongo, una vez más, el primer paso indispensable para recuperar al sistema de justicia guatemalteco: excluir a todas las universidades de las Comisiones de Postulación. No se trata de desconocer su rol histórico, sino de reconocer que hoy están capturadas y expuestas a presiones que las alejan de su esencia. En su lugar, fortalezcamos mecanismos de verdadera participación ciudadana: paneles independientes de sociedad civil, con auditoría internacional o, incluso, explorando formas de elección directa como se ha discutido en otros países de la región.

Las universidades deben volver a ser lo que nunca debieron dejar de ser: centros de pensamiento crítico, innovación, de producción de ciencia y tecnología. Imaginen una USAC libre, investigando energías renovables para el INDE, políticas públicas honestas para el Ministerio de Comunicaciones, investigando y apoyando la solución de la desnutrición infantil, mejorando los sistemas de agua potable desde la innovación tecnológica y no metida en este lodazal politiquero de las comisiones de postulación. 

El tiempo apremia. Exijamos al presidente Bernardo Arévalo, a la vicepresidenta Karin Herrera y a la ministra de Educación Anabella Giracca y a diputados como José Chic que impulsen, ya, una reforma constitucional profunda de la educación pública superior guatemalteca. Este es un problema educativo esencial para Guatemala que debe afrontarse. No nos queda mucho tiempo para recuperar a nuestras instituciones. Hagámoslo ahora porque si no es ahora, no será nunca.

La capacidad de amar y trabajar.

 Fernando Cajas.

1o. de Mayo.

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Alguna vez le preguntaron a Sigmund Freud qué significaba ser feliz. La respuesta —real o atribuida— ha sobrevivido por su contundencia: la felicidad es la capacidad de amar y trabajar. No es una definición sentimental, sino profundamente exigente. No habla de placer ni de éxito, sino de dos capacidades que deben construirse.

Conviene decirlo desde el inicio: no se trata de dos dimensiones separadas. Amar y trabajar no son caminos paralelos; son la misma experiencia humana vista desde ángulos distintos. Si se separan, ambos se vacían.

Freud lo planteó como una condición del individuo. Pero lo que en él aparece como intuición clínica, en Marx y Engels adquiere profundidad histórica: el trabajo no es solo una actividad económica, es el proceso mediante el cual el ser humano se hace a sí mismo. No solo transforma la naturaleza; se transforma en ella. El trabajo pleno nos transforma y nos dignifica. 

El trabajo —entendido en sentido amplio— es la actividad mediante la cual damos forma al mundo y, al hacerlo, nos damos forma a nosotros mismos. No es únicamente empleo, salario o productividad. Es también cuidado, creación, enseñanza, vínculo. Es toda acción sostenida que implica intención, esfuerzo y transformación.

Por eso, amar no puede reducirse a emoción espontánea. Amar es una práctica. Exige disciplina, constancia, responsabilidad. No ocurre: se construye. Y en ese sentido, amar es una forma de trabajo y es una práctica social. 

Nuestra cultura, sin embargo, ha hecho lo contrario. Ha convertido el amor en espectáculo y el trabajo en castigo. El amor se consume en imágenes rápidas, promesas instantáneas y vínculos desechables. El trabajo, por su parte, se percibe como obligación externa, muchas veces alienada, desconectada de sentido. El resultado es predecible: ni se ama bien ni se trabaja con significado.

Aquí es donde la reflexión de Louis Althusser, el filósofo francés, aporta un matiz necesario. El trabajo no solo es una actividad individual, es una práctica social estructurada. Ocurre dentro de sistemas que moldean lo que pensamos, sentimos y valoramos. No basta con querer amar mejor o trabajar mejor; las condiciones sociales pueden facilitar o bloquear ambas capacidades.

Sin embargo, incluso dentro de esas estructuras, hay un margen decisivo: la forma en que asumimos nuestra propia actividad.

Un maestro que prepara su clase, que se forma para dar su clase, que piensa en sus alumnos no solo transmite conocimientos; se transforma en el proceso y construye vínculos reales con sus estudiantes. Un padre que cuida a su hijo en la enfermedad no está “dejando de trabajar”: está realizando una de las formas más profundas del trabajo humano. En ambos casos, amar y trabajar son inseparables.

