CONSTRUIR COMUNIDAD con LOS PUEBLOS DEL MUNDO como sujeto històrico.

CONSTRUIR COMUNIDAD con los PUEBLOS DEL MUNDO como sujeto històrico.

 Sandra Cantoral.

¿Còmo el proceso educativo del poder polìtico dialògico para servir a los demàs, nos sirve para defender nuestros derechos humanos? que han sido milenarios de acuerdo a cada època, cual si fuesen una emancipaciòn continua en la comunidad mundial, en esa bùsqueda de emancipaciòn milenaria. Ustedes se preguntaràn ¿emanciparse de què?:

Pues podrìa ser intentar emanciparse, de todo aquello vivido y expresado en los simbolismos màs sorprendentes de lo ya acontecido injustamente, vivido con mucho miedo y violencia por ser prohibido o muy cruel; como lo es aquello por suceder en nuestra esperanza de vida para las pròximas generaciones; PORQUE LO ÙNICO QUE MERECE LA PENA HACERSE EN LA VIDA cotidiana, ES LO QUE HACEMOS POR LOS DEMÀS seres con existencia animal, consciente, mineral, de la flora y de la fauna en este universo y, en la madre tierra como fuente de vida, desarrollo y muerte. Pero ¿Còmo puede suceder con libertad? Podrìa ser cuidando la formaciòn 'enculturada', es decir natural, cultivando y educando a los infantes, a los animalitos, a las plantas o a nuestros semejantes, como seres vivos en igualdad. Por tanto, valoremos hoy, a èse testigo ocular que nos viene de nuestras diversas representaciones desde los ejes de mando y de 'obediencia', cual si fuese entre el amo y el esclavo. Ese testigo que està observando y, que se opone a reproducir la forma, el contenido y la significaciòn del ACTO DE DESPRECIAR Y/O  DE SOMETER a los demàs seres vivos, en donde en algunos casos, se nos confunde el mundo o por el contrario nuestros PRINCIPIOS florecen con màs frecuencia de manera consciente con responsabilidad, sin que exista garantìa ni certeza de ese acto de comunidad dialògica o de destrucciòn automàtica; porque, sòlo es una bùsqueda finita-infinita en construcciòn social-humanitaria, en el sentido de que dentro de tì nada es imposible, debido a tantos instantes felices y contrastados en equidad.

Desde la NATURALEZA dada en equilibrio y desequilibrio dialèctico, comprendemos la importancia de la FORMACIÒN de valores y de principios que se da a travès del ejemplo, como sucede en el mundo indìgena de civilizaciòn milenaria; en este sentido tendremos que identificar de manera històrica còmo son ahora las oligarquìas militares, las oligarquìas eclesiàsticas, las oligarquìas judiciales, las oligarquìas financieras, etc. y, asì ubicarnos socialmente, para poder construir comunidad entre los pueblos del mundo en el cuidado de la vida, para no propiciar a cada paso la muerte. Ya que, en estos tiempos de crisis del sistema capitalista neoliberal privatizador, notamos respecto al  cuidado por la vida, que estos grupos de control dominante subsisten a travès de controlar y manipular la enajenaciòn, la exclusiòn y la monopolizaciòn mediàtica en estos tiempos modernos; que continùan imponiendo sus guerras permanentes, por ejemplo, el caso de Ucrania apoyados por el imperio norteamericano contra el pueblo ruso, al que nadie escucha, aunque quiere dialogar y no la guerra. Pues hoy sobrevivimos en lo absurdo del mercado de armas, drogas y comida chatarra, en donde aùn la empresa privatizadora y/o monopolista manda; pero tambièn en donde cada vez màs lo privado se està volviendo un acto pùblico y de denuncia social y cultural. Lo que significa una gran ventaja para la naturaleza en sì en tèrminos de pertenencia a una comunidad local, nacional o mundial. Es necesario destacar que para empezar a vivir en paz, bien podrìamos ahorrar esa energìa que usamos para violentarnos, en acciones, procesos y actitudes para solucionar tantos padeceres.

Es importante por tanto, atravesar el horizonte de valores y principios por medio del 'cultivo' de sentidos humanos cada vez màs virtuosos y armonizados en nuestras diferencias existenciales y animales, porque estamos constituidos de un sentido espiritual y otro animal. Ahora bien, si tomamos  en cuenta que las emociones y los sentimientos humanos tienen tiempo y espacio, pues son nuestras historias de vida y asì, en su propio contexto van teniendo sentidos diferentes de acuerdo a la madurez, responsabilidad y consciencia acumulada para el cuidado de nuestra naturaleza que nos humaniza y que humanizamos en un cùmulo de necesidades vitales que surgen y construimos culturalmente. Al grado que podemos distinguir còmo alguien no es culto porque hable muchos idiomas, o tenga muchos tìtulos, sino que sabemos que es culto por su capacidad sensible como ser humano integral; aquì quiero referir el tener un DERECHO libre, autònomo e informado en la toma de decisiones voluntarias y, NO por una cultura de MODA de mercadotecnia manipuladora, como suele suceder con muchos jòvenes, que actùan y siguen patrones de conducta por moda y/o rebeldìa, asì lo vemos obvio contextuado, entre la juventud: el uso de la mariguana, el alcohol, las drogas màs fuertes, el ser gay y lesviana, sin tener plena consciencia de còmo puede marcar sus vidas y existencias dichas modas. Entonces, ¿Còmo lograr un nuevo SENTIDO HUMANITARIO en el planeta tierra, o al menos intentarlo? 

Se expone aquì sòlo una reflexiòn sobre el cultivo humanitario: Podrìa ser en la formaciòn de cultura polìtica del sujeto educativo sensible, conociendo antes que todo sus derechos humanos, es decir, de poco a poco conscientizàndonos unos en otros solidariamente, para ENFRENTAR la nueva ACULTURACIÒN impuesta en el intento del exterminio mercantilista enloquecido, cruel y convenenciero, en donde sòlo importan las mercancìas, para la venta, compra y la obtenciòn de la GANANCIA EXTRAORDINARIA que obtienen los magnates del capital en todo el bloque de las oligarquìas sensibleras que maneja el gobierno de Estados Unidos principalmente a la cabeza, en ese afan de destrucciòn de la naturaleza y de la vida sensiblemente humanitaria pero ahì tambièn se alian los gobiernos de, Alemania, Canadà, Francia, Italia, Japòn, Reino Unido y los que por miedo a volver a vivir violencia, guerras y humillaciòn, se suman a la OTAN (Organizaciòn del Tratado del Atlàntico Norte), todos ellos actùan en contra del otro BLOQUE que pide el diàlogo humanitario. Encabezando esta lucha de defensa y de resistencia contra el bloque de Estados Unidos, estàn China, Rusia, Iràn e India, entre otros màs, como està sucediendo con algunos paìses de Amèrica Latina. Bien sabemos que, la cultura polìtica sensible, propicia el amor a la tierra y a todo lo que existe sobre de ella. Para lograr esta cultura polìtica humanitaria, se PODRÌAN CREAR MESAS DE TRABAJO y abrir el debate circular sobre diversos temas que nos aquejan, invitando a una diversidad de personajes incluyendo a los jòvenes desde primaria, secundaria y demàs, asì como amas de casa, cientìficas, trabajadoras domèsticas, vendedores ambulantes, empresarios, gobernantes, etc.

