SENTIDO HUMANITARIO desde la acumulaciòn originaria del capital.

 

SENTIDO HUMANITARIO desde la acumulaciòn originaria del capital.

Sandra Cantoral

SENTIDO HUMANITARIO I.

En sentido genérico, se dice humanista a cualquier doctrina que afirme la excelsa dignidad humana, el carácter racionalsensible y de fin del hombre, que enfatiza su autonomía, su libertad y su capacidad de transformación de la historia y de la sociedad como de sì mismo por ser o no ser humano, para pensarnos/sentirnos en una consciencia polìtica planetaria, es decir de condiciòn humanista.

Porque lo que define el caràcter humanitario a lo largo del horizonte històrico, es la realizaciòn de un TRABAJO integral, libre y creativo que a la vez que transforma al sujeto de trabajo, tambièn transforma a la naturaleza socio-cultural civilizatoria en un plano tanto particular como universal; que en lo particular, a nosotros nos llega de la Vida Anahuaca (Que comprendìa desde Canadà hasta Nicaragûa): momento històrico en que sucediò la primera acumulaciòn originaria del capital en 1519 con la llegada de los europeos a Amèrica y, con èsa invasiòn, llegò tambièn el ejemplo educativo llano de sometimiento y de dominaciòn, que se extendiò, pues existìan fisuras en el imperio azteca.

Nosotros provenimos de una Civilizaciòn Madre que data de miles de años antes de la era cristiana y, en conjunto forman parte de la civilizaciòn del Anàhuac, estos pueblos crearon sus propias instituciones, leyes y autoridades para impulsar, organizar y regular su Desarrollo Humano Comunitario. Con la invasiòn europea a estas tierras,  el Cemanàhuac (orden del universo) fue cambiando en su transformaciòn polìtica, social y econòmica, a pesar de haber sido regida nuestra civilizaciòn por una sabidurìa ètica aùn equilibrada, con base en el bien de las mayorìas, que eran autònomas.

Seamos conscientes de que, desde nuestra Grandeza Civilizatoria, el sujeto de trabajo se asume con CONSCIENCIA humanitaria en la responsabilidad cumplida como pueblos de comunidades diversas que en general, vivìan en paz y en armonìa, de acuerdo con: a) Las costumbres y las tradiciones construidas que no eran guerreras. b) La forma de producciòn en la divisiòn social del trabajo que no era guerrera. Asì como c) Los principios y los valores que rigen a cada una de estas comunidades, que no eran guerreras. 

Porque las civilizaciones y culturas que constituyen a las màs grandes civilizaciones de la humanidad son: 

• Aztecas.
• Mayas.
• Cemanàhuac.
• Incas.
• Egipcios.
• Griegos.
• Romanos.
• Chinos.
• India. 
• Babilonia.
• Aràbes.

Incluimos tambièn a las comprendidas desde el euroasìàtico africano y al conjunto insular. Pero

¿Còmo sucedieron las guerras de intervenciòn y de degradaciòn antiguas en los procesos de arrebato y robo de todo lo posible?

De acuerdo con el Materialismo històrico de Karl Marx, este cientìico social humanista, nos explica: 

"La acumulación originaria, acumulación previa o acumulación primitiva, concepto acuñado por Marx en los capítulos XXIV y XXV del primer volumen de El Capital. (economía política y del propio capitalismo),  resulta del robo y del intervencionismo. Que son una precondición en los procesos de acumulación del capital. Esta acumulación originaria del capital dependió abrumadoramente de la colonización de América y de las Indias Orientales, en particular del comercio de esclavos, por las naciones europeas.

SENTIDO HUMANITARIO II.

Por ello nos preguntamos ¿Cuàndo los españoles seràn conscientes de que invadieron al Anàhuac? y, en un largo PROCESO de dominaciòn y de sometimiento, mutilaron nuestras lenguas y formas de vida, pero tambièn nos usaron como esclavos en el trabajo forzado, padeciendo desde entonces la desigualdad social y asì continuò este proceso de acumulaciòn de capital, entre la vida y la muerte permanentemente.

Marx dice que la ACUMULACIÒN PRIMITIVA significa la expropiación de los productores directos, y más específicamente, 'el aniquilamiento de la propiedad privada que se funda en el TRABAJO PROPIO, esto es, la expropiación del trabajador', permitiendo un elemento clave para el desarrollo del capitalismo:

La invasiòn europea propiciò: 'La explotación del trabajo formalmente libre de otros: "La explotaciòn del hombre por el hombre", es decir, el TRABAJO ASALARIADO'. El sentido de la acumulación primitiva es privatizar los medios de producción, de tal modo que sus propietarios puedan aprovecharse de la existencia de esa población sin medios, que tiene que trabajar para ellos, perdiendo el sentido de su AUTONOMÌA, LIBERTAD, IGUALDAD Y DIGNIDAD. Actualmente algo de èsto està cambiando. 

Esa privatización afectó sobre todo a las grandes masas rurales, que eran expulsadas del campo y respondían a un Programa Político que se ha llamado individualismo agrario. "La privatización destruía decenas de formas tradicionales de definir los derechos de acceso de la población a los medios de producción y los recursos naturales: vinculación de los siervos a la tierra, derechos comunales, derechos de compascuo, como el mediero, derechos de campo abierto y otros".

El principal medio de producciòn como sabemos, es la TIERRA, que entre las comunidades del Anàhuac por ejemplo, tiene un valor sublime al nombrarla: 'Nuestra Madre Tierra' que trabaja el pueblo en general y, principalmente los pueblos con identidad indìgena tradicional, conformàndose asì, la raìz cultural del pueblo.

Como conocemos con la apariciòn de: 1. Las guerras de conquista intercontinentales, 2. El robo/PERVERSIÒN/degradaciòn y 3. El asesinato/hipocrecìa; asì, se imponen las Condiciones Subjetivas (pensamientos sintientes de ideologìa diversa) y las Condiciones Objetivas (formas de producciòn de COSAS MATERIALES, ya se traten de vidas comunitarias, esclavistas, feudales, capitalistas, socialistas/comunistas o todas sus posibles mezclas, como sucede hoy en dìa en algunas partes del mundo).

SENTIDO HUMANITARIO III.

Con el INTERVENCIONISMO, el ROBO y el ASESINATO, se imponen formas, contenidos y significaciones de descomposiciòn muy crueles, de sufrimiento, desde esa etapa severa de degradaciòn, mutilaciòn y vergûenza; es decir para que se comprenda, con sensibilidadesracionales, que nos vienen de lo muy antiguo, desde la invasiòn de los españoles a Amèrica y que se nos fueron encarnando y presentando cual si fuesen naturales, sin serlo, pues son CONDICIONES HISTÒRICAS del comportamiento humano/inhumano, pero NO son NORMALES.

Asì crece desde estas nuevas actitudes y comportamientos, nuestra raìz de resistencia, de indignaciòn y de INTENTO para el rescate de nuestras comunidades y lenguas; hoy nos llena de alegrìa por tanto, a pesar de los pesares, ser conscientes y responsables sobre eso que denominan vencedores y vencidos entre las identidades nosòtricas de dignidad històrico-social. 

Porque por fortuna nuestros principios humanitarios, muy profundos y espirituales de calidad humana con cultura polìtica, siguen en pie de lucha, en la resistencia viva de una Revoluciòn Cultural a largo plazo y en una Revoluciòn de las Consciencias en pleno siglo XXI de forma PACÌFICA, como està sucediendo hoy en Mèxico con la Cuarta Transformaciòn de Andrès Manuel Lòpez Obrador (AMLO) desde el Partido Morena.

¿Còmo comprender nuestra energìa humanitaria por el bien de la mayorìa que quedò pendiente? 

Notamos que las relaciones sociales significativas entre los sujetos de trabajo se han visto alteradas por estas INVASIONES de codicia y de odio, casì siempre con la justificaciòn de tener UNA DIVINIDAD SUPERIOR que imponerse y, considerar a los indìgenas oriundos del lugar como seres inferiores o incapaces de reflexiòn. Desde ahì nos vienen actualmente las formas de competitividad individualista y, las formas màs severas de vida-muerte en toda la regiòn del Anàhuac, que tendrìamos que revalorar hermenèuticamente, para superar la discriminaciòn, el racismo, las castas patriarcales y la 'naturalizaciòn' de la desigualdad històrico social: Tendrìamos que estudiar crìticamente 'El Manifiesto del Partido Comunista'  intentar resignificar su contenido a las necesidades vitales de nuestros dìas de forma crìtica y autocrìtica.

Hoy bien sabemos que lo que define estas formas, contenidos y significaciones materiales y subjetivas, son las relaciones del Abuso de Poder y de la no comprensiòn de estas relaciones de ABUSO DE PODER POLÌTICO HUMANITARIO o no, es decir DIALÒGICO o no, de acuerdo con la IGNORANCIA, el dogma, el prejuicio, la corrupciòn y la mentira que se impuso a las grandes civilizaciones de Amèrica y en algunos otros sitios del mundo, como un acto naturalizado, sin escucharse unos a otros: Creyendo que, unos nacieron para mandar y otros para obedecer. Por ello no es conveniente separar como lo plantea Gramsci:

1. El trabajo manual del trabajo intelectual.

2. El trabajo pedagògico de la cultura polìtica.

3. La cultura con sensibilidad humana del trabajo en general, asalariado o no.

Hoy sabemos que, se derrota al dogma y a las creencias falsas en nuestras formas de ser y de hacer. ¿Còmo? Pues comprendemos que, se vuelve una situaciòn que los invasores y los invadidos, de esas voces no escuchadas, no pudieron valorar, desde nuestra PRIMERA ACUMULACIÒN ORIGINARIA DE CAPITAL a la llegada de los europeos. Esta acumulaciòn originaria de capital, surge injustamente, con la invasiòn del Anàhuac y con la degradaciòn, que nos vino de los españoles, pero no de todos sino de los màs ambiciosos y delincuentes.

SENTIDO HUMANITARIO IV.

En este sentido, ojalà muy pronto se explique en los libros escolares  de Amèrica Latina y en Mèxico el hecho, de ¿Còmo sucediò la PRIMERA ACUMULACIÒN ORIGINARIA DEL CAPITAL en nuestros distintos territorios?, para abrir el dabate sobre nuestro Proyecto de Vida y de Naciòn futura, que hoy muchos de nosotros deseamos que èso pase y, podamos reflexionarlo desde nuestros primeros años de infancia, para delinear para el porvenir un futuro humanitario, digno, libre, autònomo y feliz.

 Por tanto, LA CIVILIZACIÓN DEL ANÁHUAC se ubica en

"Lo que hoy conforma el territorio de nuestro país  Mèxico, que fue la esencia y la raìz de nuestra historia. Èsa fue la zona del Anàhuac, la cuna de una de las seis civilizaciones más antiguas con origen autónomo del planeta y la que logró el más alto desarrollo humano para todo el pueblo en la historia de la humanidad (...) 

(...) Nuestros Viejos Abuelos se llamaban a sí mismos, Anahuacas, pues al continente le llamaban en lengua Náhuatl (que era la lengua franca) "Cem Anáhuac", como universo horizontal y vertical del mundo. Esta civilización ha tenido una sola matriz filosófico-cultural, por diferentes culturas que la han expresado en tiempos y espacios diferentes, desde un hilo conductor de sus tres grandes períodos".

La època preclàsica fue de esplendor con los olmecas y, la posclàsica del Anàhuac, representa a la debacle mexica, consolidada con la invasiòn española; èstos invasores robaron el oro principalmente, que apreciaban valioso para llevàrselo hasta Inglaterra, donde sucediò la primera forma de industrializaciòn en el mundo. Tambièn asì lo hicieron con las comunidades de la hoy Venezuela y demàs continentes como en Àfrica o en la India por ejemplo. Todo pasò frente al DESCONOCIMIENTO del bien comùn del ser humano para vivir en paz y no en guerra.