El amor responsable requiere esfuerzo sostenido, y el trabajo significativo solo adquiere profundidad cuando incorpora una dimensión de cuidado, de vínculo, de reconocimiento del otro. Sin ese cruce, el amor se vuelve superficial y el trabajo, vacío. Por eso, más que afirmar que “sin trabajo no somos nada”, habría que decirlo con mayor precisión: sin actividad transformadora —sin ese esfuerzo por construir, sostener y cuidar— la vida humana pierde sentido. Y sin este sentido, el amor se vuelve frágil, incapaz de sostenerse en el tiempo.

Feliz día del trabajo.

Actualidad de la Ideología Alemana en Marx.

 Sandra Cantoral.

!VIVA el día del trabajador y la trabajadora en este 1o. de Mayo de nuestra Internacional Humanitaria!

En este ensayo reflexivo, muestro cómo Marx expone su concepto sobre la IDEOLOGÍA en el contexto del DESARROLLO HUMANO, para resignificarnos en este régimen capitalista y su degeneración imperial-sionista y neocolonizadora hoy, a partir de la CONSTITUCIÓN DEL SUJETO HISTÓRICO conciente, que se desarrolla responsable o no, entre impulsos, engaños y errores; ahora PODEMOS en términos populares hacernos cargo de la denuncia, de esas formas-CAUSAS inhumanas e instintivas del comportamiento social, que son antropomórficas, históricas, de enseñanza-aprehendizaje y de responsabilidad, en el cuidado de nuestra Madre Naturaleza; todas estas capacidades entreveradas en nuestros comportamientos cotidianos.

La clase dominante, nos hace creer que es natural el desorden caótico, como formaciones hegemónicas "racionalistas" desde la ACULTURACIÓN IMPUESTA DEL TERROR PSICOLÓGICO en esa relación de fuerzas, entre las clases sociales como propietarios y desposeídos  del proceso de arrebato, violencia y agandalle histórico, a partir de la ACUMULACIÓN ORIGINARIA DEL CAPITAL y su desigualdad histórica en la lucha de clases, al verse obligada la clase trabajadora con todas sus contradicciones aculturadas, a tener que defenderse en esta guerra Defensiva / Ofensiva, que hoy es visible entre las Civilizaciones / Culturales de Occidente y de Oriente del Corporativo sionista, que DIVIDE para conquistar y dominar o, la Otra propuesta nos UNIMOS para COOPERAR. Por tanto, tratamos de COMPRENDER estas cualidades generales matizadas, sin que haya purezas; porque ya somos una mezcla de intersubjetividades globales de dicha modernidad hegemónica; sin embargo seguimos luchando por ser JUSTOS y, respetuosos a nuestras diferencias entre lo público y lo privado; en tal sentido, tendríamos que ser menos ABUSIVOS, para YA NO 'enfrentarnos entre sí, por la desigualdad social generada en nuestra historicidad recorrida, a través del desarrollo de opresión en las relaciones de producción, asociación y de trabajo por la conciencia humana, crítica o egoísta' (Marx: P. 11).

Notamos que, el ser humano como ser genérico,  hombre y  mujer, al tener que trabajar unos al servicio de otros; esto en parte, puede ser el origen o efecto para el sometimiento ejercido ideológicamente, debido a los fantasmas cerebrales, ideas y dogmas encarnadas en la filosofía neohegeliana (Marx P. 5:  esa es la actitud crítica de Marx -sin que despreciara la DIALÉCTICA-DIALÓGICA de Hegel entre el Amo y el Esclavo, es decir, más bien haciendo un reconocimiento/agradecimiento a su obra, para continuar en el despliegue de la historicidad autoconciente / CONSCIENTE RESPONSABLE del ser creativo, autocrítico y humanizado, en SOLIDARIDAD sociocultural del propio sujeto educativo, desde un mosaico de identidades posibles: con base en la fenomenología del Conocimiento, de la Experiencia activa y desde la Intuición ARTICULADORA DEL SENTIDO DE VIDA o no, compréndase desde lo posible, en las relaciones de producción histórico-sociales, en donde inevitablemente se ha  generado una gran desigualdad humanitaria, por la forma / CAUSA en la división del trabajo, pudiendo SER para tod@s, tan profundo en nuestro vínculo emocional COMUNITARIO, sin ser tampoco en blanco y negro.