Estemos alertas de los vìnculos existentes en esta correlaciòn de fuerzas gubernamental y de Oligarquìas financieras y monopolistas, comprendàmoslo en este sentido de la educaciòn formal, la educaciòn no formal y la educaciòn informal, en relaciòn con la FORMACIÒN humanitaria desde Otra SENSIBILIDADRACIONAL que nace del sentido comùn y se va elevando en una filosofìa polìtica profunda, para volver a actuar desde el sentido comùn humanitario que supere toda forma de opresiòn y de abuso de poder polìtico para el sometimiento, pues ya es posible una cultura dialògica; pero veamos còmo se IMPONE el abuso de poder en favor de la muerte, el exterminio, la corrupciòn, con un individualismo egoìsta en el acto de exclusiòn y/o crueldad, alimentada socialmente por las castas, las clases sociales, las jerarquìas de poder, en las relaciones de parentesco o divinas, tambièn por los prejuicios, temores, cerrazones y demàs, es decir, enculturando una NECROPOLÌTICA, que significa una polìtica de la muerte que cada vez es màs pùblica, por eso tendremos que conversar las mentes humanas, para escucharnos en nuestras demandas y propuestas, que siempre nos saltan a la vista a travès del ejemplo, para no caer en estructuras bèlicas, sino de protecciòn, cuidado y cariño. Porque hoy nos preguntamos ¿Còmo son las transiciones de la guerra? Es importante reflexionarlo, pues existen sectores y gobiernos que han vivido de la guerra toda la vida y, cuando deseamos la paz mundialmente, resulta que no son capaces de vivir de otra forma.

Asì en este mundo al revès en donde aùn la empresa depredadora manda, pareciera que los que sienten no piensan, o los que piensan no sienten. ¿Còmo saberlo para impulsar una sensibilidadracional activa y sin divisiones entre el sentir y el pensar? Si observamos el proceso educativo o de humanizaciòn, basado en principios en el cuidado por la vida, iniciando con los animales, el aire, la flora, la fauna y el agua, lo podemos reflexionar a travès de los niños pequeños, que primero sienten màs que lo que piensan, hasta que, al ir creciendo cada vez, son màs observadores y preguntones, hasta alcanzar un estadio de autoconsciencia responsable, que requiere permanentemente de una formaciòn polìtica consciente del sujeto, en la defensa de sus derechos humanos vitales; requerimos por tanto, de un proceso educativo cimentado con cariño, cuidado y confianza, que sea impartidor de JUSTICIA, en tèrminos de vitalidad POPULAR dialògica y comunicativa para construir comunidad con los pueblos del mundo; preparàndonos los pueblos del planeta tierra para dialogar y preguntarnos desde los años de infancia, para poder ser transgresores crìticos y activos desde el SENTIDO COMÙN màs simple de la vida-muerte en tèrminos filosòficos, es decir, planteando las preguntas que indagan sobre el ser vivo, como los animales, las plantas o el enamoramiento y la solidaridad humanitaria. Pues quien no respeta la vida, no se respeta a sì mismo -Rosa Icela Rodrìguez-.

¿Còmo enfrentar esta situaciòn compleja de SENSIBILIDADRACIONAL? en la bùsqueda de la vida buena, hermosa y verdadera, siendo conscientes de que,  comunmente cuando se siente se piensa y cuando se piensa se siente, ello sucede con cualquier ser humano al mismo tiempo, hay una sensibilidadracional en cada uno de nosotros. Sin embargo tendremos que precisar y nombrar desde una CULTURA POLÌTICA en la defensa de nuestros derechos humanos vitales, el acto de PODER NOMBRAR con dignidad humanitaria, còmo  frenar y/o romper con el "ORDEN IMPUESTO" en los procesos de ACULTURACIÒN-imposiciòn, en tèrminos educativos o humanitarios, como sucede con el cuidado de los animales por ejemplo. Para ello, proponemos trabajar con una TEORÌA-PRÀCTICA revolucionaria, es decir humanitaria, que sea, crìtica y transformadora en un contexto de seguridad, paz, cuidado, armonìa, tranquilidad y cariño sobre la condiciòn humana en el cuidado ampliado de la vida, que es tan negada por la clase dominante en el abuso de poder, pero ¿Còmo dominar ese temple humano?:

Veamos, asì nos dicen quienes dominan desde una lògica de conquista y de superioridad: ¿O piensas o sientes?, pero NO AMBAS  acciones A LA VEZ, por eso el sistema de explotaciòn capitalista fragmenta nuestra integridad (dignidad), para asì  ser presas fàciles de su manipulaciòn calculadora, frìa, mentirosa y sensiblera en la toma de decisiones, ahì podemos comprender què ha pasado con los pobres, los grupos indìgenas,  las mujeres y, en ocasiones con el reino animal, en donde los derechos humanos y naturales son ignorados. Tambièn importa reflexionar en este sentido còmo la expresiòn del Estado como forma de control y de dominaciòn, que ha sido històrica; hoy en dìa està cambiando en algunos lugares como en Amèrica Latina, en donde se estàn desarrollando Estados Democràtios, progresistas o de izquierda. Ello ha sucedido de acuerdo con las luchas sociales que tienen presencia en la defensa de sus derechos humanos integrales.

Por tanto proponemos que en los Programas Escolares y Universitarios, en la Familia, la Iglesia, en los Medios de Comunicaciòn o simplemente en la calle-mundo, nos permitamos reconstruirnos socialmente para preguntarnos unos en otros sobre tantos temas històricos y preguntarnos: ¿Què sientes, què piensas?, quizà estos nuevos contextos permitan crear las condiciones objetivas y subjetivas para la LIBERTAD DE EXPRESIÒN desde el sentido cultural humanitario, en el reconocimiento preciso y CRÌTICO de la MODERNIDAD, que se fue desplegando con el PODER COLONIZADOR avasallador y NEOCOLONIZADOR actual,  con un ìmpetu de superioridad y, que todavìa continùa sometiendo a los pueblos, ¿Por què sucede asì?, es debido a nuestra desinformaciòn y algunas veces por desconocimiento sobre esta modernidad salvaje y depredadora del planeta tierra. Por eso necesitamos crear contextos revolucionarios humanitarios y dialògicos. Preguntando todo lo necesario como hacen los niñ@s, sin guerras ni rencores, porque somos poseedores de una calidad humanitaria en distintas dimensiones como son las personas, los grupos sociales, los individuos, los pueblos organizados o no, las naciones Estado y en sì en la Comunidad mundial. A estas dimensiones que se desdoblan, le denominamos sujeto històrico. 

Pero ¿en dònde tenemos que insistir para frenar la destrucciòn del planeta y de la vida que està sobre ella, como son los animales, la naturaleza y la salud mental e integral de los seres humanos? Pues reflexionemos que: escasamente no quedan màs que 20 años, aproximados, a partir de ahora para quedarnos sin agua, tierra, aire y, serà el fuego del calentamiento global el que nos secarà el alma, si no trabajamos en comunidad para evitarlo con los pueblos del mundo, en lo local, nacional o internacional. Tendremos que insistir con los dueños oligarcas del capital, los amos del planeta y obvio con todo sujeto històrico consciente que no se asuma como esclavo para seguir preguntando. ¿Quiènes tienen que trabajar arduamente? Tenemos que trabajar LOS PUEBLOS DEL MUNDO al ir construyendo comunidad dialògica; actualmente ya casi la mayorìa contamos con internet -aùn privatizada- o con un celular para abrir la COMUNICACIÒN COMUNITARIA mundial y local, para asì escuchar las sabias voces de las y los indìgenas de nuestro entorno, que han sido tan humillados, esclavizados y excluidos, ademàs del espacio de la gente de la calle o de los animalitos maltratados. Pues hoy tenemos,  la mayor contradicciòn, a la vez: la era de la robòtica, pero aùn se mueren los seres vivos por enfermedades curables, abandonados a su suerte, parece una tragedia griega entre amos y esclavos.

Una de las expresiones vitales y de gran sabidurìa en este sentido, es sin duda la cultura indìgena entre los pueblos de Latinoamèrica por ejemplo, ubicada y contextuada milenariamente con ejemplos concretos del buen vivir desde el sentido comùn milenario; por eso, si logramos re-encontrarnos y reconocernos con esta expresiòn del Anàhuac indìgena legendario, podrìamos ser conscientes de que se ha constituido UN SUJETO EN FALTA, que sòlo tiene certeza de su inmediatez existencial; pero claro puede ser de gran sabidurìa; que si bien es cuantificable, sus CUALIDADES no son tomadas en cuenta en la mercadotecnia laboral; porque no es importante en el mercado trasnacional y/o monopolista las vidas particulares en sì, pues todo se sustituye en el anonimato; sin conocer la valìa cultural de la clase trabajadora y sus capacidades humanitarias, al satisfacer en comunidad su propia complejidad humana, en muchas ocasiones con gran sobrevivencia. Su vida cotidiana es algunas veces inconsciente en el contexto de la modernidad, porque casi siempre no la entienden, no la pueden razonar, de igual forma su pensamiento es DESORGANIZADO polìticamente, es decir, no encuentran còmo DEFENDER SUS DERECHOS HUMANOS en este mundo de locos, en donde los medios de comunicaciòn oficiales, sòlo sirven para la desinformaciòn y la manipulaciòn, nacional, local y mundial. Y por supuesto èsa es la educaciòn dominante formal, no formal e informal que vivimos cotidianamente.