¿Còmo crece y se reproduce el capitalismo internacional actualmente, despuès de la primera acumulaciòn de capital? 

Con base en la invasiòn intervencionista hegemònica de los europeos a Amèrica; su pretenciòn era el robo, el engaño, el abuso de poder polìtico, la deshonestidad y, la muerte; es decir, se generan las condiciones objetivas y subjetivas para pasar de una economìa simple a otra de producciòn ampliada y monopolista con base en la inversiòn de lo robado para obtener altas ganancias y sobreganancias, en el beneficio exclusivo de una minorìa imperialisa privilegiada.

Dado que tenìan estos invasores y aliados grandes propiedades de forma privada; perdièndose poco a poco, las tierras comunitarias, esta forma de comportamiento se normalizò y naturalizò en el cuerpo social de la època y  hoy en dìa continùa prevaleciendo en el escenario de la lucha de clases. Por eso es comùn escuchar decir que: "El pez grande se come al chico". Para justificar el abuso de poder, como algo normal en las relaciones sociales. 

¿Còmo sucediò el abuso de poder, como un acto injusto desde el sistema mundo capitalista de explotaciòn?

Bajo el capitalismo, los medios de producción son propiedad privada del capitalista, es decir, un medio de explotar el trabajo asalariado. Los trabajadores carecen de tales medios y se ven obligados a vender su fuerza de trabajo y a crear para estos  acumuladores de capital, màs y màs plusvalía. Todo logrado a travès de la guerra y la barbarie entre vencedores y vencidos. Tèngase en cuenta que esta fòrmula de explotaciòn, no sucede con el pequeño propietario, en su pequeño sembradìo, terreno, departamento o casa, segùn el uso del suelo.

SENTIDO HUMANITARIO V.

Porque entièndase que, la PLUSVALÌA es una parte de la producción que no se paga a los trabajadores, sino parte de la ganancia del empleador. Es la diferencia entre el valor del producto total y el salario ganado por los trabajadores. Marx hizo una distinción entre los diferentes tipos de plusvalía que hay. En este largo proceso de explotaciòn a travès del despojo de la tierra y las herramientas de trabajo, se crean las condiciones materiales y subjetivas para Naturalizar y Normalizar el Salario.

Por tanto el ASALARIADO pasa a ser una mercancìa de compra-venta al mejor postor dentro del IMPERIO del capital monopolista, en donde la contradicciòn principal, es que a pesar de ser un asalariado, el trabajador desclasado se  sienta  cual si fuera el patròn, en donde puede haber vileza y abuso, como comportamiento social naturalizado. 

Pues ideològicamente va siendo casi imposible que nadie se identifique con el esclavo, el siervo o el trabajador asalariado, tampoco los identifica sentirse parte del pueblo o con la prole en la vida pùblica; a pesar de que, cada vez son màs pùblicas y democràticas nuestras vidas DIALÒGICAS, como podemos verlo en Amèrica Latina, con Cuba a la cabeza, Mèxico, Brasil, Bolivia, Colombia, Nicaragua, Guatemala, Chile, y quizà se incluya Perù que sigue en ciernes, igual como sucede con Ecuador y Honduras. Pues no existen garantìas ni certezas, sino sòlo LUCHA SOCIAL desde abajo entre los pueblos. 

En este sentido vale conocer ¿Còmo se genera la ganancia del capitalista actual y su sobreganancia? 

Veamos, la reinversiòn permanente de la Ganancia, de la Mercancìa dinero y de la Plusvalìa (que es el no pago al trabajador, dado el tiempo de trabajo, la cantidad y la calidad de los productos elaborados), en este proceso de compra-venta y de circulaciòn de las mercancìas -como bien puede ser el propio cuerpo del trabajador-.

Este proceso resulta ser la hegemonìa del mercado capitalista, basado en el individualismo y en la competitividad;  de ahì resulta la GANANCIA del empresario capitalista, por medio de los grandes Monopolios y las Transnacionales en el MERCADO GLOBAL NEOLIBERAL-PRIVATIZADOR, que en Mèxico se impone y se generaliza desde 1980 dentro del sistema imperialista de explotaciòn, con la acumulaciòn y centralizaciòn de capital, actual y de origen.

Hoy en dìa, el gobierno de Estados Unidos con sus aliados europeos asociados en la OTAN (Organizaciòn del Tratado del Atlàntico Norte) se siguen preguntando sobre ¿Serà esta fòrmula de globalizaciòn del mercado la mejor econòmicamente?, o les resultarà mejor un mercado interno nacional, entre bloques hegemònicos. La Moneda està en el aire, es decir, en tèrminos hegemònicos imperialistas, serà de acuerdo a las GUERRAS INTERVENCIONISTAS que nos imponga este bloque instalado hoy en la OTAN al lado del gobierno de Estados Unidos. Por ello tenemos que cultivar mucho el significado del SENTIDO HUMANITARIO desde los años de infancia ¿Còmo hacerlo? Sòlo es posible a travès del EJEMPLO.

"EL IMPERIALISMO es la lucha entre estados-naciones capitalistas por el dominio del sistema-mundo capitalista en expansión. Quien logra ejercer el dominio debe mantenerlo sobre la base de la fuerza y, además, haciendo valer su hegemonía en el contexto de la lucha de clases.

SENTIDO HUMANITARIO VI.

De ahì resulta que en este continuum de la acumulaciòn originaria de capital mundial, el mercado global capitalista es el ùnico que PUEDE seguir comprando fuerza de trabajo barata como gran potencia mundial y, si el trabajador no acepta el pago empresarial, por ser injusto, pues existe un EJÈRCITO DE DESHARRAPADOS DESEMPLEADOS, que por hambre venden su cuerpo y su alma al DIABLO, es decir al CAPITALISTA del sistema mundial. 

El capital acumulado del pasado y de hoy ha ido cambiando de modo y de personajes hasta confundirse unos con otros: 

Primero fue 1. El CAPITAL AGRARIO TERRATENIENTE y los jornaleros agrìcolas asalariados, pequeños propietarios o medieros.

Luego 2. EL CAPITAL INDUSTRIAL y los obreros asalariados en una dimensiòn amplia de empleados y empleadores.

Continùo 3. EL CAPITAL COMERCIAL Y DE SERVICIOS, con los empleados asalariados de manera generalizada, como pueden ser las universidades, hospitales o, enèrgèticos, todos privados, etc. Mezclàndose la instituciòn pùblica con la privada, hasta extinguir a la pùblica bajo el yugo de la instituciòn privatizada en favor de las oligarquìas capitalistas, nacionales e internacionales.

Y actualmente, estos capitales y sus modos de producciòn capitalista/imperialista son acumulados y  concentrados en: 

4. EL CAPITAL FINANCIERO INTERNACIONAL de occidente, siendo los recursos que administra el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Mundial (BM).

De manera que esta mancuerna del FMI y el BM, con sus sèquitos adinerados, son actualmente los beneficiarios absolutos de la lògica de explotaciòn capitalista; tanto del MERCADO DE DROGAS, DE GUERRAS O DE COMIDA CHATARRA, en donde se concentran las cuatro formas de REPRODUCCIÒN DEL CAPITAL mencionadas como una forma neo-colonizadora; por eso hoy los capitalistas financieros se sienten los AMOS DEL MUNDO en occidente.  De modo que, cada vez nos queda màs clara la pelìcula de las injustas relaciones entre EL CAPITAL acumulado y el TRABAJO explotado y/o asalariado, entre lo inhumano y lo humanitario del consumismo mercantil. 

Teniendo clara consciencia de que NO EXISTE salario justo, porque serìa tanto como preguntar al TRABAJADOR/A de  entre la PROLE, por muy especializado/a que èste/a sean:

¿Cuànto vale tu vida para que te la pague?

El capitalismo salvaje -Thomas Piketty-, acuña aùn formas de vida comunitarias, satisfaciendo algunos trabajadores asalariados sus necesidades bàsicas e integrales, por medio del TRUEQUE en economìas simples de agradecimientos recìprocos en este sentido. Tenemos claridad entonces de que, el DINERO y el CAPITAL son distintos, el primero sirve para comprar y vender y el segundo para ACUMULAR y reinvertirlo en la compra de nuevas mercancìas para la ganancia en el proceso de explotaciòn desde las familias monopolistas del mundo. ¿Con los que quizà en algùn momento se pueda dialogar? Êso lo definirà el PODER POPULAR mundial en procesos de desarrollo entre lo humano y lo inhumano. Porque de la noche a la mañana no podemos desaparecer al sistema capitalista de explotaciòn; pero sì podemos ir cambiàndolo con una visiòn social, disciplinada, corresponsable y planificada.

Lo que ya se generalizò hegemònicamente, es vivir a imagen y semejanza del gran 'Dios, que es el capital'; creyendo algunos empresarios capitalistas grandes y pequeños DESLUMBRAR a los demàs congèneres, cual si ellos fuesen el propio ORO, para asì apantallar a sus semejantes y a la indiada, al seguir considerando a la sociedad como un campo de batalla, entre seres inferiores y  superiores, de ahì el fenòmeno de la discriminaciòn, el patriarcado y la exclusiòn. Siendo las principales vìctimas de dicha injusticia històrica: las mujeres, los indìgenas y los pobres.

Con esta forma IDEOLÒGICA de valorar a la fuerza de trabajo, al ser una mercancìa màs,  los empresarios capitalistas como magnates del capital, se mueven con un sobre poder (Supremacista) y van por el mundo imponièndose, cual si fuese un CREDO RELIGIOSO, obvio bien justificado por sus leyes, en el cambio de una economìa simple a Otra Privatizadora Neoliberal, ademàs de IMPERIALISTA. En donde el DINERO igual que la FUERZA de trabajo, son las principales mercancìas del capital monopolista.

SENTIDO HUMANITARIO VII.

Asì se funden sus ganancias trasnacionales en torno a la mercancìa cosificada como objetos de compra y venta, dentro de un mercado global individualista, de competitividades y de ganancias extraordinarias -habrà que estudiar los matices en este sentido-. Que en las mentalidades enajenadas, ven como si fuese vivir en el Paraìso terrenal. Por ello es tan comùn encontrarse a los aspiracionistas o arribistas consumidores usar el TRÀFICO DE INFLUENCIAS para, en unos cuantos años volverse millonarios. Ejemplos existen muchos -Vèase el caso de Xòchitl Gàlvez, candidata del PAN en Mèxico para junio de 2024-.

De esta forma de vida impuesta para la reproducciòn del sistema de explotaciòn,  se logra cotidianamente que la ideologìa mercantilista sea introducida por medio de: 1. Los MEDIOS DE COMUNICACIÒN de masas, que es el principal poder mundial y nacional actualmente por los intereses del capital; 2. De la IGLESIA como instituciòn de control; 3. De la ESCUELA funcionalizada  burocratizada en la reproducciòn acrìtica y apolìtica, es decir ahistòrica y finalmente, por medio 4. De la FAMILIA (Covarrubias Villa); ademàs de lo que se vive y se comunica en la calle al difundir y hacer pùblica nuestra NECESIDAD humanitaria para iniciar a transformarnos de forma organizada nacional, local y mundialmente.

Actualmente, la poblaciòn mundial es de 8,500 millones de habitantes y, ya se tiene diseñado en la ONU, un DESARROLLO SOSTENIBLE desde el 2015, en donde se acordò por las naciones del capital, como plazo para terminar con el hambre, la contaminaciòn, el calentamiento global, la desigualdad social y la pobreza material y espiritual, el año 2030; Sin embargo sòlo es China quien lo està logrando. 

¿Por què? Pues en China, la empresa privada, comunitaria y la producciòn estatal, estàn regulados por el Partido Comunista para abonar en ese sentido. Sòlo nos falta al resto del mundo, organizarnos e ir poniendo freno a la lògica de explotaciòn, de destrucciòn y de guerras, en alianza con el pueblo chino o con otros que provienen de grandes raìces civilizatorias, para humanizarnos unos a otros.