Estas relaciones histórico-sociales, SE PREFIGURAN debido a la separación de la producción del campo y de la ciudad, en donde se van constituyendo formas de trabajo que generan la dominación, la marginación y el exterminio; que hoy nos llega desde ese NACIONALISMO exagerado entre los periodos de la 1a. y la 2a. Guerras Mundiales, sumado a la guerra fría -que aún NO termina ideológicamente-; sintetizados todos estos comportamientos de ABUSO DE PODER al día de hoy, como SER EXISTENCIAL. Tal dominación en su superioridad SUBJETIVA confusa, lo vemos entre conquistadores y conquistados intercontinentalmente, en los procesos de colonización, respecto a la calidad humana de raíz civilizatoria, o no. 

Sin PODER aún RECONOCERNOS como CIVILIZACIONES DIFERENTES y, aún ahora mismo, con tanto desarrollo cibernético, científico, artístico, tecnológico, de inteligencia artificial, robótica y humanismo por ejemplo, BIEN podríamos ya comprender los pueblos de trabajo, con consciencia social enaltecida, que si organizamos una INTERNACIONAL PROGRESISTA HUMANITARIA, EN TORNO A LA PAZ, quizá logremos INCIDIR en ese amenazante reflejo MENTAL de la muerte, para lograr comprender-nos y compartir-nos humanamente hermanados, por medio del TRUEQUE antiguo, por ejemplo. Por ello el materialismo histórico en Marx, busca la transformación de las formas CAUSAS de producción como medio de vida, y no sólo como trascendencia cultural por sí misma, sino como Proyecto Político en la representación de la Clase Social Sometida,  lo que da cuenta de la conciencia del sujeto -dice Marx-, en esta búsqueda de libertad, de igualdad y  de respeto a nuestras diferencias para sabernos felices, sin tener que ser enemigos como seres humanos, en el engaño y la frustración, de manera que, el error no se vuelva destino, sino PODER APREHENDER a vivir con verdad, es decir, en el RECONOCIMIENTO del VALOR CULTURAL de tanto TRABAJO intercivilizatorio compartido.

Pues es justo en el desarrollo humanitario de la consciencia de los hombres y de las mujeres, o lo que cada quien quiera ser en esa síntesis dual humanitaria, en donde nos reconocemos trabajando socialmente desde la sobrevivencia Cultural-Civilizatoria y, no en la contemplación o la indiferencia por la INSATISFACCIÓN, la SOLEDAD y el VACÍO que propicia la modernidad capitalista. Por tanto, tendremos que resignificarnos para darle sentido a la vida, como construcción de 'estados de bienestar social y de aniquilación de sufrimientos'. Por ello la apuesta es reconocer a las pequeñas comunidades, que somos NOSOTROS mismos como seres humanos, porque somos nuestra Madre Naturaleza, compréndase, porque somos la Pachamama, que hoy, es nuestra mayor responsabilidad en los Modos: de 1. Producción imperialista-sionista: 2. de Poder virtuoso y/o Abusivo y 3. de Energía desgastada innecesariamente o  de construcción humanizante.  

En este sentido, Marx hace una fuerte crítica al desarrollo de la COMPETENCIA en la lógica burguesa de occidente, al llegar al extremo de la competitividad, la cual se conforma de la lengua política, de las leyes jurídicas, la moral, el territorio, la producción, el parentesco, la participación, la pertenencia de clase o la idea metafísica y religiosa de superioridad, en que viven los hombres reales y actuantes en sus procesos de vida concretos, para comprender y transformar el mundo de la tierra al cielo, y no del cielo sobre la tierra (Marx: P. 20).

Esta nueva concepción del mundo de la vida,  implica relaciones y vínculos de comunicación, prudencia, autoformación, respeto, solidaridad, autocrítica, agradecimiento, ruptura, cooperación, tolerancia, fortaleza, ayuda, consenso en los acuerdos posibles, conforme a la libre expresión y plena voluntad, para dar respuestas verdaderas ante lo que se asume, al saber de lo que se piensa, se dice y se hace ¿Cómo, cuándo y con quiénes? ésa es otra elección ético-moral en torno a la Ideología propuesta por el Materialismo Humanitario en Marx; es decir sobre qué se piensa que hagamos en los procesos de vida y ya no de muerte. Porque el Materialismo Histórico de Marx, tiene que ver con el "Contenido y con la Vida", no lo olvidemos, es decir, en cómo EXPLICAMOS NUESTRAS HISTORIAS y cómo las vivimos.