Bien conocemos còmo los valores èticos estàn contenidos en toda disciplina de conocimiento, sea la medicina, la sociologìa, la fìsica, la veterinaria, el derecho, etc.; pues todas estas disciplinas  atraviesan los derechos humanos, ya que en estas disciplinas se genera el poder defender la esencia de nuestros principios vitales, en la bùsqueda de la verdad, la independencia y la responsabilidad asumida en favor de la vida, la armonìa y la paz; por ejemplo en la profesiòn del periodismo, se nota a la prensa vendida en la manipulaciòn; en sus abiertas mentiras o las medias verdades para confundir a la poblaciòn, sin tener consciencia responsable de que el periodismo ètico trabaja para el bienestar social con base en la honestidad, como principio bàsico que propicie la transformaciòn ètico-moral de los pueblos del mundo y desde ahì las comunidades crìticas y autocrìticas van abriendo camino de comunidad. Se intenta CULTIVAR  Otra actitud de sensibilidadracional -asì escrito- al reconocernos valiosos unos en otros, a pesar de ser  los pobladores del mundo tan diferentes, sòlo veamos el ejemplo de JESUCRISTO, quien fue humanamente el primer comunista del mundo, que predicò con el ejemplo, la igualdad social y el no abuso de poder, por lo que fue crucificado històricamente. Hoy por ejemplo podrìamos llamarnos entre naciones a ayudarnos mutuamente con nuestras monedas locales, ¿por què no?.

En este sentido, dicho sujeto de mentalidad milenaria no se logra ajustar en plenitud a la modernidad depredadora del sistema capitalista de explotaciòn. ¿Què hacer entonces? pues este sujeto desadaptado  se enfrenta con un 'nosotros' social falso, que le resulta desgarrador y violento, en el escenario de la soledad, desde lo PÙBLICO como en lo PRIVADO de lo ìntimamente virtuoso, sin saber para donde caminar en este mundo de contradicciones, en donde lo nuevo no acaba de nacer y lo viejo no acaba de morir; sin embargo en este contexto de la modernidad del mercado capitalista, a cada paso nos salta la DENUNCIA que ANUNCIA un poco de luz y de esperanza, de que es posible y vamos por buen camino, a travès del reconocimiento-agradecimiento colectivo en nuestra propia TRANSFORMACIÒN RADICAL, sin violencia, sin traiciones ni corrupciones, de ese "orden" hegemònicamente impuesto desde la modernidad oligàrquica (gobierno de unos pocos que sòlo ven sus privilegios) y, que nos estàn llevando al cementerio. Sin darse cuenta que para evitar la ira, el odio y la violencia con las guerras intestinas del mundo, bien podrìamos:

1. Pensar antes de hablar.

2. Ya que estemos en tranquilidad, expresar la ira.

3. Ejercitarnos para tener una vida con  salud mental y fìsica.

4. Tomar un tiempo para reflexionar.

5. Identificar posibles soluciones.

6. Recurrir a las declaraciones en primera persona.

7. No guardar rencor como hacen los niñ@s.

8. Usar el humor para reducir la tensiòn.

9. Practicar entre las comunidades del mundo la expresiòn dialògica.

10. Saber pedir ayuda o perdòn para fomentar la unidad solidaria en la comunidad con los pueblos del mundo.

Por lo que la FORMA, el CONTENIDO y la SIGNIFICACIÒN de un poder polìtico pedagògico de CONDICIÒN HUMANITARIA atraviesa a todas las disciplinas y, nos ANUNCIA una nueva apuesta generacional de APRENDIZAJES a partir de la comunicaciòn dialògica y pacìfica, con LENGUAJES posibles para platicarnos què proponemos, què sentimos y què pensamos a la vez; para ello existen diversos lenguajes y lenguas: como puede ser la pintura, la mùsica, el cine, el cuidado de los animales y/o la naturaleza; asì como nos enseñaron desde  el  sentido comùn  nuestros pueblos indìgenas, provenientes del Anàhuac antiguo en la latitud de Latinoamèrica, o como los conocimientos alternativos y de vanguardia polìtico-social pensando en que todo suma en los procesos de emancipaciòn en torno al capitalismo salvaje mundial en la acumulaciòn de capital inhumano para unos cuantos privilegiados en la mayorìa de ocasiones muy corruptos.

Asì, hoy nos queda claro ver còmo las REDES SOCIALES y SU USO son nuevas trincheras generacionales, luchando por JUSTICIA, LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD, que sigue pendiente desde la Revoluciòn Francesa, o desde el primer esclavo gladiador ESPARTACO; desde los Pueblos de Oaxaca y sus demandas humanitarias en el año 2006 con la APPO (Asamblea Popular de Pueblos de Oaxaca)  y, asì  en conjunto con una historia de luchas sociales-humanitarias màs. En donde el llamado indìgena de: "Mandar obedeciendo" cada vez màs, nos resulta muy significativo.

Por tanto hoy en especìfico, 'el HUMANISMO MEXICANO puede identificarse como filosofìa del porvenir por ser producto del pensamiento crìtico, incluyente, transdiciplinario, que adquiere su perfil de la filosofìa pràctica con la promociòn y la expansiòn de los valores transculturales o universales: Comunitarismo, Democracia, Dignidad, Igualdad, Justicia, Libertad, Paz, Solidaridad' -Alberto Saladino Garcìa-. Con base en este proyecto de vida es posible construir comunidad con y entre los pueblos del mundo, amando a nuestra madre tierra y a nosotros mismos al ser naturaleza consciente; antes de que los daños por el calentamiento global o la guerra nos alcancen. Tendremos que reflexionar al menos què producimos y para què lo hacemos; cuàles son nuestras tradiciones y costumbres y, por què; ademàs de, con què valores ètico-morales y con què principios construimos nuestro porvenir nacional, local y mundial para lograr ser coherentes entre lo que se dice y se hace; porque hoy es mayor la demanda de justicia, verdad y, bùsqueda de tantas desapariciones forzadas y feminicidios; por eso es vital difundir todo lo que queremos que se sepa, lo demàs son intereses creados en la soledad individualista.

¡ SÒLO NOS ESTÀ QUEDANDO CONSTRUIR COMUNIDAD CON LOS PUEBLOS DEL MUNDO desde este nuevo ìmpetu generacional ! 

Sabiendo que:

"De cada quien segùn sus capacidades y a cada cual segùn sus necesidades"

Mèxico, democracia y partido hegemònico.

 México, democracia y partido hegemónico.

Carlos Figueroa Ibarra.

¿Se está implantando en México una dictadura? Más aún, ¿esa dictadura está emergiendo al mismo tiempo que se observa una militarización? La respuesta positiva a ambas preguntas se las he escuchado o leído a voces representativas de la derecha, pero también a aquel sector de la izquierda que es crítico de la 4T. Las argumentaciones para hablar de “la deriva autoritaria” en México se sustentan en el planteamiento de que las reforma electoral y judicial que Andrés Manuel y sus partidarios están propugnando, lo que buscan es eliminar la división de poderes y la centralización del Estado. También el ataque a la libertad de expresión por las réplicas que se escuchan en las conferencias de prensa mañaneras. Como si la Suprema Corte de Justicia no fuera la trinchera de la derecha en México. Como si la mayor parte de los medios de comunicación, no se dedicaran libremente a atacar al gobierno y al presidente.