En este sentido, seamos conscientes de que la ideologìa dogmàtica imperialista aplaca las conciencias, aislàndolas y fragmentàndolas; de ahì es claro observar, còmo la desigualdad social y la pobreza espiritual y material, son provocadas por la lògica del capital, pues dentro de las leyes imperialistas, entre màs miseria exista, sus ganancias son superiores; ademàs de que la gente embrutecida no protesta ante nada, como ejemplo de ello, està la gente que actualmente permanece drogada como sucede en la Ciudad zombi de Filadelfia en Estados Unidos.

Con esta forma, contenido y significaciòn en la falta de actitudes y comportamientos ètico-morales, es decir, que NO es humanitaria, resulta reproducirse la desigualdad social, cual si fuese un hecho naturalizado y normalizado. Sin embargo, hoy bien sabemos que, los paràmetros actuales para superar la desigualdad social son: 1. Ingreso. 2. Educaciòn. 3. Alimentaciòn. 4. Salud. 5. Vivienda y 6. Cohesiòn social, para que exista un mutuo aprecio humanitario, este es el camino que podrìamos profundizar entre naciones y pueblos, de forma solidaria.

"Las características definitorias del IMPERIALISMO de acuerdo con Lenin son: la concentración de producción, el capital financiero, el de exportación, los monopolios y la división política mundial". Pero hoy tenemos clara la necesidad de construir socialmente, un NACIONALISMO ECONÒMICO INTERNACIONAL corresponsable, para irnos desprendiendo del embrollo de la acumulaciòn y la centralizaciòn de capital, para el privilegio de una minorìa de magnates deshonestos, corruptos, inmorales y abusivos, tipo Salinas Pliego.

SENTIDO HUMANITARIO VIII.

Asì va cambiàndose la Historia de la Humanidad por OTRO comportamiento y actitud del sujeto històrico, que a veces parece casi autista y, que se generaliza respecto a "la explotaciòn del hombre por el hombre"; lo cual es bien visto, porque se sigue CREYENDO QUE UNOS NACIERON PARA MANDAR Y OTROS PARA OBEDECER, o de forma dogmàtica que èsa es "La voluntad de Dios". 

De tal manera que, con la apariciòn de la PROPIEDAD PRIVADA de los medios e instrumentos de trabajo, es decir, de producciòn, principalmente de la TIERRA y del uso de ella, la DESIGUALDAD SOCIAL Y LA INJUSTICIA SOCIAL son inminentes y podrìan ser eternas, si no encontramos FORMAS, CONTENIDOS Y NUEVOS SIGNIFICADOS HUMANITARIOS PARA IRRUMPIR ESTE INJUSTO PROCESO DE DESIGUALDAD SOCIAL aberrante.

Porque hoy en dìa, mucha gente muere por enfermedades que son curables. Requerimos por tanto, de un Mètodo Humanitario para erradicar esta condiciòn cada vez màs inhumana del planeta tierra, que ya resulta ser UN CRIMEN DE LESA HUMANIDAD màs, para los pueblos del mundo.

Reflexionemos por tanto: ¿Còmo en la antigûedad, anterior a la ACUMULACIÒN ORIGINARIA DEL CAPITAL?, si bien existìa una divisiòn del trabajo natural, armoniosa y sana en general, esta FORMACIÒN, en su CONTENIDO Y SIGNIFICACIÒN cambiò radicalmente; lo decimos en el sentido de que, esas comunidades primitivas, aùn vivìan de forma equitativa. Tendrìamos que volver por tanto a recordar de dònde venimos, para saber quiènes somos y, hacia dònde vamos.

Es evidente còmo fueron apareciendo en las relaciones sociales y en la organizaciòn social del trabajo, el individualismo egoìsta, competitivo y jeràrquico, hasta que sòlo algunos sujetos de esta historia, resultaron exitosos y a otros, se les ha nombrado como fracasados y/o mediocres. 

Siendo por tanto, los desharrapados EXCLUIDOS del trabajo digno, de la creatividad, de la autonomìa y de la armonìa, que venìa de la familia comunitaria; pero fueron excluidos con esta desigualdad -que requiere el capitalista- de la educaciòn, la salud, la recreaciòn y la cultura, que hoy en nuestros dìas se intenta privatizar. A pesar de que sabemos que se ha luchado y ganado, que se RESPETEN las 8 hrs. para descansar; 8 hrs. para trabajar y 8 hrs. para la diversiòn y la convivencia -pues se ha ganado en luchas y movimientos sociales diversos a lo largo de la Historia real, sòlo veamos los casos de Espartaco, o de Jesucristo, como emblemas de la lucha social-. 

Tambièn influyò en las formas sociales de producciòn capitalistas: El crecimiento de las poblaciones. El anonimato se impuso y, ya nadie sabìa quièn habia nacido o muerto.

Asì: 

a) Las leyes del mercado y La defensa de la propiedad privada monopolista, se fortalecen y se "legitiman" para encubrir a la riqueza ilegalmente apropiada. 

b) Aparece el patriarcado monogàmico para la protecciòn de las herencias y de las riquezas en las familias, pero veamos aquì, còmo la corrupciòn es una de las columnas del abuso de poder polìtico, que sostiene al Estado Corrupto.

c) Surge el poder del Estado/Naciòn Corrupto, que se conforma como constituyente del imperialismo hegemònico mundial (Con gastos discrecionales de peculado o de soborno en el Sistema Polìtico para la desigualdad social, en beneficio exclusivo de los magnates del capital).

Sin embargo actualmente en algunos paìses de Amèrica Latina, provenientes del Anàhuac, tambièn cambiò su cosmovisiòn. De modo que, ya casi nadie reflexiona hoy, desde el sentido crìtico, el significado de: 

"A cada cual segùn sus capacidades y a cada cual segùn sus necesidades" -Carlos Marx-.

Porque, la Polìtica, como Cultura Polìtica en sentido amplio, es decir, en la defensa de nuestros derechos humanos, no es sòlo un Oficio Profundamente Humano, sino tambièn cotidiano como responsabilidad de todo ser sensiblemente crìtico y, NO un asunto de bribones y ladrones. Ahì cada quien que se ponga el saco si le viene.

Por èso, el sentido humanitario de la Polìtica, significa entonces, 

PONER ORDEN EN EL CAOS privatizador hasta lograr distribuir de forma equitativa todo lo que ha sido trabajado a lo largo del desarrollo de la humanidad.

 

GUATEMALA HOY I.

 Por Fernando Cajas.

Aparentemente estamos viendo la luz al final del túnel luego de este proceso electoral confuso, en especial porque se percibe apoyo a los grupos que abiertamente han combatido la corrupción. Ahora aparece la Lista Engel y en ella se nombran a diez guatemaltecos corruptos. Esto, con la percepción generalizada de victoria nos hace sentir que está amaneciendo. Sin embargo, no tenemos certeza de que al fin va a amanecer. Al menos yo no percibo que esté amaneciendo.  Lo digo porque a la fecha lo que he observado son instituciones cooptadas por la corrupción, llámese Ministerio Público, Cortes, Tribunal Supremo Electoral, Universidad Nacional; no digamos el Ejecutivo y el Legislativo. Este proceso de cooptación empezó hace décadas. El mismo nace, crece y se desarrolla cuando inicia nuestra vida democrática, luego de décadas de guerra civil que nos dejaron como herencia el miedo como recurso básico para la manipulación de las comunidades, urbanas y rurales. Esta pelea entre hermanos solo trajo lo que toda pelea deja, aislamiento, arrogancia y autoritarismo.

Alejandro Giammatei es la punta de lanza de la flecha democrática temporal que inició Vinicio Cerezo al instituirse la democracia en Guatemala. Pero la democracia ha sido un discurso político, más que un modo de vida social. A pesar de que el país discursa democracia aun no practica democracia. Cada gobierno posterior a Cerezo discursó «democracia», pero practicó poco la misma. A pesar de que el conflicto armado guatemalteco se terminó, los problemas sociales que le dieron origen a dicho enfrentamiento no se resolvieron, sino más bien se agudizaron. Ante este panorama los guatemaltecos tienen poca fe en la democracia y, hoy estàn en las calles para hacerla valer.

El desencanto global con la democracia en el mundo forma parte de un retorno al autoritarismo. Este es el producto de una serie de factores sociales que incluyen una visión populista de la autoridad (padres, maestros, políticos), una concepción pseudo científica de la educación a través de un falso constructivismo pedagógico que le niega la autoridad a los docentes, la pérdida de valores morales para normalizar la corrupción a todo nivel, la pérdida de la interacción social verdadera debido al mal uso de las nuevas tecnologías de la información que hacen que las personas «vivan» inmersas en sus artefactos tecnológicos.

Los nuevos políticos guatemaltecos que utilizan el discurso democrático para consolidar modelos autoritarios, dictatoriales, acostumbrados a cuartelazos para consolidar su poder, no descansaràn hasta que no aniquilen al Movimiento Semilla que justamente plantea una sociedad diferente, más  justa, no corrupta, que se enfoque en los grandes problemas de la sociedad guatemalteca y que no será una escalera para los corruptos y que sin duda perseguirá a todos aquellos que se han aprovechado de los recursos públicos. Esto les aterra a los corruptos guatemaltecos que ya han normalizado sus fechorías en su vida y desean normalizarla en las nuestras.

El escenario de la segunda vuelta entonces es obscuro. Giammattei y sus aliados desean mantener su impunidad. Para poder navegar estas aguas turbulentas los guatemaltecos debemos 1) organizarnos nosotros mismos, en la casa, en la cuadra, la colonia, el barrio, la aldea, el pueblo, la ciudad, sin esperar que Semilla lo haga, porque Semilla no tiene esa capacidad; 2) no  esperar que algún mesías venga a resolver todos nuestros problemas, porque Semilla no tiene esa capacidad; 3) ir a votar masivamente, asegurarnos de tomar los datos de la mesa y tener copia del acta de la misma por si hubiese un eventual fraude. Estas tres acciones deben entenderse en un contexto realista, sin falsos triunfalismos de Semilla y con la humildad que debe tomarse la enorme responsabilidad de cambiar la dirección de este país nuestro. No se podrán resolver todos los problemas sociales en estos cuatro años, pero si se podrá cambiar la dirección destructiva y corrupta de este país nuestro. Es ahora o Nunca.

CONSTRUIR COMUNIDAD con LOS PUEBLOS DEL MUNDO como sujeto històrico.

CONSTRUIR COMUNIDAD con los PUEBLOS DEL MUNDO como sujeto històrico.

 Sandra Cantoral.

¿Còmo el proceso educativo del poder polìtico dialògico para servir a los demàs, nos sirve para defender nuestros derechos humanos? que han sido milenarios de acuerdo a cada època, cual si fuesen una emancipaciòn continua en la comunidad mundial, en esa bùsqueda de emancipaciòn milenaria. Ustedes se preguntaràn ¿emanciparse de què?:

Pues podrìa ser intentar emanciparse, de todo aquello vivido y expresado en los simbolismos màs sorprendentes de lo ya acontecido injustamente, vivido con mucho miedo y violencia por ser prohibido o muy cruel; como lo es aquello por suceder en nuestra esperanza de vida para las pròximas generaciones; PORQUE LO ÙNICO QUE MERECE LA PENA HACERSE EN LA VIDA cotidiana, ES LO QUE HACEMOS POR LOS DEMÀS seres con existencia animal, consciente, mineral, de la flora y de la fauna en este universo y, en la madre tierra como fuente de vida, desarrollo y muerte. Pero ¿Còmo puede suceder con libertad? Podrìa ser cuidando la formaciòn 'enculturada', es decir natural, cultivando y educando a los infantes, a los animalitos, a las plantas o a nuestros semejantes, como seres vivos en igualdad. Por tanto, valoremos hoy, a èse testigo ocular que nos viene de nuestras diversas representaciones desde los ejes de mando y de 'obediencia', cual si fuese entre el amo y el esclavo. Ese testigo que està observando y, que se opone a reproducir la forma, el contenido y la significaciòn del ACTO DE DESPRECIAR Y/O  DE SOMETER a los demàs seres vivos, en donde en algunos casos, se nos confunde el mundo o por el contrario nuestros PRINCIPIOS florecen con màs frecuencia de manera consciente con responsabilidad, sin que exista garantìa ni certeza de ese acto de comunidad dialògica o de destrucciòn automàtica; porque, sòlo es una bùsqueda finita-infinita en construcciòn social-humanitaria, en el sentido de que dentro de tì nada es imposible, debido a tantos instantes felices y contrastados en equidad.