PODEMOS reflexionar entonces, una POLÍTICA CULTURAL HUMANITARIA, como Otra opción del cultivo de valores, de forma posible y genuina a través de escucharnos y de aprehender a DIALOGAR. Reconociendo el trabajo y nuestra historicidad de  lucha, por nuestro RECONOCIMIENTO, entre seres humanos semejantes y verdaderos, así podríamos PONER LÍMITES y dar aperturas a UNA VOZ AMPLIA HUMANITARIA, con diversas cosmovisiones entre Oriente y Occidente -aprendiendo recíprocamente, desde esta situación Defensiva / Ofensiva de una Guerra Desigual, en donde toda la humanidad podemos ser las víctimas, pero también PODEMOS ayudarnos en la fortaleza y la calidez, antes de que ocurra un colapso civilizatorio. Podría ser una muestra de prevención al respecto. Para acercarnos un poco, es necesario como PRINCIPIO HUMANITARIO, NO CALUMNIAR, DIFAMAR NI AMENAZAR; tendremos ahora que evitar CONSCIENTEMENTE, pasar por fantasmas ideológicos, que genera el capitalismo en tal proceso de producción y de enriquecimiento ACAPARADOR degradante, que padece la humanidad, en este periodo de la lucha de clases, a costa de las mayorías y en beneficio exclusivo de una pequeña minoría privilegiada del ente sionista. 

Me pregunto ¿Cómo superar la reacción tardía en la COMUNICACIÓN?, para no confundir el PODER con la Impunidad en estas nuevas guerras de un Mundo / Madre Naturaleza Multipolar, ya no bipolar ni unipolar; pues hoy "VA TODO" en la autotrascendencia del PODER HUMANO en torno a una Vida Buena, que necesita:

1. Ser Autosustentables en alianzas de cooperación humana.

2. Construir Ciudades Humanas / Pueblos para 'el buen vivir' (Aimaras entre otros).

3. Tener garantía de Seguridad, Paz, ORGANIZACIÓN POPULAR, ya no 'armada contra nosotros mismos, la gente de trabajo digno'. Pues la Defensa sólo es para combatir a grupos criminales, contratados por los Capos del Mercado Mundial.

4. Tener una protección máxima de IGUALDAD SOCIAL (vivienda, salud integral, educación, sensibilidad cultural y empoderamiento / RECONOCIMIENTO en agradecimiento público, recíproco y liberado humanitario-comunitario).

5. En la dimensión de formación política, construir un PODER POPULAR comunitario desde el pueblo, a través del 'tránsito' de un "Estado Progresista Popular" en este proceso de transformación humanitaria.

6. Atender el cambio climático entre todos los países del mundo, dada la Crisis de huracanes, fríos, calores, lluvias; para ya no engañarnos con la diplomacia 'de la zanahoria o del garrote'. Hoy necesitamos Ciudades Ecológicas.

7. En la Geopolítica, poder impulsar una Madre Naturaleza Pluripolar y Multicéntrica, junto a los BRICS; pues ya vamos logrando alianzas económicas y energéticas, para salvarnos del Sionismo fascista, que persiste en el imperio capitalista neocolonizador / invasor, porque las CEPAS no las hemos podido acabar. 

8. Necesitan las naciones de buena voluntad, una Política Revolucionaria, con base en Otra Guerra Comercial Humanitaria para hacernos responsables del cuidado de nuestra Madre Naturaleza, ello está iniciando al asumir una CONSCIENCIA HUMANA seria y firme, ya existen muchos intentos al respecto, porque ejemplos DIDÁCTICOS  de Violencia sistemática y de Genocidio, ahora mismo están a la vista de tod@s nosotr@s: Gaza, Irán, Cuba, Venezuela y demás injusticias, que son crímenes de lesa humanidad. Y ¿la ONU?. Bien gracias.