Un signo adicional de esa creciente dictadura, según los voceros de la derecha, es la voluntad política del propio López Obrador de terminar con los organismos autónomos y descentralizados y también con los fideicomisos que abundan en los intersticios del Estado. A la par de esos rasgos autoritarios inquietantes, siguen esgrimiendo los referidos voceros, el gobierno actual les ha dado un poder enorme a las fuerzas armadas al delegarles la responsabilidad en la ejecución de las obras públicas más importantes del sexenio, involucrarlos en tareas sanitarias, en el control de aeropuertos y aduanas y en la seguridad pública.

Desde la izquierda crítica a la 4T, he escuchado aseveraciones a veces asombrosas como la de que el programa Sembrando Vida que busca sembrar de árboles maderables y frutales en un millón de hectáreas en el país, tiene un sentido contrainsurgente. También que los eventuales ataques y hostilizaciones a las comunidades zapatistas en Chiapas forman parte de un plan orquestado desde el gobierno federal.

Ninguna sociedad está exenta del riesgo de una evolución autoritaria. México no es la excepción. Pero México es de los muy pocos países en América Latina que no tiene en su historia y cultura política, la de haber instaurado un Estado cuyo eje vertebral fueran las fuerzas armadas, es decir una dictadura militar. Tampoco el Estado mexicano fue uno articulado en torno al terrorismo de Estado, aun cuando en algunas regiones y momentos ese terrorismo de Estado fuera ferozmente practicado. En México no hubo una dictadura militar, lo que hubo fue un régimen autoritario de partido de Estado.

La primera condición para la existencia de un régimen autoritario de partido de Estado es que exista un partido hegemónico. Es decir, un partido que por las buenas o por las malas, consiga un enorme caudal de votos que le asegure triunfos electorales a nivel nacional, estadual y municipal. Que se convierta en una fuerza mayoritaria en el poder legislativo. Pero existen otras condiciones indispensables: que el poder judicial sea obsecuente con el poder presidencialista; que haya fronteras difusas entre la alta burocracia estatal y la partidista; que las organizaciones sociales sean corporativizadas y se vuelvan tentáculos estatales en la sociedad civil.

No cabe duda de que en México con Morena está surgiendo un partido hegemónico y que muy probablemente mantenga esa hegemonía durante doce años, acaso más. ¿Ese partido hegemónico se está convirtiendo en la pieza clave de un nuevo régimen autoritario de partido? Hay varias condiciones que se deben cumplir para que ello no suceda. Una de ellas es la manera en que se decide quién será el relevo presidencial una vez terminado el sexenio.

El autoritarismo de partido del PRI delegaba la sucesión presidencial en el criterio final del presidente en turno (el “dedazo”). El domingo 11 de junio el Consejo Nacional de Morena aprobó un acuerdo que suprime el dedazo y lo sustituye por una encuesta a la que se habrán de someter la/os aspirantes. Quien gane esa encuesta más que probablemente será el/la próxima presidente de México. La 4T también sustituye la actuación oculta y vergonzante de los aspirantes (el “tapadismo”) por la participación abierta de todo/as lo/as que de manera sostenida y con viabilidad expresen aspiraciones presidenciales.

El régimen autoritario de partido hacía del fraude electoral y del acarreo de votantes por las maquinarias estatales, una parte importante de los espurios triunfos electivos que lograba. No ha sucedido esto en los procesos electorales acontecidos en este sexenio. En el pasado proceso de junio de 2023 en el Estado de México, el temor a una elección de Estado lo generó el PRI gobernante en esa entidad y no Morena como partido gobernante a nivel nacional. Y en Coahuila, Morena perdió estrepitosamente por su división interna y porque allí el gobernante PRI aplicó toda su perversa sabiduría electoral. Tampoco se observa un férreo control del poder ejecutivo con respecto a los poderes judicial y legislativo.

Existe una condición que crea el riesgo de que un partido hegemónico termine instaurando un régimen autoritario de partido de Estado. Esa condición es que el partido hegemónico se convierta en un partido de Estado. Por tal entendemos un partido cuya dirigencia se confunde con la alta burocracia de Estado o con representantes populares de alto nivel. La inexistencia de una distancia entre el partido hegemónico y el Estado, la ausencia de los movimientos sociales y sus representantes en el seno del partido, su desvinculación con las movilizaciones reivindicativas de la sociedad civil, todo ello origina el tránsito del partido movimiento hacia el partido de Estado. Preocupa que en el último Consejo Nacional de Morena los gobernadores de las entidades gobernadas por Morena hayan sido las estrellas del evento.

La observancia de los principios de democracia interna y la lucha por una democracia desde abajo son importantes en todo partido que está a la izquierda del espectro político. Pero se vuelven todavía más importantes si ese partido está en el gobierno y tiene carácter hegemónico. Me parece que estos son los desafíos democráticos en el México que tenemos por delante.

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REVOLUCIÒN DE LAS CONSCIENCIAS desde el Anàhuac hasta hoy.

Sandra Cantoral

¿Còmo nos imaginamos que se fue constituyendo el sentido del poder polìtico desde el arraigo emocional en torno a la revoluciòn de las consciencias?

En el Capìtulo XXIV de El Capital conocemos el desarrollo y la denuncia para un cambio profundo revolucionario del Sistema de explotaciòn capitalista que el cientìfico y epistemòlogo del siglo XX, Carlos Marx explica a la humanidad. Èl abarca en su aportaciòn cientìfica, su disertaciòn desde las comunidades primitivas donde no existìa aùn la propiedad privada de nada, tampoco la desigualdad social, ni tampoco la explotaciòn en la divisiòn del trabajo, porque todo lo necesario se organizaba en equidad en medio de la sobrevivencia, pues se vivìa en condiciones inòspitas rodeados de peligros de la naturaleza que era desconocida, eran relaciones humanas-inhumanas en donde unos podìan hacer algo y los demàs PODÌAN hacer otras cosas necesarias para el bien de las tribus y de las comunidades en sobrevivencia constante -como fue en la civilizaciòn anahuaca-. Creàndose los primeros LENGUAJES de la humanidad. Porque sòlo hay un bien que es el CONOCIMIENTO y un mal que es la IGNORANCIA. Sin embargo nadie lo sabe todo ni nadie lo ignora todo, por eso nos humanizamos unos a otros mediados por el mundo permanentemente con solidaridad y respeto a la diversidad.

En el Manifiesto del Partido Comunista, Marx, expone que la primera figura de explotaciòn en las relaciones sociales de poder fue El AMO y El ESCLAVO, desarrollàndose  ahì  las primeras formas de poder y de explotaciòn por desconocimiento de la realidad concreta sobre esta relaciòn inicial, debido a la primera ignorancia y CONOCIMIENTOS varios contextuados, de estos habitantes del planeta tierra: de manera que lo siguiente que mencionamos son trece sobresalientes cambios de transformacion social acontecidos, como algo notorio y significativo en la historia de la humanidad antigua y presente entre sus causas y efectos, efectos-causas, desde el periòdo històrico del Anàhuac hasta que aparece la propiedad de medios de producciòn, ¿Còmo fue sucediendo?:

1. Inicia la propiedad privada de la TIERRA, que anteriormente habìa sido un objeto de conocimiento y de observaciòn milenaria entre las grandes civilizaciones conscientes y responsables del florecimiento de la vida, en donde se gesta la historia del sentido social y cultural.

2. Se producen con la tierra y con todo lo que sobre ella existe, instrumentos de trabajo y, los primeros ESCLAVOS, al ser considerados objetos, entes sin derechos y sin consciencia que sòlo valen y SIRVEN para producir los bienes necesarios para sì mismos y para sus AMOS quienes los explotan, dominan y maltratan al no tener consciencia de la condiciòn humana para el reparto equitativo de lo producido.

3. Se naturaliza la monogamia como estructura formal en la conformaciòn de la familia patriarcal, asì se garantiza que la propiedad privada se cuide y la herencia de èsta se ejerza y se reproduzca la riqueza y la opulencia para unos cuantos a costa de la sobrevivencia de la mayorìa.