Desde la NATURALEZA dada en equilibrio y desequilibrio dialèctico, comprendemos la importancia de la FORMACIÒN de valores y de principios que se da a travès del ejemplo, como sucede en el mundo indìgena de civilizaciòn milenaria; en este sentido tendremos que identificar de manera històrica còmo son ahora las oligarquìas militares, las oligarquìas eclesiàsticas, las oligarquìas judiciales, las oligarquìas financieras, etc. y, asì ubicarnos socialmente, para poder construir comunidad entre los pueblos del mundo en el cuidado de la vida, para no propiciar a cada paso la muerte. Ya que, en estos tiempos de crisis del sistema capitalista neoliberal privatizador, notamos respecto al  cuidado por la vida, que estos grupos de control dominante subsisten a travès de controlar y manipular la enajenaciòn, la exclusiòn y la monopolizaciòn mediàtica en estos tiempos modernos; que continùan imponiendo sus guerras permanentes, por ejemplo, el caso de Ucrania apoyados por el imperio norteamericano contra el pueblo ruso, al que nadie escucha, aunque quiere dialogar y no la guerra. Pues hoy sobrevivimos en lo absurdo del mercado de armas, drogas y comida chatarra, en donde aùn la empresa privatizadora y/o monopolista manda; pero tambièn en donde cada vez màs lo privado se està volviendo un acto pùblico y de denuncia social y cultural. Lo que significa una gran ventaja para la naturaleza en sì en tèrminos de pertenencia a una comunidad local, nacional o mundial. Es necesario destacar que para empezar a vivir en paz, bien podrìamos ahorrar esa energìa que usamos para violentarnos, en acciones, procesos y actitudes para solucionar tantos padeceres.

Es importante por tanto, atravesar el horizonte de valores y principios por medio del 'cultivo' de sentidos humanos cada vez màs virtuosos y armonizados en nuestras diferencias existenciales y animales, porque estamos constituidos de un sentido espiritual y otro animal. Ahora bien, si tomamos  en cuenta que las emociones y los sentimientos humanos tienen tiempo y espacio, pues son nuestras historias de vida y asì, en su propio contexto van teniendo sentidos diferentes de acuerdo a la madurez, responsabilidad y consciencia acumulada para el cuidado de nuestra naturaleza que nos humaniza y que humanizamos en un cùmulo de necesidades vitales que surgen y construimos culturalmente. Al grado que podemos distinguir còmo alguien no es culto porque hable muchos idiomas, o tenga muchos tìtulos, sino que sabemos que es culto por su capacidad sensible como ser humano integral; aquì quiero referir el tener un DERECHO libre, autònomo e informado en la toma de decisiones voluntarias y, NO por una cultura de MODA de mercadotecnia manipuladora, como suele suceder con muchos jòvenes, que actùan y siguen patrones de conducta por moda y/o rebeldìa, asì lo vemos obvio contextuado, entre la juventud: el uso de la mariguana, el alcohol, las drogas màs fuertes, el ser gay y lesviana, sin tener plena consciencia de còmo puede marcar sus vidas y existencias dichas modas. Entonces, ¿Còmo lograr un nuevo SENTIDO HUMANITARIO en el planeta tierra, o al menos intentarlo? 

Se expone aquì sòlo una reflexiòn sobre el cultivo humanitario: Podrìa ser en la formaciòn de cultura polìtica del sujeto educativo sensible, conociendo antes que todo sus derechos humanos, es decir, de poco a poco conscientizàndonos unos en otros solidariamente, para ENFRENTAR la nueva ACULTURACIÒN impuesta en el intento del exterminio mercantilista enloquecido, cruel y convenenciero, en donde sòlo importan las mercancìas, para la venta, compra y la obtenciòn de la GANANCIA EXTRAORDINARIA que obtienen los magnates del capital en todo el bloque de las oligarquìas sensibleras que maneja el gobierno de Estados Unidos principalmente a la cabeza, en ese afan de destrucciòn de la naturaleza y de la vida sensiblemente humanitaria pero ahì tambièn se alian los gobiernos de, Alemania, Canadà, Francia, Italia, Japòn, Reino Unido y los que por miedo a volver a vivir violencia, guerras y humillaciòn, se suman a la OTAN (Organizaciòn del Tratado del Atlàntico Norte), todos ellos actùan en contra del otro BLOQUE que pide el diàlogo humanitario. Encabezando esta lucha de defensa y de resistencia contra el bloque de Estados Unidos, estàn China, Rusia, Iràn e India, entre otros màs, como està sucediendo con algunos paìses de Amèrica Latina. Bien sabemos que, la cultura polìtica sensible, propicia el amor a la tierra y a todo lo que existe sobre de ella. Para lograr esta cultura polìtica humanitaria, se PODRÌAN CREAR MESAS DE TRABAJO y abrir el debate circular sobre diversos temas que nos aquejan, invitando a una diversidad de personajes incluyendo a los jòvenes desde primaria, secundaria y demàs, asì como amas de casa, cientìficas, trabajadoras domèsticas, vendedores ambulantes, empresarios, gobernantes, etc.

Estemos alertas de los vìnculos existentes en esta correlaciòn de fuerzas gubernamental y de Oligarquìas financieras y monopolistas, comprendàmoslo en este sentido de la educaciòn formal, la educaciòn no formal y la educaciòn informal, en relaciòn con la FORMACIÒN humanitaria desde Otra SENSIBILIDADRACIONAL que nace del sentido comùn y se va elevando en una filosofìa polìtica profunda, para volver a actuar desde el sentido comùn humanitario que supere toda forma de opresiòn y de abuso de poder polìtico para el sometimiento, pues ya es posible una cultura dialògica; pero veamos còmo se IMPONE el abuso de poder en favor de la muerte, el exterminio, la corrupciòn, con un individualismo egoìsta en el acto de exclusiòn y/o crueldad, alimentada socialmente por las castas, las clases sociales, las jerarquìas de poder, en las relaciones de parentesco o divinas, tambièn por los prejuicios, temores, cerrazones y demàs, es decir, enculturando una NECROPOLÌTICA, que significa una polìtica de la muerte que cada vez es màs pùblica, por eso tendremos que conversar las mentes humanas, para escucharnos en nuestras demandas y propuestas, que siempre nos saltan a la vista a travès del ejemplo, para no caer en estructuras bèlicas, sino de protecciòn, cuidado y cariño. Porque hoy nos preguntamos ¿Còmo son las transiciones de la guerra? Es importante reflexionarlo, pues existen sectores y gobiernos que han vivido de la guerra toda la vida y, cuando deseamos la paz mundialmente, resulta que no son capaces de vivir de otra forma.

Asì en este mundo al revès en donde aùn la empresa depredadora manda, pareciera que los que sienten no piensan, o los que piensan no sienten. ¿Còmo saberlo para impulsar una sensibilidadracional activa y sin divisiones entre el sentir y el pensar? Si observamos el proceso educativo o de humanizaciòn, basado en principios en el cuidado por la vida, iniciando con los animales, el aire, la flora, la fauna y el agua, lo podemos reflexionar a travès de los niños pequeños, que primero sienten màs que lo que piensan, hasta que, al ir creciendo cada vez, son màs observadores y preguntones, hasta alcanzar un estadio de autoconsciencia responsable, que requiere permanentemente de una formaciòn polìtica consciente del sujeto, en la defensa de sus derechos humanos vitales; requerimos por tanto, de un proceso educativo cimentado con cariño, cuidado y confianza, que sea impartidor de JUSTICIA, en tèrminos de vitalidad POPULAR dialògica y comunicativa para construir comunidad con los pueblos del mundo; preparàndonos los pueblos del planeta tierra para dialogar y preguntarnos desde los años de infancia, para poder ser transgresores crìticos y activos desde el SENTIDO COMÙN màs simple de la vida-muerte en tèrminos filosòficos, es decir, planteando las preguntas que indagan sobre el ser vivo, como los animales, las plantas o el enamoramiento y la solidaridad humanitaria. Pues quien no respeta la vida, no se respeta a sì mismo -Rosa Icela Rodrìguez-.

¿Còmo enfrentar esta situaciòn compleja de SENSIBILIDADRACIONAL? en la bùsqueda de la vida buena, hermosa y verdadera, siendo conscientes de que,  comunmente cuando se siente se piensa y cuando se piensa se siente, ello sucede con cualquier ser humano al mismo tiempo, hay una sensibilidadracional en cada uno de nosotros. Sin embargo tendremos que precisar y nombrar desde una CULTURA POLÌTICA en la defensa de nuestros derechos humanos vitales, el acto de PODER NOMBRAR con dignidad humanitaria, còmo  frenar y/o romper con el "ORDEN IMPUESTO" en los procesos de ACULTURACIÒN-imposiciòn, en tèrminos educativos o humanitarios, como sucede con el cuidado de los animales por ejemplo. Para ello, proponemos trabajar con una TEORÌA-PRÀCTICA revolucionaria, es decir humanitaria, que sea, crìtica y transformadora en un contexto de seguridad, paz, cuidado, armonìa, tranquilidad y cariño sobre la condiciòn humana en el cuidado ampliado de la vida, que es tan negada por la clase dominante en el abuso de poder, pero ¿Còmo dominar ese temple humano?:

Veamos, asì nos dicen quienes dominan desde una lògica de conquista y de superioridad: ¿O piensas o sientes?, pero NO AMBAS  acciones A LA VEZ, por eso el sistema de explotaciòn capitalista fragmenta nuestra integridad (dignidad), para asì  ser presas fàciles de su manipulaciòn calculadora, frìa, mentirosa y sensiblera en la toma de decisiones, ahì podemos comprender què ha pasado con los pobres, los grupos indìgenas,  las mujeres y, en ocasiones con el reino animal, en donde los derechos humanos y naturales son ignorados. Tambièn importa reflexionar en este sentido còmo la expresiòn del Estado como forma de control y de dominaciòn, que ha sido històrica; hoy en dìa està cambiando en algunos lugares como en Amèrica Latina, en donde se estàn desarrollando Estados Democràtios, progresistas o de izquierda. Ello ha sucedido de acuerdo con las luchas sociales que tienen presencia en la defensa de sus derechos humanos integrales.

Por tanto proponemos que en los Programas Escolares y Universitarios, en la Familia, la Iglesia, en los Medios de Comunicaciòn o simplemente en la calle-mundo, nos permitamos reconstruirnos socialmente para preguntarnos unos en otros sobre tantos temas històricos y preguntarnos: ¿Què sientes, què piensas?, quizà estos nuevos contextos permitan crear las condiciones objetivas y subjetivas para la LIBERTAD DE EXPRESIÒN desde el sentido cultural humanitario, en el reconocimiento preciso y CRÌTICO de la MODERNIDAD, que se fue desplegando con el PODER COLONIZADOR avasallador y NEOCOLONIZADOR actual,  con un ìmpetu de superioridad y, que todavìa continùa sometiendo a los pueblos, ¿Por què sucede asì?, es debido a nuestra desinformaciòn y algunas veces por desconocimiento sobre esta modernidad salvaje y depredadora del planeta tierra. Por eso necesitamos crear contextos revolucionarios humanitarios y dialògicos. Preguntando todo lo necesario como hacen los niñ@s, sin guerras ni rencores, porque somos poseedores de una calidad humanitaria en distintas dimensiones como son las personas, los grupos sociales, los individuos, los pueblos organizados o no, las naciones Estado y en sì en la Comunidad mundial. A estas dimensiones que se desdoblan, le denominamos sujeto històrico. 