Sabemos que, con el Reconocimiento de una SensibilidadRacional Integral del Sujeto Trabajador en Comunidad, desde nuestra raíz indígena civilizatoria, se puede nombrar la permanente transformación de las fuerzas productivas en la división social del trabajo y la lucha de clases entre el Amo y el Esclavo; para lograrlo, cual si fuese el motor dialéctico de nuestra historicidad recorrida, reconocemos que: ¡como se vive se piensa, y como se piensa se vive!, "en un entramado dialéctico en movimiento de sonidos, capas de aire, que son el lenguaje consciente de la necesidad individual y común" (Marx: P. 26), en donde se gesta la dimensión intelectual y afectiva en el reconocimiento de las necesidades humanas, desarrolladas por el trabajo físico, moral y creativo realizado en defensa de la Soberanía. Será que aún ¿no han sido muchos los Sacrificios Civilizatorios en este proceso EDUCATIVO de la lucha de clases?.

Marx explica, que la COMPETENCIA UNIVERSAL, obligó a “todos los individuos a poner en tensión sus energías hasta el máximo. Destruyó donde le fue posible la ideología como sistema de ideas, la religión, la moral, etc., y, donde no pudo hacerlo, la convirtió en una mentira palpable. Creó ‘por vez primera la historia universal, haciendo que toda nación civilizada y todo individuo, dentro de ella, dependiera del mundo entero para la satisfacción de sus necesidades,  acabando con el exclusivismo natural y primitivo de las naciones aisladas, que hasta entonces existían. Afortunadamente, hoy sabemos de la construcción sociocultural de Soberanía, de Autodeterminación y de Anticolonialismo contra la Estrategia de Lucro Sionista, en un mundo donde somos 8,000 millones de personas; por ello requerimos de un "CURADOR" de intersubjetividades, que sea muy Creativo.

Y seguimos reflexionando sobre '"el desarrollo capitalista fundado en la propiedad privada de los medios de producción, que colocó la ciencia de la naturaleza bajo la férula del capital y arrancó a la división del trabajo la última apariencia de un régimen natural. Acabó, en términos generales, con todo lo natural, en la medida en que es posible hacerlo dentro del trabajo, y redujo todas las relaciones naturales a relaciones basadas en el dinero...

Creó en vez de las ciudades naturales, las grandes ciudades industriales modernas que surgen de la noche a la mañana. Destruye, dondequiera que penetra, el artesanado y todas las fases anteriores de la industria. Pone cima al triunfo de la ciudad comercial sobre el campo...

La primera premisa que denuncia Marx es el sistema automático. Su desarrollo engendró una masa de fuerzas productivas que encontraban en la propiedad privada una traba entorpecedora, como los gremios lo habían sido para la manufactura y la pequeña explotación agrícola para los avances del artesanado...

Estas fuerzas productivas, sólo experimentan un desarrollo unilateral, se convierten para la mayoría en fuerzas destructivas y gran cantidad de ellas ni siquiera pueden llegar a aplicarse, con la propiedad privada. La gran industria crea por doquier, en general, las mismas relaciones entre las clases de la sociedad, destruyendo con ello el carácter propio y peculiar de las distintas nacionalidades...

... Finalmente..., mientras que la burguesía de cada nación sigue manteniendo sus intereses nacionales aparte, la gran industria ha creado una clase que en todas las naciones se mueve por el mismo interés y en la que ha quedado ya destruida toda nacionalidad; una clase que se ha desentendido realmente de todo el viejo mundo y que, al mismo tiempo, se enfrenta a él...

Ella hace insoportable al obrero no sólo la relación con el capitalista, sino incluso la relación con el mismo trabajo’” (Marx, P. 69).

Respecto a la división del trabajo destaca Marx, que la gran diferencia entre los animales y los hombres, se muestra en el momento en que éstos comienzan a producir sus medios de vida, lo que tiene que ver con su organización corporal, mental, social y política en las relaciones desiguales de producción;  se separa del instinto animal, por medio de la creación consciente de la propia vida material, que puede nombrar, defender, cuidar y enriquecer ante cualquier tipo de injusticia y de relación desigual.

De manera que, la ACUMULACIÓN CAPITALISTA que entra en estas relaciones de competitividad, se genera a través de la violencia, la guerra, el saqueo, el asesinato para robar, el egoísmo, etc. … como la fuerza propulsora de la historia (Marx: P. 15).