4. Surge la primera desigualdad social, entre quienes mandan y quienes como animales obedecen, es decir la DIALÈCTICA entre el amo y el esclavo -En donde todo està en movimiento, cambio y contradicciòn infinita/finita en el universo que se transforma y, el trabajador y trabajadora tambièn. De tal modo que, de forma particular,  el amo y el esclavo, en una relaciòn de tesis, antìtesis y SÌNTESIS luchan para lograr la superaciòn y transformaciòn en sus MÙLTIPLES MATICES SOCIOCULTURALES de èsa  lucha por el reconocimiento de su existencia, sin consciencia plena de esta relaciòn injusta, sòlo se intuye la explotaciòn, pero sin siquiera poder nombrarla-.

5. Como contenido històrico, surgen los grandes IMPERIOS, las dinastìas, los linajes, los privilegios, la corrupciòn legendarios en las relaciones de poder y de abuso de poder y, màs tarde los abusos de poder del ESTADO nacional, como un ente de control y de dominaciòn sobre las poblaciones cada vez màs desiguales. Porque ademàs no se tenìa CONSCIENCIA SOCIAL luego del desajusto de los procesos de invasiòn, denominados colonizaciòn; es decir, acerca de no ROBAR, no MENTIR y no TRAICIONAR, como hoy en este proceso de aprendizaje humanitario sucede y se NOMBRA con el lenguaje del Estado mexicano en el Humanismo Mexicano, en donde ya se educa a los màs para que asuman mayor responsabilidad social, como lo vemos con Andrès Manuel Lòpez Obrador (AMLO) en Mèxico.

6. Se desarrollan las LEYES y el DERECHO para legitimar esos abusos entre las mayorìas. Y se hace a un lado a los oprimidos; sin tomar en cuenta que a la par se desarrolla una nueva Polìtica Humanitaria para ser CONSCIENTE de que la voluntad polìtica organizada sigue un amplio horizonte de colaboraciòn sin fronteras, porque este proceso se guìa hoy por la Dignidad, la Libertad y la Soberanìa, como està sucediendo en Mèxico con la denominada Cuarta Transformaciòn en una Repùblica Humanitaria, de forma pacìfica. Teniendòse màs claro que un Estado que no cuida la justicia social, no es màs que una banda de malechores, decìa Leòn Tolstoi; asì la consciencia crece,  porque el Estado Nacional, somos todos y todas.

7. Aparecen las RELIGIONES como instituciones legitimadoras de dichos abusos, imponiendo la ignorancia, la manipulaciòn, la muerte, el pecado, el asesinato y el castigo, pero no asì una REVOLUCIÒN DE LAS CONSCIENCIAS, responsables de sus actos para asumir sus consecuencias; por supuesto con sus excepciones de consciencia comunitaria, quienes igual luchan porque no haya màs entierros, encierros o destierros, como son por ejemplo los Teòlogos de la Liberaciòn, entre otros movimientos sociales coherentes y humanitarios.

8. Màs tarde se crea el ESTADO-gobierno-naciòn territorial, como òrgano de dominio y de control, en tèrminos generales, aunque hoy ya conocemos a Estados-Gobiernos progresistas como el caso mexicano de AMLO con una propuesta del Humanismo Mexicano, que estamos construyendo todos los dìas con Otra formaciòn ètico-moral, para caminar en contra de la violencia y de la guerra, intentando vencer las pràcticas neoliberales de egoìsmo y acaparamiento privatizador de todos los medios de producciòn, como una codicia sin lìmite; en el caso del imperio norteamericano, a pesar de que el control del gobierno de Estados Unidos es muy fuerte y se sienten  los policìas bèlicos del mundo, pues sabemos que al PODER per se, se le investiga y se le denuncia pùblicamente, estamos entrando a una nueva època de consciencia social.

9. Se derivan de estas mismas relaciones de PODER POLÌTICO, la CAPACIDAD DE PODER DIALOGAR, ahì radica la capacidad humanitaria de nuestra cultura polìtica en la defensa de toda injusticia para poder LLEGAR a ACUERDOS POSIBLES, entre poseedores y desposeìdos de los medios de producciòn, conociendo hoy que el primer medio de producciòn es LA MADRE TIERRA.

10. Se desarrollan los ejèrcitos para defender la riqueza de los imperios y evitar la protesta de los muertos de hambre por el despojo de sus tierras y bienes, hasta forzarlos a vender su fuerza de trabajo que es lo ùnico que les pertenece como seres de la prole.

11. Las guerras de conquista antiguas y actuales se generalizan, asì como el armamentismo para la barbarie de violencia bèlica, para defender la clase dominante, su PODER econòmico, polìtico, cultural y social, por ser el vencedor en la violencia de la guerra hegemònica de cada època de desarrollo humano-inhumano.

12. Surgen las injustas relaciones de producciòn, en donde el cacao primero y, luego el papel moneda se vuelven CAPITAL acumulado por la explotaciòn del hombre por el hombre a travès de la ganancia que se obtiene con la explotaciòn sin meter las manos; es decir, con base en recibir el vencedor una gran GANANCIA-plusvalìa sin trabajar, su abuso es concentrar en sus arcas los medios de producciòn y las ganancias para reinvertirlas en el injusto proceso de producciòn monopolista del imperialismo actual; por ejemplo el imperio de EUA no tiene sustento de oro actualmente, por lo que su economìa es volàtil y ficticia; asì continua imprimiendo papel moneda; en donde el dinero y la fuerza de trabajo, le significan al empoderado gobernante empresarial una mercancìa màs en las injustas relaciones de producciòn y de explotaciòn històrico-social.

13. Se divide en esta acumulaciòn de la ganancia extraordinaria: el CAPITAL AGRARIO, el CAPITAL COMERCIAL, el CAPITAL INDUSTRIAL, pero el que sintetiza a todas estas formas de producciòn, de ganancia y de consumo actualmente es, el CAPITAL FINANCIERO de los grandes banqueros y monopolistas usureros, quienes son acaparadores internacionales, nacionales y locales, desarrollàndose asì las oligarquìas reaccionarias, ya en plena hegemonìa UNIPOLAR con Estados Unidos a la cabeza del sistema capitalista de explotaciòn, aunque hoy vamos entrando a las economìas MULTIPOLARES con Rusia y China, delineàndose el sistema mundo que nos toca vivir y padecer a la vez, es decir, que llega aùn a los regìmenes que se autonombran, socialistas o comunistas, sobre todo en cuanto a su concepciòn del mundo o cosmovisiòn.

Como podemos comprender, ya nadie quiere ser el esclavo, ni el siervo-sirviente o el proletario asalariado sometido y humillado; hoy en dìa en las relaciones de dominaciòn, de discriminaciòn y de violencia son las tres figuras a la vez los denominados pueblos del mundo al ser los màs humildes entre la ciudadanìa; nos pensamos desde esta acumulaciòn originaria del capital que ha sido CORRUPTA E INJUSTA y, que hoy està renovada y perfeccionada con su espìritu de: Calidad, eficiencia y eficacia EMPRESAIAL neoliberal. Entièndase PODER hacer màs  con menos trabajadores, con màs esfuerzo y con menos pago, pero sin tener compasiòn humana para hacer justicia realmente cambiando las injustas relaciones de producciòn, de desempleo y de propiedad entre el amo y el esclavo modernos. Por ello e vital construir reformas sociales que lleguen a las Constituciones, hasta que el mundo se vaya homologando.

Este PROCESO EDUCATIVO MILENARIO, como proceso de humanizaciòn-deshumanizaciòn que ya es CONSCIENTE en general entre las poblaciones del mundo, tiene como fuente principal las relaciones de PODER entre poseedores y desposeìdos, es decir entre DOMINADOS Y DOMINADORES en su lucha por el PODER gobernar, ayudar, someter, vivir en paz, ser solidario o no, etc., por eso el proceso educativo o de humanizaciòn nos sirve para controlar y poder distinguir èticamente lo que se elige para ser responsable y asumirse històricamente como una existencia en libertad, en igualdad, en responsabilidad, en paz y con tranquilidad y seguridad, porque es con justicia social como queremos vivir-nos. 

Por tanto nos preguntamos: 

¿Cuàl es la relaciòn entre la verdad -aproximaciòn cercana a las diversas realidades- y el poder polìtico en un proceso de conscientizaciòn social?