Pero ¿en dònde tenemos que insistir para frenar la destrucciòn del planeta y de la vida que està sobre ella, como son los animales, la naturaleza y la salud mental e integral de los seres humanos? Pues reflexionemos que: escasamente no quedan màs que 20 años, aproximados, a partir de ahora para quedarnos sin agua, tierra, aire y, serà el fuego del calentamiento global el que nos secarà el alma, si no trabajamos en comunidad para evitarlo con los pueblos del mundo, en lo local, nacional o internacional. Tendremos que insistir con los dueños oligarcas del capital, los amos del planeta y obvio con todo sujeto històrico consciente que no se asuma como esclavo para seguir preguntando. ¿Quiènes tienen que trabajar arduamente? Tenemos que trabajar LOS PUEBLOS DEL MUNDO al ir construyendo comunidad dialògica; actualmente ya casi la mayorìa contamos con internet -aùn privatizada- o con un celular para abrir la COMUNICACIÒN COMUNITARIA mundial y local, para asì escuchar las sabias voces de las y los indìgenas de nuestro entorno, que han sido tan humillados, esclavizados y excluidos, ademàs del espacio de la gente de la calle o de los animalitos maltratados. Pues hoy tenemos,  la mayor contradicciòn, a la vez: la era de la robòtica, pero aùn se mueren los seres vivos por enfermedades curables, abandonados a su suerte, parece una tragedia griega entre amos y esclavos.

Una de las expresiones vitales y de gran sabidurìa en este sentido, es sin duda la cultura indìgena entre los pueblos de Latinoamèrica por ejemplo, ubicada y contextuada milenariamente con ejemplos concretos del buen vivir desde el sentido comùn milenario; por eso, si logramos re-encontrarnos y reconocernos con esta expresiòn del Anàhuac indìgena legendario, podrìamos ser conscientes de que se ha constituido UN SUJETO EN FALTA, que sòlo tiene certeza de su inmediatez existencial; pero claro puede ser de gran sabidurìa; que si bien es cuantificable, sus CUALIDADES no son tomadas en cuenta en la mercadotecnia laboral; porque no es importante en el mercado trasnacional y/o monopolista las vidas particulares en sì, pues todo se sustituye en el anonimato; sin conocer la valìa cultural de la clase trabajadora y sus capacidades humanitarias, al satisfacer en comunidad su propia complejidad humana, en muchas ocasiones con gran sobrevivencia. Su vida cotidiana es algunas veces inconsciente en el contexto de la modernidad, porque casi siempre no la entienden, no la pueden razonar, de igual forma su pensamiento es DESORGANIZADO polìticamente, es decir, no encuentran còmo DEFENDER SUS DERECHOS HUMANOS en este mundo de locos, en donde los medios de comunicaciòn oficiales, sòlo sirven para la desinformaciòn y la manipulaciòn, nacional, local y mundial. Y por supuesto èsa es la educaciòn dominante formal, no formal e informal que vivimos cotidianamente.

Bien conocemos còmo los valores èticos estàn contenidos en toda disciplina de conocimiento, sea la medicina, la sociologìa, la fìsica, la veterinaria, el derecho, etc.; pues todas estas disciplinas  atraviesan los derechos humanos, ya que en estas disciplinas se genera el poder defender la esencia de nuestros principios vitales, en la bùsqueda de la verdad, la independencia y la responsabilidad asumida en favor de la vida, la armonìa y la paz; por ejemplo en la profesiòn del periodismo, se nota a la prensa vendida en la manipulaciòn; en sus abiertas mentiras o las medias verdades para confundir a la poblaciòn, sin tener consciencia responsable de que el periodismo ètico trabaja para el bienestar social con base en la honestidad, como principio bàsico que propicie la transformaciòn ètico-moral de los pueblos del mundo y desde ahì las comunidades crìticas y autocrìticas van abriendo camino de comunidad. Se intenta CULTIVAR  Otra actitud de sensibilidadracional -asì escrito- al reconocernos valiosos unos en otros, a pesar de ser  los pobladores del mundo tan diferentes, sòlo veamos el ejemplo de JESUCRISTO, quien fue humanamente el primer comunista del mundo, que predicò con el ejemplo, la igualdad social y el no abuso de poder, por lo que fue crucificado històricamente. Hoy por ejemplo podrìamos llamarnos entre naciones a ayudarnos mutuamente con nuestras monedas locales, ¿por què no?.

En este sentido, dicho sujeto de mentalidad milenaria no se logra ajustar en plenitud a la modernidad depredadora del sistema capitalista de explotaciòn. ¿Què hacer entonces? pues este sujeto desadaptado  se enfrenta con un 'nosotros' social falso, que le resulta desgarrador y violento, en el escenario de la soledad, desde lo PÙBLICO como en lo PRIVADO de lo ìntimamente virtuoso, sin saber para donde caminar en este mundo de contradicciones, en donde lo nuevo no acaba de nacer y lo viejo no acaba de morir; sin embargo en este contexto de la modernidad del mercado capitalista, a cada paso nos salta la DENUNCIA que ANUNCIA un poco de luz y de esperanza, de que es posible y vamos por buen camino, a travès del reconocimiento-agradecimiento colectivo en nuestra propia TRANSFORMACIÒN RADICAL, sin violencia, sin traiciones ni corrupciones, de ese "orden" hegemònicamente impuesto desde la modernidad oligàrquica (gobierno de unos pocos que sòlo ven sus privilegios) y, que nos estàn llevando al cementerio. Sin darse cuenta que para evitar la ira, el odio y la violencia con las guerras intestinas del mundo, bien podrìamos:

1. Pensar antes de hablar.

2. Ya que estemos en tranquilidad, expresar la ira.

3. Ejercitarnos para tener una vida con  salud mental y fìsica.

4. Tomar un tiempo para reflexionar.

5. Identificar posibles soluciones.

6. Recurrir a las declaraciones en primera persona.

7. No guardar rencor como hacen los niñ@s.

8. Usar el humor para reducir la tensiòn.

9. Practicar entre las comunidades del mundo la expresiòn dialògica.

10. Saber pedir ayuda o perdòn para fomentar la unidad solidaria en la comunidad con los pueblos del mundo.

Por lo que la FORMA, el CONTENIDO y la SIGNIFICACIÒN de un poder polìtico pedagògico de CONDICIÒN HUMANITARIA atraviesa a todas las disciplinas y, nos ANUNCIA una nueva apuesta generacional de APRENDIZAJES a partir de la comunicaciòn dialògica y pacìfica, con LENGUAJES posibles para platicarnos què proponemos, què sentimos y què pensamos a la vez; para ello existen diversos lenguajes y lenguas: como puede ser la pintura, la mùsica, el cine, el cuidado de los animales y/o la naturaleza; asì como nos enseñaron desde  el  sentido comùn  nuestros pueblos indìgenas, provenientes del Anàhuac antiguo en la latitud de Latinoamèrica, o como los conocimientos alternativos y de vanguardia polìtico-social pensando en que todo suma en los procesos de emancipaciòn en torno al capitalismo salvaje mundial en la acumulaciòn de capital inhumano para unos cuantos privilegiados en la mayorìa de ocasiones muy corruptos.

Asì, hoy nos queda claro ver còmo las REDES SOCIALES y SU USO son nuevas trincheras generacionales, luchando por JUSTICIA, LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD, que sigue pendiente desde la Revoluciòn Francesa, o desde el primer esclavo gladiador ESPARTACO; desde los Pueblos de Oaxaca y sus demandas humanitarias en el año 2006 con la APPO (Asamblea Popular de Pueblos de Oaxaca)  y, asì  en conjunto con una historia de luchas sociales-humanitarias màs. En donde el llamado indìgena de: "Mandar obedeciendo" cada vez màs, nos resulta muy significativo.

Por tanto hoy en especìfico, 'el HUMANISMO MEXICANO puede identificarse como filosofìa del porvenir por ser producto del pensamiento crìtico, incluyente, transdiciplinario, que adquiere su perfil de la filosofìa pràctica con la promociòn y la expansiòn de los valores transculturales o universales: Comunitarismo, Democracia, Dignidad, Igualdad, Justicia, Libertad, Paz, Solidaridad' -Alberto Saladino Garcìa-. Con base en este proyecto de vida es posible construir comunidad con y entre los pueblos del mundo, amando a nuestra madre tierra y a nosotros mismos al ser naturaleza consciente; antes de que los daños por el calentamiento global o la guerra nos alcancen. Tendremos que reflexionar al menos què producimos y para què lo hacemos; cuàles son nuestras tradiciones y costumbres y, por què; ademàs de, con què valores ètico-morales y con què principios construimos nuestro porvenir nacional, local y mundial para lograr ser coherentes entre lo que se dice y se hace; porque hoy es mayor la demanda de justicia, verdad y, bùsqueda de tantas desapariciones forzadas y feminicidios; por eso es vital difundir todo lo que queremos que se sepa, lo demàs son intereses creados en la soledad individualista.

¡ SÒLO NOS ESTÀ QUEDANDO CONSTRUIR COMUNIDAD CON LOS PUEBLOS DEL MUNDO desde este nuevo ìmpetu generacional ! 

Sabiendo que:

"De cada quien segùn sus capacidades y a cada cual segùn sus necesidades"

Mèxico, democracia y partido hegemònico.

 México, democracia y partido hegemónico.

Carlos Figueroa Ibarra.

¿Se está implantando en México una dictadura? Más aún, ¿esa dictadura está emergiendo al mismo tiempo que se observa una militarización? La respuesta positiva a ambas preguntas se las he escuchado o leído a voces representativas de la derecha, pero también a aquel sector de la izquierda que es crítico de la 4T. Las argumentaciones para hablar de “la deriva autoritaria” en México se sustentan en el planteamiento de que las reforma electoral y judicial que Andrés Manuel y sus partidarios están propugnando, lo que buscan es eliminar la división de poderes y la centralización del Estado. También el ataque a la libertad de expresión por las réplicas que se escuchan en las conferencias de prensa mañaneras. Como si la Suprema Corte de Justicia no fuera la trinchera de la derecha en México. Como si la mayor parte de los medios de comunicación, no se dedicaran libremente a atacar al gobierno y al presidente.

Un signo adicional de esa creciente dictadura, según los voceros de la derecha, es la voluntad política del propio López Obrador de terminar con los organismos autónomos y descentralizados y también con los fideicomisos que abundan en los intersticios del Estado. A la par de esos rasgos autoritarios inquietantes, siguen esgrimiendo los referidos voceros, el gobierno actual les ha dado un poder enorme a las fuerzas armadas al delegarles la responsabilidad en la ejecución de las obras públicas más importantes del sexenio, involucrarlos en tareas sanitarias, en el control de aeropuertos y aduanas y en la seguridad pública.

Desde la izquierda crítica a la 4T, he escuchado aseveraciones a veces asombrosas como la de que el programa Sembrando Vida que busca sembrar de árboles maderables y frutales en un millón de hectáreas en el país, tiene un sentido contrainsurgente. También que los eventuales ataques y hostilizaciones a las comunidades zapatistas en Chiapas forman parte de un plan orquestado desde el gobierno federal.

Ninguna sociedad está exenta del riesgo de una evolución autoritaria. México no es la excepción. Pero México es de los muy pocos países en América Latina que no tiene en su historia y cultura política, la de haber instaurado un Estado cuyo eje vertebral fueran las fuerzas armadas, es decir una dictadura militar. Tampoco el Estado mexicano fue uno articulado en torno al terrorismo de Estado, aun cuando en algunas regiones y momentos ese terrorismo de Estado fuera ferozmente practicado. En México no hubo una dictadura militar, lo que hubo fue un régimen autoritario de partido de Estado.