Así podemos distinguir cómo en la lógica de la Civilización y la Barbarie, la propuesta de Marx, es volver a comenzar por el principio, para que sobre lo conocido, lo ya experimentado, y en los acercamientos intuitivos posibles, caminemos hacia una transformación radical, ...¿Cómo hacerlo?...: Puede ser  por medio de una Conciencia Exacta, para derrocar lo existente en una CORRELACIÓN DE ALIANZAS comerciales, financieras, militares y humanitarias.

Hoy sabemos que es posible, por la vía de la Paz y la Consciencia Política de Derechos Humanos en FORMACIÓN sociocultural. Sin embargo, la apuesta está echada y no existe garantía de acierto, en esta nueva construcción de la correlación de fuerzas, como posibilidades en movimiento, coherentes o no. Por ejemplo en la Cumbre Humanitaria por la paz en Barcelona, España, la presidenta Sheinbaum propone, un Programa Global, que invierta el 10% del gastado en guerras, para sumarnos en la REFORESTACIÓN. Igual varios países asistentes, denunciaron la nulidad de la ONU. Por lo que, se pide crear alianzas contra el Intervencionismo Militar, como se está haciendo contra el pueblo cubano o en Venezuela ahora mismo,  desde el abuso de poder de EUA. Dejando claro que, "comprendemos a la DEMOCRACIA como el amor a la Soberanía y a la Dignidad", porque lo único que vale la pena apostar, es por el TRABAJO digno, ¡ya que no estamos derrotados!. Así los pueblos de trabajo, ya NO necesitamos más traición, sino de una  Política Comunal Humanitaria, que llegue a la Autonomía urbana. Por ejemplo en China existe una alianza de Energía y de Naturaleza, organizándose 200,000 habitantes, en Aldeas autosustentables.

Nos resulta claro, que el trabajador (a) somos el Sujeto Educativo Transformador de Nosotros mismos y de nuestra Cultura, en donde la esclavitud, la servidumbre y el trabajo asalariado, han sido la base de toda la historia de la producción, que abarca, desde la propiedad tribal; la antigua propiedad comunal y estatal; la propiedad feudal-territorial y la propiedad comercial-industrial, las cuales entran en contacto y relaciones cada vez más complejas que se muestran en esta formación contradictoria, en que actúan las clases dominantes, de acuerdo a sus intereses de clase, en etapas y en tiempos diferenciados, al no tener claridad sobre lo que ha ido siendo lo justo, la libertad, la igualdad, la dignidad, la comprensión y la Comunicación en Común y, no la violencia bárbara de energía impulsiva para la destrucción, como es hoy el FASCISMO SIONISTA DEL IMPERIO DEL CAPITAL, que resulta ser sólo una suma de frustraciones por sus derrotas y resentimientos. Así vemos como se combate en la más grande lucha de clases mundial, golpeando al MONOPOLIO IMPERIAL hegemónico, pues lo que viene es la PLURICULTURALIDAD, no de izquierdas o derechas, sino en defensa de la 'Soberanía', como principio Multipolar definitorio de los Modos de: 1. Producción, de 2. Energía y 3. de Poder.

Por tanto, en la escisión entre el campo y la ciudad, Marx muestra la conformación de clases, de acuerdo con: 1. la propiedad privada de los medios de producción, 2. la división del trabajo, 3. la organización política, 4. las formas de distribución de la riqueza producida socialmente y, 5. por el grado de conciencia que los individuos y las naciones tienen de ello.

Marx, exalta entre las clases sociales y estamentos, cómo en la Parcela Campesina y en la incipiente Industria doméstica a: los príncipes, la nobleza, el clero y los campesinos; en la Ciudad a: los maestros, oficiales, aprendices, y ahí agrega a la plebe de los jornaleros despojados de todo medio de producción,  en la condición de no poder competir, al estar atrapados en la lógica y el poder del capital, que cada uno produce y reproduce en sus representaciones, ideas, etc., como hombres reales y actuantes (Marx: P. 20).

Marx planea que, si no existiera esa tensión de la Competencia, solamente se pondría lo que se tiene y se puede en un intercambio recíproco de intereses claramente definidos y convenidos, con un sentido de tolerancia en la escucha, la apertura y la pregunta franca de la duda.