La POLÌTICA, como ejercicio humano de cultura consciente consiste en la LUCHA y la DEFENSA de nuestros derechos humanos, la màxima expresiòn de ello consistirìa en la Aboliciòn del Trabajo Asalariado.

Asì, el reconocimiento de la cultura POLÌTICA como capacidad natural y CULTIVADA, nos SIRVE para aprender a DIALOGAR y a acordar a travès del consenso y la comunicaciòn fluida la superaciòn de nuestros problemas o dificultades desde que tenemos conciencia de nuestros deseos humanos de nuestras existencias, considerando la diferencia de opiniones; lo que nos viene realmente, de la manera ETICA DE HACER LAS COSAS para el bien de las mayorìas entre los pueblos, familias o de los ciudadanos de una naciòn, es decir para poder SERVIR-nos, sin ser explotado, ni discriminado, ni humillado, sino considerado un ser humano integral, con derechos y obligaciones, que se ejercen con cuidado y con cariño en medio de una situaciòn real. 

Entièndase, NO con ese sentido equìvoco o de nula consciencia social, de donde se han ido generando hoy, los PODERES màs amplios, como el ejecutivo, el legislativo y, el judicial en el sistema capitalista de explotaciòn con sus diferentes matices; pero NO se desarrollò como algo generalizado el poder polìtico POPULAR, èste se està organizando y madurando apenas en pleno siglo XXI, con una dialèctica dentro de la correlaciòn de fuerzas entre un proyecto de vida humanitario y, otro de quienes nada de ello les importa, sino sòlo la competencia individualista, en la defensa de sus privilegios egoìstas de gran codicia convenenciera a costa actualmente de la muerte, la violencia real y simbòlica, la trampa, el engaño, el robo, la desapariciòn forzada, la tortura y, la degradaciòn en todo tipo de mercados-negocios sucios, llenando  los cementerios clandestinos del mundo.

Asì se fue legitimando el SISTEMA CAPITALISTA DE EXPLOTACIÒN y de acumulaciòn de todo lo producido por el pueblo trabajador desde el Anàhuac hasta la privatizaciòn neoliberal y el Humanismo Mexcano hoy, que bien podrìa tener un sentido mundial; pues el capitalismo salvaje -Piketty- es global y vemos còmo el bienestar està apropiado  en unas cuantas manos de privilegiados que viven del trabajo monopolista, de acuerdo a sus intereses como clase dominante hegemònica y en casos extremos fascista. Dirìa Marx, entre burgueses y proletarios, que son las clases sociales bàsicas en el desarrollo del capitalismo. Hoy en dìa, aparecen diversificadas dichas clases sociales en sus mezclas y matices històricos; divididos en castas, linajes, ideologìas, ocupaciones, familias o privilegios tradicionales y por costumbre como los reyes, dinastìas o magnates del capital; de ahì las tensiones y rispideces en contra de la convivencia humanitaria. Pues bien dicen en el revolucionario Partido 'Podemos' español, que el proletario de hoy no sòlo ha sido asalariado, sino que puede ser el migrante, el que limpia el carro en la esquina, el hijo de la pensionada que recibe dinero o manutenciòn de ella o el maestro y/o cientìfico que corre de una escuela o centro de investigaciòn a  otro para que le alcance poder sostener a la familia, si es que èsta existe.

Sabemos hoy por experiencia, conocimiento e intuiciòn, es decir, por consciencia social, que no hay mas que elegir en la reproducciòn de un cìrculo cerrado el proceso impuesto por la clase dominante històricamente, ello sucede asì desde que la privatizaciòn de los medios de producciòn existe, asì como el robo, el arrebato y la muerte para apropiarse y acumular todo lo producido por el esfuerzo del trabajo social.

Por lo tanto, comprendemos el proceso de conquista, invasiòn, neocolonizaciòn, exclusiòn, discriminaciòn, fascismo, el sionismo y demàs, como formaciones inhumanas con base en el EGOÌSMO y la mezquindad de privilegios insultantes, algunas veces propiciadas estas formaciones, por la incomunicaciòn, es decir, sin CULTIVARSE PRINCIPIOS Y VALORES POLÌTICO HUMANITARIOS con procesos de respeto y de responsabilidad comunitaria. 

Pues hoy tenemos consciencia y estamos resignificando y re-educàndonos cual si fuese una ilustraciòn para el Mèxico del Anàhuac; porque sì, nos mueve volver a nombrar a la DEMOCRACIA humanitaria y dialogica, con sus verdaderos contenidos populares, porque significa el PODER DEL PUEBLO, mientras que, como sabemos la OLIGARQUÌA, significa el poder privilegiado de unos pocos que sòlo defienden sus intereses egoìstas, competitivos e individualistas -AMLO lo aclarò mucho en sus Mañaneras-. 

Tambièn existe mayor claridad respecto al Proyecto Socializador de la Cuarta Transformaciòn de AMLO, en el sentido de que el PODER POLÌTICO se separa del PODER ECONÒMICO; porque hoy es desde el poder popular de forma pùblica, que se ejerce el derecho de los pueblos sobre sus necesidades humanitarias, nombràndolas y luchando por sus demandas sociales autènticas, sin intermediarios, frente a la Oligarquìa quienes sustentan el PODER ECONÒMICO, pero ya no el poder polìtico para legitimarse a travès del poder legislativo, el poder ejecutivo ni tampoco el poder judicial; al menos asì està sucediendo en el caso de Mèxico como un interès de transformaciòn profunda desde las causas, con el RESPALDO POLÌTICO DEL PUEBLO. Porque bien se dice: 'Los muertos que vos mataìs, gozan de cabal salud'.

Por tanto en la correlaciòn de fuerzas, resulta que el poder polìtico de las mayorìas es màs abarcativo que el poder econòmico de las minorìas privilegiadas. Se tendrà que estudiar bien el proceso de este fenòmeno, que a la vez es la propuesta educativa o de humanizaciòn a la mexicana con la 4T; podrà suceder entonces, que este movimiento històrico social, significa toda una Revoluciòn Cultural de las Consciencias; sin embargo, habrà que crear las condiciones objetivas y subjetivas para que ello ocurra. Esta hipòtesis de que el PODER POLÌTICO es mayor que el poder econòmico, aplica tambièn actualmente en  su dimensiòn, internacional, nacional y local.

Pero ¿porquè sucede asì y què repercusiones se padecen en este proceso de humnizaciòn? 

Se tiene que indicar que la clase dominante tambièn termina muriendo como el trabajador explotado, de manera fìsica, espiritual y simbòlicamente en ese abuso de PODER IRRACIONAL/INSENSIBLE y anàrquico enajenado, al no PODER DISEÑAR HUMANAMENTE un acto PLANEADO PARA EL BIEN COMÙN DE LA MAYORÌA, entièndase la mayorìa es el pueblo, que va cambiando con una revoluciòn de las consciencias, es decir cultural y civilizatoria en nuestra autèntica recuperaciòn ancestral del Anàhuac; que hoy se vive en parte en el turismo, la escolaridad, la superaciòn para no morir por enfermedades curables, en el derecho a la vivienda digna, a la alimentaciòn, a un entorno libre de contaminaciòn y de destrucciòn del planeta y por supuesto derecho al trabajo integral humanitario, realizàndose cada persona con satisfacciòn y alegrìa, es decir, logrando ser felices los màs a travès del respeto a la equidad digna y solidaria. Podemos valorar que, NOS QUEDA UN LARGO CAMINO QUE RECORRER.

Porque bien sabemos que, las cartas de la consciencia popular humanitaria estàn echadas, para disminuir o extinguir el abuso de poder, deseando y planeando un tiempo/ESPACIO/MUNDO libre de violencia y de odio en la falsa democracia de las èlites -como lo expresa Maduro-;  necesitamos la cooperaciòn de los iguales por ser tan diferentes en nuestras historias particulares los seres de buena vecindad y de buen corazòn.