La primera condición para la existencia de un régimen autoritario de partido de Estado es que exista un partido hegemónico. Es decir, un partido que por las buenas o por las malas, consiga un enorme caudal de votos que le asegure triunfos electorales a nivel nacional, estadual y municipal. Que se convierta en una fuerza mayoritaria en el poder legislativo. Pero existen otras condiciones indispensables: que el poder judicial sea obsecuente con el poder presidencialista; que haya fronteras difusas entre la alta burocracia estatal y la partidista; que las organizaciones sociales sean corporativizadas y se vuelvan tentáculos estatales en la sociedad civil.

No cabe duda de que en México con Morena está surgiendo un partido hegemónico y que muy probablemente mantenga esa hegemonía durante doce años, acaso más. ¿Ese partido hegemónico se está convirtiendo en la pieza clave de un nuevo régimen autoritario de partido? Hay varias condiciones que se deben cumplir para que ello no suceda. Una de ellas es la manera en que se decide quién será el relevo presidencial una vez terminado el sexenio.

El autoritarismo de partido del PRI delegaba la sucesión presidencial en el criterio final del presidente en turno (el “dedazo”). El domingo 11 de junio el Consejo Nacional de Morena aprobó un acuerdo que suprime el dedazo y lo sustituye por una encuesta a la que se habrán de someter la/os aspirantes. Quien gane esa encuesta más que probablemente será el/la próxima presidente de México. La 4T también sustituye la actuación oculta y vergonzante de los aspirantes (el “tapadismo”) por la participación abierta de todo/as lo/as que de manera sostenida y con viabilidad expresen aspiraciones presidenciales.

El régimen autoritario de partido hacía del fraude electoral y del acarreo de votantes por las maquinarias estatales, una parte importante de los espurios triunfos electivos que lograba. No ha sucedido esto en los procesos electorales acontecidos en este sexenio. En el pasado proceso de junio de 2023 en el Estado de México, el temor a una elección de Estado lo generó el PRI gobernante en esa entidad y no Morena como partido gobernante a nivel nacional. Y en Coahuila, Morena perdió estrepitosamente por su división interna y porque allí el gobernante PRI aplicó toda su perversa sabiduría electoral. Tampoco se observa un férreo control del poder ejecutivo con respecto a los poderes judicial y legislativo.

Existe una condición que crea el riesgo de que un partido hegemónico termine instaurando un régimen autoritario de partido de Estado. Esa condición es que el partido hegemónico se convierta en un partido de Estado. Por tal entendemos un partido cuya dirigencia se confunde con la alta burocracia de Estado o con representantes populares de alto nivel. La inexistencia de una distancia entre el partido hegemónico y el Estado, la ausencia de los movimientos sociales y sus representantes en el seno del partido, su desvinculación con las movilizaciones reivindicativas de la sociedad civil, todo ello origina el tránsito del partido movimiento hacia el partido de Estado. Preocupa que en el último Consejo Nacional de Morena los gobernadores de las entidades gobernadas por Morena hayan sido las estrellas del evento.

La observancia de los principios de democracia interna y la lucha por una democracia desde abajo son importantes en todo partido que está a la izquierda del espectro político. Pero se vuelven todavía más importantes si ese partido está en el gobierno y tiene carácter hegemónico. Me parece que estos son los desafíos democráticos en el México que tenemos por delante.

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REVOLUCIÒN DE LAS CONSCIENCIAS desde el Anàhuac hasta hoy.

Sandra Cantoral

¿Còmo nos imaginamos que se fue constituyendo el sentido del poder polìtico desde el arraigo emocional en torno a la revoluciòn de las consciencias?

En el Capìtulo XXIV de El Capital conocemos el desarrollo y la denuncia para un cambio profundo revolucionario del Sistema de explotaciòn capitalista que el cientìfico y epistemòlogo del siglo XX, Carlos Marx explica a la humanidad. Èl abarca en su aportaciòn cientìfica, su disertaciòn desde las comunidades primitivas donde no existìa aùn la propiedad privada de nada, tampoco la desigualdad social, ni tampoco la explotaciòn en la divisiòn del trabajo, porque todo lo necesario se organizaba en equidad en medio de la sobrevivencia, pues se vivìa en condiciones inòspitas rodeados de peligros de la naturaleza que era desconocida, eran relaciones humanas-inhumanas en donde unos podìan hacer algo y los demàs PODÌAN hacer otras cosas necesarias para el bien de las tribus y de las comunidades en sobrevivencia constante -como fue en la civilizaciòn anahuaca-. Creàndose los primeros LENGUAJES de la humanidad. Porque sòlo hay un bien que es el CONOCIMIENTO y un mal que es la IGNORANCIA. Sin embargo nadie lo sabe todo ni nadie lo ignora todo, por eso nos humanizamos unos a otros mediados por el mundo permanentemente con solidaridad y respeto a la diversidad.

En el Manifiesto del Partido Comunista, Marx, expone que la primera figura de explotaciòn en las relaciones sociales de poder fue El AMO y El ESCLAVO, desarrollàndose  ahì  las primeras formas de poder y de explotaciòn por desconocimiento de la realidad concreta sobre esta relaciòn inicial, debido a la primera ignorancia y CONOCIMIENTOS varios contextuados, de estos habitantes del planeta tierra: de manera que lo siguiente que mencionamos son trece sobresalientes cambios de transformacion social acontecidos, como algo notorio y significativo en la historia de la humanidad antigua y presente entre sus causas y efectos, efectos-causas, desde el periòdo històrico del Anàhuac hasta que aparece la propiedad de medios de producciòn, ¿Còmo fue sucediendo?:

1. Inicia la propiedad privada de la TIERRA, que anteriormente habìa sido un objeto de conocimiento y de observaciòn milenaria entre las grandes civilizaciones conscientes y responsables del florecimiento de la vida, en donde se gesta la historia del sentido social y cultural.

2. Se producen con la tierra y con todo lo que sobre ella existe, instrumentos de trabajo y, los primeros ESCLAVOS, al ser considerados objetos, entes sin derechos y sin consciencia que sòlo valen y SIRVEN para producir los bienes necesarios para sì mismos y para sus AMOS quienes los explotan, dominan y maltratan al no tener consciencia de la condiciòn humana para el reparto equitativo de lo producido.

3. Se naturaliza la monogamia como estructura formal en la conformaciòn de la familia patriarcal, asì se garantiza que la propiedad privada se cuide y la herencia de èsta se ejerza y se reproduzca la riqueza y la opulencia para unos cuantos a costa de la sobrevivencia de la mayorìa.

4. Surge la primera desigualdad social, entre quienes mandan y quienes como animales obedecen, es decir la DIALÈCTICA entre el amo y el esclavo -En donde todo està en movimiento, cambio y contradicciòn infinita/finita en el universo que se transforma y, el trabajador y trabajadora tambièn. De tal modo que, de forma particular,  el amo y el esclavo, en una relaciòn de tesis, antìtesis y SÌNTESIS luchan para lograr la superaciòn y transformaciòn en sus MÙLTIPLES MATICES SOCIOCULTURALES de èsa  lucha por el reconocimiento de su existencia, sin consciencia plena de esta relaciòn injusta, sòlo se intuye la explotaciòn, pero sin siquiera poder nombrarla-.

5. Como contenido històrico, surgen los grandes IMPERIOS, las dinastìas, los linajes, los privilegios, la corrupciòn legendarios en las relaciones de poder y de abuso de poder y, màs tarde los abusos de poder del ESTADO nacional, como un ente de control y de dominaciòn sobre las poblaciones cada vez màs desiguales. Porque ademàs no se tenìa CONSCIENCIA SOCIAL luego del desajusto de los procesos de invasiòn, denominados colonizaciòn; es decir, acerca de no ROBAR, no MENTIR y no TRAICIONAR, como hoy en este proceso de aprendizaje humanitario sucede y se NOMBRA con el lenguaje del Estado mexicano en el Humanismo Mexicano, en donde ya se educa a los màs para que asuman mayor responsabilidad social, como lo vemos con Andrès Manuel Lòpez Obrador (AMLO) en Mèxico.

6. Se desarrollan las LEYES y el DERECHO para legitimar esos abusos entre las mayorìas. Y se hace a un lado a los oprimidos; sin tomar en cuenta que a la par se desarrolla una nueva Polìtica Humanitaria para ser CONSCIENTE de que la voluntad polìtica organizada sigue un amplio horizonte de colaboraciòn sin fronteras, porque este proceso se guìa hoy por la Dignidad, la Libertad y la Soberanìa, como està sucediendo en Mèxico con la denominada Cuarta Transformaciòn en una Repùblica Humanitaria, de forma pacìfica. Teniendòse màs claro que un Estado que no cuida la justicia social, no es màs que una banda de malechores, decìa Leòn Tolstoi; asì la consciencia crece,  porque el Estado Nacional, somos todos y todas.

7. Aparecen las RELIGIONES como instituciones legitimadoras de dichos abusos, imponiendo la ignorancia, la manipulaciòn, la muerte, el pecado, el asesinato y el castigo, pero no asì una REVOLUCIÒN DE LAS CONSCIENCIAS, responsables de sus actos para asumir sus consecuencias; por supuesto con sus excepciones de consciencia comunitaria, quienes igual luchan porque no haya màs entierros, encierros o destierros, como son por ejemplo los Teòlogos de la Liberaciòn, entre otros movimientos sociales coherentes y humanitarios.

8. Màs tarde se crea el ESTADO-gobierno-naciòn territorial, como òrgano de dominio y de control, en tèrminos generales, aunque hoy ya conocemos a Estados-Gobiernos progresistas como el caso mexicano de AMLO con una propuesta del Humanismo Mexicano, que estamos construyendo todos los dìas con Otra formaciòn ètico-moral, para caminar en contra de la violencia y de la guerra, intentando vencer las pràcticas neoliberales de egoìsmo y acaparamiento privatizador de todos los medios de producciòn, como una codicia sin lìmite; en el caso del imperio norteamericano, a pesar de que el control del gobierno de Estados Unidos es muy fuerte y se sienten  los policìas bèlicos del mundo, pues sabemos que al PODER per se, se le investiga y se le denuncia pùblicamente, estamos entrando a una nueva època de consciencia social.

9. Se derivan de estas mismas relaciones de PODER POLÌTICO, la CAPACIDAD DE PODER DIALOGAR, ahì radica la capacidad humanitaria de nuestra cultura polìtica en la defensa de toda injusticia para poder LLEGAR a ACUERDOS POSIBLES, entre poseedores y desposeìdos de los medios de producciòn, conociendo hoy que el primer medio de producciòn es LA MADRE TIERRA.

10. Se desarrollan los ejèrcitos para defender la riqueza de los imperios y evitar la protesta de los muertos de hambre por el despojo de sus tierras y bienes, hasta forzarlos a vender su fuerza de trabajo que es lo ùnico que les pertenece como seres de la prole.

11. Las guerras de conquista antiguas y actuales se generalizan, asì como el armamentismo para la barbarie de violencia bèlica, para defender la clase dominante, su PODER econòmico, polìtico, cultural y social, por ser el vencedor en la violencia de la guerra hegemònica de cada època de desarrollo humano-inhumano.

12. Surgen las injustas relaciones de producciòn, en donde el cacao primero y, luego el papel moneda se vuelven CAPITAL acumulado por la explotaciòn del hombre por el hombre a travès de la ganancia que se obtiene con la explotaciòn sin meter las manos; es decir, con base en recibir el vencedor una gran GANANCIA-plusvalìa sin trabajar, su abuso es concentrar en sus arcas los medios de producciòn y las ganancias para reinvertirlas en el injusto proceso de producciòn monopolista del imperialismo actual; por ejemplo el imperio de EUA no tiene sustento de oro actualmente, por lo que su economìa es volàtil y ficticia; asì continua imprimiendo papel moneda; en donde el dinero y la fuerza de trabajo, le significan al empoderado gobernante empresarial una mercancìa màs en las injustas relaciones de producciòn y de explotaciòn històrico-social.