Porque la intención sería compartir diversas concepciones culturales acerca del mundo y de sí mismos, liberándose de prejuicios, dogmas, del empirismo y de la enajenación, desarrollando actitudes menos violentas en la distribución de la riqueza natural, cultural, económica y política, lo cual no existe, más que en el mundo ideal, por lo que hay que sublevarse a esa contradicción que entraña la enajenación del trabajo, pues la historicidad se manifiesta como algo separado de la vida usual (Marx: P. 37).

Así Marx destaca 3 premisas en el desarrollo histórico:

1) Los hombres se encuentran para hacer la historia en condiciones de poder vivir (producción material de medios indispensables para la satisfacción de sus necesidades).

2) La satisfacción de poder vivir como hombres íntegros, conduce a nuevas necesidades en el propio sentido de vida, la Crítica a la Ideología Alemana, radica en que para llegar a ello entran al absurdo de la “prehistoria” -dice Marx- diluyéndose las implicaciones que conlleva la base materialista en especulaciones (P. 23).

Y 3) Que en la renovación cotidiana de la propia vida se crea a los otros hombres (Vg. La relación amorosa entre hombre y mujer, padres e hijos, la familia o la comunidad).

Como no se trata nada más de crear una consciencia exacta de las condiciones de vida, sino de derrocar lo que existe, dice Marx, ve que el Materialista Práctico (el Comunista) tiene que revolucionar el mundo existente, atacar prácticamente y hacer cambiar las cosas con que nos encontramos y superar el sentido de las intuiciones sueltas, los hombres aislados, incomunicados y desarticulados para no quedarse en el mero sentimiento y tener una concepción filosófica que vea la Esencia y la Contradicción de la Producción Histórica.

Porque también hay una escisión entre el Materialismo y la Historia, considerando a lo material comparable empíricamente con la parte científica de la realidad, superando la ‘autoconsciencia’ como mera idea filosófica, sabiendo que estas ideas son las ideas de la clase dominante, de ese poder espiritual dominante, en la disputa para poder reconocernos en nuestra OTREDAD entre lo valioso y lo engañoso.

De modo que la existencia de ideas revolucionarias, en una época, presupone ya la existencia también de una clase revolucionaria (Marx: P. 49). Por lo que se tiene que desglosar las ideas de los individuos dominantes, que dominan por razones empíricas; convertir las meras ideas en auto distinciones establecidas por el propio pensamiento con RESPONSABILIDAD SOCIAL enaltecida, de este Proceso Educativo de Humanización, ASUMIÉNDONOS Seres Éticos, es decir, aprehendiendo a vivir sin egoísmo; y eliminar el ‘concepto’ que se determina a sí mismo, lo que hay que tener muy claro, por tanto, es la ilusión jurídica, lo cual tiene que llevar a la abolición de la propiedad  jurídica y del trabajo acumulado en la propiedad privada de los medios de producción, como producto del trabajo real (Marx: P. 77), con DISCIPLINA COMUNITARIA interior y universal entre el impulso y el bien, de nuestra condición humana.

En conclusión valoramos cómo toda Historia es un Proceso de Desarrollo de la Consciencia en el Sujeto Histórico Educativo, es decir, de la historicidad del trabajo en su propia actividad y transformación por los individuos asociados y organizados, sin contar con ventajas, sino de estar obligados a colocarse en la más resuelta contraposición a la clase burguesa que domina principalmente la economía, y a la conciencia comunista que lucha por una relación de Comunidad Humanitaria (Marx: P. 88).

De modo que NECESITAMOS constituir una Conciencia Comunista en Comunidades diversas Internacionales, en el DESEO DE SER FELICES, COMUNITARIOS, AGRADECIDOS Y TRANSFORMADORES para superar la violencia; en este proceso de FORMACIÓN y con un CULTIVO de valores humanitarios, vamos conociendo el límite para responder por el daño que se produce, porque no puede desarrollarse en una división desigual del trabajo, y mientras los individuos sean absorbidos en esas fases de desarrollo y de madurez, la personalidad se halla condicionada y determinada por relaciones de clase muy concretas (Marx: P. 90). Por todo este entramado de la Ideología Alemana en Marx, nos resulta tan importante alcanzar la máxima de su Epistemología Científica, para nuestra Humanidad Multipolar en ciernes, en esta Otra construcción histórica-social:

“De cada cual según sus capacidades y a cada cual según sus       necesidades”.