EL ABUSO de PODER POLÌTICO es un pèsimo ejemplo educativo,  de deshumanizaciòn, debido a lo injusto, prepotente y egòlatra, que viene del sistema patriarcal capitalista en la opacidad del aparato judicial, pues corroe perversamente a la propia sociedad ciudadana, aùn dentro del PODER POLÌTICO POPULAR como entes confundidos e infiltrados; asì el pueblo puede contaminarse y/o enajenarse con la manipulaciòn de los medios de comunicaciòn oficiales para mentir, ocultar y, desinformar con fines obscuros; ya que, no existen las purezas en ningùn sitio, por ello es importante la FORMACIÒN integral, basada en valores humanitarios. Por supuesto nuestras historias nos sirven como MATERIAL DIDÀCTICO, para su reflexiòn y para su no repeticiòn. 

Pero seamos conscientes de que èsa clase dominante puede cambiar tambièn, SÌ, ¿còmo? Pensamos que al momento de ser juzgada por el poder del pueblo trabajador, es decir al hacerlo pùblico y ya No tolerarlo como algo encubierto o naturalizado, por medio del poder ciudadano cuidadoso y sin violencia; ello puede ir sucediendo de acuerdo con el grado de consciencia històrica-social para participar activamente con disciplina, experiencia, humanismo y profesionalidad, insistimos para la No repeticiòn del daño integral; sino por el contrario en la Reparaciòn integral de ese daño, asì como pidiendo una disculpa pùblica a quienes resulten agredidos o agredidas en sus derechos humanos de existencia integral.

Por tanto, la razònsensible, categorìa humanitaria (Cantoral), recupera la historia universal y particular, bien contextuada en tiempo y espacio, para comprender el PODER POLÌTICO con capacidad emancipadora, pensando en el bien comùn en equidad constituyendo una revoluciòn de las consciencias, lo que se refiere a la defensa de los DERECHOS HUMANOS bàsicos, aunque la clase dominante de todas las èpocas, hasta llegar a las oligarquìas con tintes supremacistas, porque NO reconocen el esfuerzo del trabajo històrico sobre los derechos humanos conscientes y transformadores del sujeto educativo y de los escenarios de represiòn y de odio. Por ello las filias dominantes tienen miedos inexplicables y, asì se niegan al reparto equitativo de todo lo producido por los pueblos organizados polìticamente o no. Sin embargo cada vez es màs pùblica la injusta relaciòn entre el amo y el esclavo moderno, con sus matices y diversidades por supuesto que denotan la injusticia y el sometimiento.

Nòtese, còmo se necesita, construir en la participaciòn popular condiciones de igualdad humana, situemos este interès humanitario en un dìa cotidiano, para no reproducir injusticias y temores; como ejercicio reflexivo, valòrese  entonces, còmo acontecen durante las 24 hrs. del dìa  las necesidades de un ser humano: Reitero en espacio y tiempo contextuado, se tendrà que cuidar y cultivar la integridad del sujeto educativo. ¿Còmo? Con un trabajo creativo; con descanso reparatorio; en la diversiòn lùdica y curiosa; con  sana sexualidad; con el ejercicio preventivo de la salud integral; con el ocio para poder imaginar y crear; alimentarse bien y convivir afectivamente para ejercer un desarrollo humano cultivado en la comprensiòn y la paz para el bien comùn integral, sin agresiones ni odios, ya que todo vìnculo humano puede salvarse por medio del diàlogo franco, tolerante, fluido y abierto sin relaciones de poder de unos en otros. Se intenta que sean actos de vida que conduzcan a la PREVENCIÒN de enfermedades fìsicas y mentales, con base en la formaciòn y el cultivo de derechos humanos internacionales, nacionales y locales bien informados, humanizàndonos entre nosotros, sin resentimientos, prejuicios o rencores.

La desigualdad social internacional, nacional y local es parte de la PEDAGOGIA polìtica; asì como de la cultura polìtica, que es abarcativa en las distintas disciplinas del conocimiento humano, por ejemplo: la Ingenierìa Quìmica Polìtica,  la Economìa Polìtica,  la Medicina Polìtica, el Arte Polìtico,  la Fìsica Polìtica,  la Antropologìa Polìtica, la Filosofìa Polìtica, etc., es decir, lograr construir la intersecciòn de lenguajes y mètodos, con caràcter humanitario, comprèndase, con Conocimiento Multidiscplinario, Interdisciplinario o Transdisciplinario Humanitario, es decir con un caràcter de cultura polìtica. Pues ya somos conscientes de la formaciòn impartida por la clase dominante, ACRÌTICA, ATEÒRICA Y APOLÌTICA.

Lo importante en esta propuesta de sensibilidadracional, es para que SIRVA en procesos de liberaciòn, independencia y soberanìa para no reproducir o tener que resistir, sino para superar la explotaciòn històrico-social y, lograr FLUIR hermanàndonos  para PODER ir encontrando nuestras semejanzas, diferencias, errores y matices entre las grandes civilizaciones y patrimonios culturales de la humanidad; ¿Para què intentarlo?, para que con esos nuevos lenguajes civilizatorios, reconocièndonos los seres humanos parte de una historicidad comùn, logremos escucharnos en una revoluciòn de las consciencias, de manera universal y particular, satisfaciendo las necesidades e intereses cada vez màs humanos en pleno Siglo XXI; ¿por què no RESIGNIFICARNOS con lenguajes solidarios del Anàhuac?, con confianza, con cariño y con cuidado recìproco, en la transformaciòn posible de nuestra Revoluciòn de las Consciencias, refirièndolo en un sentido dialèctico, es decir dialògico por medio del EJEMPLO educativo a como aùn lo hacen muchos de nuestros pueblos indìgenas, por supuesto con todos sus huecos y fallas, pues en sì, la perfecciòn no existe, sòlo se hace camino al andar... como dice la canciòn.

Porque como sabemos, en muchos contextos humanos-inhumanos estos procesos de emancipaciòn son controlados desde la ideologìa dominante que se imparte aùn en algunos espacios, no en todos por supuesto, es contextuado; lugares y tiempos diversos, como son la FAMILIA, los MEDIOS DE COMUNICACIÒN MASIVOS, la ESCUELA, la IGLESIA -Covarrubias Villa- o simplemente en la calle-mundo; podrìamos escucharnos para RECONOCERNOS semejantes, iguales y diferentes en nuestra calidad humana compartida, pues ya nos alcanzò el momento de hacerlo. Bien decìan Hegel y posteriormente Nitzsche, "Dios ha muerto", advirtiendo que tocamos el espacio de la NADA EXISTENCIAL, en donde nada tiene sentido en esta vida, es decir, el nihilismo.

¿Hasta cuàndo este PODER POLÌTICO DE DOMINACIÒN capitalista continuarà asì, conociendo ya sobre el esfuerzo que implica la revoluciòn de las consciencias en el proceso de explotaciòn?

En este sentido, Antonio Gramsci apostaba para humanizarnos unos en otros, a:

1. NO perder nuestra lengua materna; 

2. NO reforzar la divisiòn entre el Trabajo Manual y del Trabajo Intelectual; 

3.NO permitir la separaciòn de la Pedagogìa y de la Cultura Polìtica, pues el proceso de Enseñanza/Aprendizaje atraviesa todas las disciplinas en la transformaciòn humanitaria consciente y;

4. NO permitir en los procesos de enseñanza-aprendizaje la separaciòn de la cultura de el trabajo.

Por tanto se tienen que ir creando entre los pueblos las condiciones objetivas-materiales y  las condiciones subjetivas-formas de pensamiento, para que los grandes cambios ocurran, mientras que, como se sabe: lo viejo y perverso no acaba de morir y, lo nuevo y progresista no acaba de nacer y, es sòlo con otra revoluciòn humanitaria consciente, que se podrà armonizar el mundo en que vivimos, para que se puedan superar las formas de explotaciòn del hombre por el hombre, como seres genèricos, al no reconocerse los seres humanos en la convivencia con equidad, armonia y en otros mundos de conversaciòn posibles, como algo natural en el arraigo de nuestras emociones comunes.