13. Se divide en esta acumulaciòn de la ganancia extraordinaria: el CAPITAL AGRARIO, el CAPITAL COMERCIAL, el CAPITAL INDUSTRIAL, pero el que sintetiza a todas estas formas de producciòn, de ganancia y de consumo actualmente es, el CAPITAL FINANCIERO de los grandes banqueros y monopolistas usureros, quienes son acaparadores internacionales, nacionales y locales, desarrollàndose asì las oligarquìas reaccionarias, ya en plena hegemonìa UNIPOLAR con Estados Unidos a la cabeza del sistema capitalista de explotaciòn, aunque hoy vamos entrando a las economìas MULTIPOLARES con Rusia y China, delineàndose el sistema mundo que nos toca vivir y padecer a la vez, es decir, que llega aùn a los regìmenes que se autonombran, socialistas o comunistas, sobre todo en cuanto a su concepciòn del mundo o cosmovisiòn.

Como podemos comprender, ya nadie quiere ser el esclavo, ni el siervo-sirviente o el proletario asalariado sometido y humillado; hoy en dìa en las relaciones de dominaciòn, de discriminaciòn y de violencia son las tres figuras a la vez los denominados pueblos del mundo al ser los màs humildes entre la ciudadanìa; nos pensamos desde esta acumulaciòn originaria del capital que ha sido CORRUPTA E INJUSTA y, que hoy està renovada y perfeccionada con su espìritu de: Calidad, eficiencia y eficacia EMPRESAIAL neoliberal. Entièndase PODER hacer màs  con menos trabajadores, con màs esfuerzo y con menos pago, pero sin tener compasiòn humana para hacer justicia realmente cambiando las injustas relaciones de producciòn, de desempleo y de propiedad entre el amo y el esclavo modernos. Por ello e vital construir reformas sociales que lleguen a las Constituciones, hasta que el mundo se vaya homologando.

Este PROCESO EDUCATIVO MILENARIO, como proceso de humanizaciòn-deshumanizaciòn que ya es CONSCIENTE en general entre las poblaciones del mundo, tiene como fuente principal las relaciones de PODER entre poseedores y desposeìdos, es decir entre DOMINADOS Y DOMINADORES en su lucha por el PODER gobernar, ayudar, someter, vivir en paz, ser solidario o no, etc., por eso el proceso educativo o de humanizaciòn nos sirve para controlar y poder distinguir èticamente lo que se elige para ser responsable y asumirse històricamente como una existencia en libertad, en igualdad, en responsabilidad, en paz y con tranquilidad y seguridad, porque es con justicia social como queremos vivir-nos. 

Por tanto nos preguntamos: 

¿Cuàl es la relaciòn entre la verdad -aproximaciòn cercana a las diversas realidades- y el poder polìtico en un proceso de conscientizaciòn social?

La POLÌTICA, como ejercicio humano de cultura consciente consiste en la LUCHA y la DEFENSA de nuestros derechos humanos, la màxima expresiòn de ello consistirìa en la Aboliciòn del Trabajo Asalariado.

Asì, el reconocimiento de la cultura POLÌTICA como capacidad natural y CULTIVADA, nos SIRVE para aprender a DIALOGAR y a acordar a travès del consenso y la comunicaciòn fluida la superaciòn de nuestros problemas o dificultades desde que tenemos conciencia de nuestros deseos humanos de nuestras existencias, considerando la diferencia de opiniones; lo que nos viene realmente, de la manera ETICA DE HACER LAS COSAS para el bien de las mayorìas entre los pueblos, familias o de los ciudadanos de una naciòn, es decir para poder SERVIR-nos, sin ser explotado, ni discriminado, ni humillado, sino considerado un ser humano integral, con derechos y obligaciones, que se ejercen con cuidado y con cariño en medio de una situaciòn real. 

Entièndase, NO con ese sentido equìvoco o de nula consciencia social, de donde se han ido generando hoy, los PODERES màs amplios, como el ejecutivo, el legislativo y, el judicial en el sistema capitalista de explotaciòn con sus diferentes matices; pero NO se desarrollò como algo generalizado el poder polìtico POPULAR, èste se està organizando y madurando apenas en pleno siglo XXI, con una dialèctica dentro de la correlaciòn de fuerzas entre un proyecto de vida humanitario y, otro de quienes nada de ello les importa, sino sòlo la competencia individualista, en la defensa de sus privilegios egoìstas de gran codicia convenenciera a costa actualmente de la muerte, la violencia real y simbòlica, la trampa, el engaño, el robo, la desapariciòn forzada, la tortura y, la degradaciòn en todo tipo de mercados-negocios sucios, llenando  los cementerios clandestinos del mundo.

Asì se fue legitimando el SISTEMA CAPITALISTA DE EXPLOTACIÒN y de acumulaciòn de todo lo producido por el pueblo trabajador desde el Anàhuac hasta la privatizaciòn neoliberal y el Humanismo Mexcano hoy, que bien podrìa tener un sentido mundial; pues el capitalismo salvaje -Piketty- es global y vemos còmo el bienestar està apropiado  en unas cuantas manos de privilegiados que viven del trabajo monopolista, de acuerdo a sus intereses como clase dominante hegemònica y en casos extremos fascista. Dirìa Marx, entre burgueses y proletarios, que son las clases sociales bàsicas en el desarrollo del capitalismo. Hoy en dìa, aparecen diversificadas dichas clases sociales en sus mezclas y matices històricos; divididos en castas, linajes, ideologìas, ocupaciones, familias o privilegios tradicionales y por costumbre como los reyes, dinastìas o magnates del capital; de ahì las tensiones y rispideces en contra de la convivencia humanitaria. Pues bien dicen en el revolucionario Partido 'Podemos' español, que el proletario de hoy no sòlo ha sido asalariado, sino que puede ser el migrante, el que limpia el carro en la esquina, el hijo de la pensionada que recibe dinero o manutenciòn de ella o el maestro y/o cientìfico que corre de una escuela o centro de investigaciòn a  otro para que le alcance poder sostener a la familia, si es que èsta existe.

Sabemos hoy por experiencia, conocimiento e intuiciòn, es decir, por consciencia social, que no hay mas que elegir en la reproducciòn de un cìrculo cerrado el proceso impuesto por la clase dominante històricamente, ello sucede asì desde que la privatizaciòn de los medios de producciòn existe, asì como el robo, el arrebato y la muerte para apropiarse y acumular todo lo producido por el esfuerzo del trabajo social.

Por lo tanto, comprendemos el proceso de conquista, invasiòn, neocolonizaciòn, exclusiòn, discriminaciòn, fascismo, el sionismo y demàs, como formaciones inhumanas con base en el EGOÌSMO y la mezquindad de privilegios insultantes, algunas veces propiciadas estas formaciones, por la incomunicaciòn, es decir, sin CULTIVARSE PRINCIPIOS Y VALORES POLÌTICO HUMANITARIOS con procesos de respeto y de responsabilidad comunitaria. 

Pues hoy tenemos consciencia y estamos resignificando y re-educàndonos cual si fuese una ilustraciòn para el Mèxico del Anàhuac; porque sì, nos mueve volver a nombrar a la DEMOCRACIA humanitaria y dialogica, con sus verdaderos contenidos populares, porque significa el PODER DEL PUEBLO, mientras que, como sabemos la OLIGARQUÌA, significa el poder privilegiado de unos pocos que sòlo defienden sus intereses egoìstas, competitivos e individualistas -AMLO lo aclarò mucho en sus Mañaneras-. 

Tambièn existe mayor claridad respecto al Proyecto Socializador de la Cuarta Transformaciòn de AMLO, en el sentido de que el PODER POLÌTICO se separa del PODER ECONÒMICO; porque hoy es desde el poder popular de forma pùblica, que se ejerce el derecho de los pueblos sobre sus necesidades humanitarias, nombràndolas y luchando por sus demandas sociales autènticas, sin intermediarios, frente a la Oligarquìa quienes sustentan el PODER ECONÒMICO, pero ya no el poder polìtico para legitimarse a travès del poder legislativo, el poder ejecutivo ni tampoco el poder judicial; al menos asì està sucediendo en el caso de Mèxico como un interès de transformaciòn profunda desde las causas, con el RESPALDO POLÌTICO DEL PUEBLO. Porque bien se dice: 'Los muertos que vos mataìs, gozan de cabal salud'.

Por tanto en la correlaciòn de fuerzas, resulta que el poder polìtico de las mayorìas es màs abarcativo que el poder econòmico de las minorìas privilegiadas. Se tendrà que estudiar bien el proceso de este fenòmeno, que a la vez es la propuesta educativa o de humanizaciòn a la mexicana con la 4T; podrà suceder entonces, que este movimiento històrico social, significa toda una Revoluciòn Cultural de las Consciencias; sin embargo, habrà que crear las condiciones objetivas y subjetivas para que ello ocurra. Esta hipòtesis de que el PODER POLÌTICO es mayor que el poder econòmico, aplica tambièn actualmente en  su dimensiòn, internacional, nacional y local.

Pero ¿porquè sucede asì y què repercusiones se padecen en este proceso de humnizaciòn? 

Se tiene que indicar que la clase dominante tambièn termina muriendo como el trabajador explotado, de manera fìsica, espiritual y simbòlicamente en ese abuso de PODER IRRACIONAL/INSENSIBLE y anàrquico enajenado, al no PODER DISEÑAR HUMANAMENTE un acto PLANEADO PARA EL BIEN COMÙN DE LA MAYORÌA, entièndase la mayorìa es el pueblo, que va cambiando con una revoluciòn de las consciencias, es decir cultural y civilizatoria en nuestra autèntica recuperaciòn ancestral del Anàhuac; que hoy se vive en parte en el turismo, la escolaridad, la superaciòn para no morir por enfermedades curables, en el derecho a la vivienda digna, a la alimentaciòn, a un entorno libre de contaminaciòn y de destrucciòn del planeta y por supuesto derecho al trabajo integral humanitario, realizàndose cada persona con satisfacciòn y alegrìa, es decir, logrando ser felices los màs a travès del respeto a la equidad digna y solidaria. Podemos valorar que, NOS QUEDA UN LARGO CAMINO QUE RECORRER.

Porque bien sabemos que, las cartas de la consciencia popular humanitaria estàn echadas, para disminuir o extinguir el abuso de poder, deseando y planeando un tiempo/ESPACIO/MUNDO libre de violencia y de odio en la falsa democracia de las èlites -como lo expresa Maduro-;  necesitamos la cooperaciòn de los iguales por ser tan diferentes en nuestras historias particulares los seres de buena vecindad y de buen corazòn.

EL ABUSO de PODER POLÌTICO es un pèsimo ejemplo educativo,  de deshumanizaciòn, debido a lo injusto, prepotente y egòlatra, que viene del sistema patriarcal capitalista en la opacidad del aparato judicial, pues corroe perversamente a la propia sociedad ciudadana, aùn dentro del PODER POLÌTICO POPULAR como entes confundidos e infiltrados; asì el pueblo puede contaminarse y/o enajenarse con la manipulaciòn de los medios de comunicaciòn oficiales para mentir, ocultar y, desinformar con fines obscuros; ya que, no existen las purezas en ningùn sitio, por ello es importante la FORMACIÒN integral, basada en valores humanitarios. Por supuesto nuestras historias nos sirven como MATERIAL DIDÀCTICO, para su reflexiòn y para su no repeticiòn. 

Pero seamos conscientes de que èsa clase dominante puede cambiar tambièn, SÌ, ¿còmo? Pensamos que al momento de ser juzgada por el poder del pueblo trabajador, es decir al hacerlo pùblico y ya No tolerarlo como algo encubierto o naturalizado, por medio del poder ciudadano cuidadoso y sin violencia; ello puede ir sucediendo de acuerdo con el grado de consciencia històrica-social para participar activamente con disciplina, experiencia, humanismo y profesionalidad, insistimos para la No repeticiòn del daño integral; sino por el contrario en la Reparaciòn integral de ese daño, asì como pidiendo una disculpa pùblica a quienes resulten agredidos o agredidas en sus derechos humanos de existencia integral.

Por tanto, la razònsensible, categorìa humanitaria (Cantoral), recupera la historia universal y particular, bien contextuada en tiempo y espacio, para comprender el PODER POLÌTICO con capacidad emancipadora, pensando en el bien comùn en equidad constituyendo una revoluciòn de las consciencias, lo que se refiere a la defensa de los DERECHOS HUMANOS bàsicos, aunque la clase dominante de todas las èpocas, hasta llegar a las oligarquìas con tintes supremacistas, porque NO reconocen el esfuerzo del trabajo històrico sobre los derechos humanos conscientes y transformadores del sujeto educativo y de los escenarios de represiòn y de odio. Por ello las filias dominantes tienen miedos inexplicables y, asì se niegan al reparto equitativo de todo lo producido por los pueblos organizados polìticamente o no. Sin embargo cada vez es màs pùblica la injusta relaciòn entre el amo y el esclavo moderno, con sus matices y diversidades por supuesto que denotan la injusticia y el sometimiento.

Nòtese, còmo se necesita, construir en la participaciòn popular condiciones de igualdad humana, situemos este interès humanitario en un dìa cotidiano, para no reproducir injusticias y temores; como ejercicio reflexivo, valòrese  entonces, còmo acontecen durante las 24 hrs. del dìa  las necesidades de un ser humano: Reitero en espacio y tiempo contextuado, se tendrà que cuidar y cultivar la integridad del sujeto educativo. ¿Còmo? Con un trabajo creativo; con descanso reparatorio; en la diversiòn lùdica y curiosa; con  sana sexualidad; con el ejercicio preventivo de la salud integral; con el ocio para poder imaginar y crear; alimentarse bien y convivir afectivamente para ejercer un desarrollo humano cultivado en la comprensiòn y la paz para el bien comùn integral, sin agresiones ni odios, ya que todo vìnculo humano puede salvarse por medio del diàlogo franco, tolerante, fluido y abierto sin relaciones de poder de unos en otros. Se intenta que sean actos de vida que conduzcan a la PREVENCIÒN de enfermedades fìsicas y mentales, con base en la formaciòn y el cultivo de derechos humanos internacionales, nacionales y locales bien informados, humanizàndonos entre nosotros, sin resentimientos, prejuicios o rencores.

La desigualdad social internacional, nacional y local es parte de la PEDAGOGIA polìtica; asì como de la cultura polìtica, que es abarcativa en las distintas disciplinas del conocimiento humano, por ejemplo: la Ingenierìa Quìmica Polìtica,  la Economìa Polìtica,  la Medicina Polìtica, el Arte Polìtico,  la Fìsica Polìtica,  la Antropologìa Polìtica, la Filosofìa Polìtica, etc., es decir, lograr construir la intersecciòn de lenguajes y mètodos, con caràcter humanitario, comprèndase, con Conocimiento Multidiscplinario, Interdisciplinario o Transdisciplinario Humanitario, es decir con un caràcter de cultura polìtica. Pues ya somos conscientes de la formaciòn impartida por la clase dominante, ACRÌTICA, ATEÒRICA Y APOLÌTICA.

Lo importante en esta propuesta de sensibilidadracional, es para que SIRVA en procesos de liberaciòn, independencia y soberanìa para no reproducir o tener que resistir, sino para superar la explotaciòn històrico-social y, lograr FLUIR hermanàndonos  para PODER ir encontrando nuestras semejanzas, diferencias, errores y matices entre las grandes civilizaciones y patrimonios culturales de la humanidad; ¿Para què intentarlo?, para que con esos nuevos lenguajes civilizatorios, reconocièndonos los seres humanos parte de una historicidad comùn, logremos escucharnos en una revoluciòn de las consciencias, de manera universal y particular, satisfaciendo las necesidades e intereses cada vez màs humanos en pleno Siglo XXI; ¿por què no RESIGNIFICARNOS con lenguajes solidarios del Anàhuac?, con confianza, con cariño y con cuidado recìproco, en la transformaciòn posible de nuestra Revoluciòn de las Consciencias, refirièndolo en un sentido dialèctico, es decir dialògico por medio del EJEMPLO educativo a como aùn lo hacen muchos de nuestros pueblos indìgenas, por supuesto con todos sus huecos y fallas, pues en sì, la perfecciòn no existe, sòlo se hace camino al andar... como dice la canciòn.

Porque como sabemos, en muchos contextos humanos-inhumanos estos procesos de emancipaciòn son controlados desde la ideologìa dominante que se imparte aùn en algunos espacios, no en todos por supuesto, es contextuado; lugares y tiempos diversos, como son la FAMILIA, los MEDIOS DE COMUNICACIÒN MASIVOS, la ESCUELA, la IGLESIA -Covarrubias Villa- o simplemente en la calle-mundo; podrìamos escucharnos para RECONOCERNOS semejantes, iguales y diferentes en nuestra calidad humana compartida, pues ya nos alcanzò el momento de hacerlo. Bien decìan Hegel y posteriormente Nitzsche, "Dios ha muerto", advirtiendo que tocamos el espacio de la NADA EXISTENCIAL, en donde nada tiene sentido en esta vida, es decir, el nihilismo.

¿Hasta cuàndo este PODER POLÌTICO DE DOMINACIÒN capitalista continuarà asì, conociendo ya sobre el esfuerzo que implica la revoluciòn de las consciencias en el proceso de explotaciòn?

En este sentido, Antonio Gramsci apostaba para humanizarnos unos en otros, a:

1. NO perder nuestra lengua materna; 

2. NO reforzar la divisiòn entre el Trabajo Manual y del Trabajo Intelectual; 

3.NO permitir la separaciòn de la Pedagogìa y de la Cultura Polìtica, pues el proceso de Enseñanza/Aprendizaje atraviesa todas las disciplinas en la transformaciòn humanitaria consciente y;

4. NO permitir en los procesos de enseñanza-aprendizaje la separaciòn de la cultura de el trabajo.

Por tanto se tienen que ir creando entre los pueblos las condiciones objetivas-materiales y  las condiciones subjetivas-formas de pensamiento, para que los grandes cambios ocurran, mientras que, como se sabe: lo viejo y perverso no acaba de morir y, lo nuevo y progresista no acaba de nacer y, es sòlo con otra revoluciòn humanitaria consciente, que se podrà armonizar el mundo en que vivimos, para que se puedan superar las formas de explotaciòn del hombre por el hombre, como seres genèricos, al no reconocerse los seres humanos en la convivencia con equidad, armonia y en otros mundos de conversaciòn posibles, como algo natural en el arraigo de nuestras emociones comunes.

Porque para poder decir ¿Dònde acaban las aguas dulces e inician las saladas? -Deleuze-, aùn nos falta màs informaciòn significativa, para tener una consciencia social participativa con planteamientos posibles y/o imposibles de realizarse para ejercer nuestro PODER POLÌTICO popular, sin violencias, sino dialogando con argumentos històricos sòlidos, debatiendo, denunciando PÙBLICAMENTE para la superaciòn de lo que parecìa imposible entre las comunidades, pues de ahì venimos, somos pueblos del Anàhuac: parecido a como ellos y ellas hacìan, teniendo respeto, reconocimiento y autorreconocimiento crìtico y de calidad ètico-moral en nuestras actitudes y comportamientos dialògicos en el trabajo compartido comunitario.

Actualmente, ya contamos con medios de comunicaciòn efectivos, nacionales, internacionales y en las regiones màs apartadas, para ejercer el DERECHO de la pregunta que interroga por el ser, con la denuncia contextuada. Como en todo, lo importante es el USO que se hace de estos diversos medios de expresiòn, eso sì como PRINCIPIO BÀSICO, podrìa ser sin trampas, traiciòn o mentira; se requiere por tanto, una formaciòn humana para el ejemplo, que logre la autenticidad o integridad comunitaria en favor de nuestra vida y no de muerte. ¿Es verdad que nuestros Dioses han muerto, còmo saber del respeto a la diferencia para no herirnos, sino en saber  reconstruirnos permanentemente?

Sin embargo, se es consciente de que las relaciones de abuso de poder existen hoy en la hegemonìa de la clase dominante acumuladora del gran capital para beneficio propio de intereses obscuros en esta correlaciòn de fuerzas de lo que puede ser el Estado Esclavista, un Estado Feudal terrateniente, del Estado Capitalista, que a veces se va entreverando con formas de un Estado Socialista/Comunista, segùn las demandas y fortalezas de un PODER POLÌTICO POPULAR contextuado, que levanta la voz de justicia social desde un gran altavoz en su mano en mùltiples dimensiones històricas, de acuerdo a la revoluciòn de las consciencias de cada època del sujeto històrico.

 

De manera que la propiedad privada de los medios de producciòn se desarrolla en el proceso històrico de ACUMULACIÒN y de CENTRALIZACIÒN de grandes riquezas convertidas hoy en el capital monopolista y financiero de los grandes magnates del capital, en esta ùltima fase de desarrollo imperialista -segùn planteò Lenin-; ello està iniciando a suceder justo en el siglo XXI, en el momento de la gran mediàtica de comunicaciòn social, màs allà del USO que se hace de la informaciòn-DESINFORMACIÒN o infodemia.

El siglo XXI de caos, decadencia y debacle del sistema capitalista de explotaciòn, vemos còmo hoy este siglo sintetiza a todas las formas de explotaciòn de la humanidad anteriores con base en el abuso de PODER POLÌTICO y, a la vez vamos viendo còmo su POLÌTICA NEOLIBERAL PRIVATIZADORA, està siendo rechazada por la consciencia social de los pueblos, incluso en algunos sitios se està haciendo sin violencia, combatiendo la politiquerìa y el engaño; vèase el caso de Mèxico con el gobierno de AMLO. Êl nos recuerda que en Mèxico fue la Primera REVOLUCIÒN social del mundo en 1910, por ello la Revoluciòn de las Consciencias con calidad Humana, es posible pues ahora ya tenemos las cosas de la pelìcula, màs claras.

Por eso, hoy con AMLO en el 2023, para el pueblo mexicano, quienes provenimos de la civilizaciòn Anahuaca, èl resulta ser un ejemplo para las pròximas generaciones; sì, un ejemplo en la transformaciòn de la propuesta de consciencia humanitaria revolucionaria: "PRIMERO LOS POBRES", en donde diariamente en el DOCTORADO de Las Mañaneras con los medios de comunicaciòn, se debate e informa, atendiendo las demandas de desigualdad històrico-sociales, por eso la sociedad no es màs que el escenario de la lucha de clases desde que existe la propiedad privada de los medios de producciòn. 

Pero hoy podemos ejercer justicia social, sin violencia fìsica ni moral, aunque sì, PRACTICANDO la denuncia pùblica y crìtica que INTERROGA por el ser del abuso de PODER POLÌTICO, porque estamos aprehendiendo en una cultura polìtica del diàlogo, a saber argumentar y escucharnos con respeto a nuestras diferencias y tambièn a nuestras semejanzas y nuestros valores ètico-morales, a nuestras tradiciones y costumbres, asì  como, a nuestras formas de producciòn social y, si el tiempo no se agota continuaremos afinando el proceso de humanizaciòn, RECONOCIÈNDONOS en nuestro arraigo emocional màs antiguo y profundo en una bùsqueda incansable del ser.

La premisa hoy para lograrlo es:

"DE CADA UNO SEGÙN SU CAPACIDAD, A CADA UNO SEGÙN  SUS NECESIDADES" -Marx-