Porque para poder decir ¿Dònde acaban las aguas dulces e inician las saladas? -Deleuze-, aùn nos falta màs informaciòn significativa, para tener una consciencia social participativa con planteamientos posibles y/o imposibles de realizarse para ejercer nuestro PODER POLÌTICO popular, sin violencias, sino dialogando con argumentos històricos sòlidos, debatiendo, denunciando PÙBLICAMENTE para la superaciòn de lo que parecìa imposible entre las comunidades, pues de ahì venimos, somos pueblos del Anàhuac: parecido a como ellos y ellas hacìan, teniendo respeto, reconocimiento y autorreconocimiento crìtico y de calidad ètico-moral en nuestras actitudes y comportamientos dialògicos en el trabajo compartido comunitario.

Actualmente, ya contamos con medios de comunicaciòn efectivos, nacionales, internacionales y en las regiones màs apartadas, para ejercer el DERECHO de la pregunta que interroga por el ser, con la denuncia contextuada. Como en todo, lo importante es el USO que se hace de estos diversos medios de expresiòn, eso sì como PRINCIPIO BÀSICO, podrìa ser sin trampas, traiciòn o mentira; se requiere por tanto, una formaciòn humana para el ejemplo, que logre la autenticidad o integridad comunitaria en favor de nuestra vida y no de muerte. ¿Es verdad que nuestros Dioses han muerto, còmo saber del respeto a la diferencia para no herirnos, sino en saber  reconstruirnos permanentemente?

Sin embargo, se es consciente de que las relaciones de abuso de poder existen hoy en la hegemonìa de la clase dominante acumuladora del gran capital para beneficio propio de intereses obscuros en esta correlaciòn de fuerzas de lo que puede ser el Estado Esclavista, un Estado Feudal terrateniente, del Estado Capitalista, que a veces se va entreverando con formas de un Estado Socialista/Comunista, segùn las demandas y fortalezas de un PODER POLÌTICO POPULAR contextuado, que levanta la voz de justicia social desde un gran altavoz en su mano en mùltiples dimensiones històricas, de acuerdo a la revoluciòn de las consciencias de cada època del sujeto històrico.

 

De manera que la propiedad privada de los medios de producciòn se desarrolla en el proceso històrico de ACUMULACIÒN y de CENTRALIZACIÒN de grandes riquezas convertidas hoy en el capital monopolista y financiero de los grandes magnates del capital, en esta ùltima fase de desarrollo imperialista -segùn planteò Lenin-; ello està iniciando a suceder justo en el siglo XXI, en el momento de la gran mediàtica de comunicaciòn social, màs allà del USO que se hace de la informaciòn-DESINFORMACIÒN o infodemia.

El siglo XXI de caos, decadencia y debacle del sistema capitalista de explotaciòn, vemos còmo hoy este siglo sintetiza a todas las formas de explotaciòn de la humanidad anteriores con base en el abuso de PODER POLÌTICO y, a la vez vamos viendo còmo su POLÌTICA NEOLIBERAL PRIVATIZADORA, està siendo rechazada por la consciencia social de los pueblos, incluso en algunos sitios se està haciendo sin violencia, combatiendo la politiquerìa y el engaño; vèase el caso de Mèxico con el gobierno de AMLO. Êl nos recuerda que en Mèxico fue la Primera REVOLUCIÒN social del mundo en 1910, por ello la Revoluciòn de las Consciencias con calidad Humana, es posible pues ahora ya tenemos las cosas de la pelìcula, màs claras.

Por eso, hoy con AMLO en el 2023, para el pueblo mexicano, quienes provenimos de la civilizaciòn Anahuaca, èl resulta ser un ejemplo para las pròximas generaciones; sì, un ejemplo en la transformaciòn de la propuesta de consciencia humanitaria revolucionaria: "PRIMERO LOS POBRES", en donde diariamente en el DOCTORADO de Las Mañaneras con los medios de comunicaciòn, se debate e informa, atendiendo las demandas de desigualdad històrico-sociales, por eso la sociedad no es màs que el escenario de la lucha de clases desde que existe la propiedad privada de los medios de producciòn. 

Pero hoy podemos ejercer justicia social, sin violencia fìsica ni moral, aunque sì, PRACTICANDO la denuncia pùblica y crìtica que INTERROGA por el ser del abuso de PODER POLÌTICO, porque estamos aprehendiendo en una cultura polìtica del diàlogo, a saber argumentar y escucharnos con respeto a nuestras diferencias y tambièn a nuestras semejanzas y nuestros valores ètico-morales, a nuestras tradiciones y costumbres, asì  como, a nuestras formas de producciòn social y, si el tiempo no se agota continuaremos afinando el proceso de humanizaciòn, RECONOCIÈNDONOS en nuestro arraigo emocional màs antiguo y profundo en una bùsqueda incansable del ser.

La premisa hoy para lograrlo es:

"DE CADA UNO SEGÙN SU CAPACIDAD, A CADA UNO SEGÙN  SUS NECESIDADES" -Marx-

DESDE NUESTRA CONCIENCIA LEGENDARIA, ¿una utopìa?

Sandra Cantoral Uriza.

La lucha de clases entre poseedores y desposeìdos, fue intuida filosòficamente por Hegel (1770-1831); èl decìa: Existe la dialèctica entre el amo y el esclavo, no como una historia acrìtica o apolìtica, sino por el contrario destacando que lo importante no era el nacimiento o la muerte del sujeto en ese desarrollo espiritual o no, pues lo interesante es conocer el desarrollo del proceso en movimiento y en su contradicciòn consciente -ello lo viò claramente Marx-, en èsa correlaciòn de fuerzas; porque el intento del sujeto històrico es ser reconocido y valorado como un ser humano integral; es decir, lo trascendente es el desarrollo ACTIVO DEL PODER transformador dialògico, es decir humanitario, para hacernos cada vez màs hermanados, ¿Còmo? humanizàndonos unos en otros por medio del diàlogo pacìfico y respetuoso, ello aùn sigue en toda construcciòn històrica y social desde nuestra conciencia legendaria. Todas estas ideas eran meramente idealistas en Hegel, dada la època religiosa en que èl vivìa y, èsa era su hegemonìa dominante. Pero ahì estaba el tercer sujeto, como testigo presencial desde la primera lucha de clases mundial con la Revoluciòn Francesa en 1789, luchando por alcanzar en la vida cotidiana, categorìas humanas ganadas en el desarrollo de ese reconocimiento, como son: igualdad, democracia, fraternidad,  soberanìa, justicia y libertad. 

Asì, històricamente se constituye en la consciencia humana la acciòn dialèctica en la lucha de clases con una FORMA metodològica que propone reflexionar entre lo que se piensa, se dice y se hace y, finalmente termina superàndose en su realizaciòn: la Tesis, la Antìtesis y la Sìntesis (Praxis), para tener cualquier sujeto educativo, el poder polìtico-social de construir el momento de superaciòn consciente y responsable, esa es la utopìa educativa o de paz y equidad en el reparto de bienes ganados con el sudor de la frente no con el asesinato, la trampa y el robo, como posibilidad de DESARROLLO HUMANITARIO; asì podemos ver hoy en dìa, còmo es significativa y comprensible esta propuesta humanitaria en ciernes, por ser el llamado educativo, que versa con Marx y Engels a travès del Manifiesto del Partido Comunista, ¡Proletarios del mundo ùnanse! humanamente, o lo que es igual: ¡ Pueblos del Mundo ùnanse para la transformaciòn de una conciencia simple a Otra Consciencia Humanitaria de polìtica integral para este siglo XXI, el siglo del caos en donde tenemos que ESCUCHARNOS antes de destruirnos, pues presenciamos la crisis de la hegemonìa del capitalismo !. 

Lo exaltamos justo en esta època, porque estamos en pleno peligro de que suceda el exterminio humano y la destrucciòn de la madre tierra, mandatado por los magnates del capital; sì, es posible una primera guerra atòmica mundial, lo valoramos asì por el intervencionismo de Estados Unidos  y con la defensa del gobierno Ruso, Chino, India, entre otros como Amèrica Latina, en donde se busca el diàlogo pra tener un proyecto comùn de vida y no de muerte. Pues los pueblos organizados polìticamente -con todas sus virtudes/carencias, pero que son dialògicas y creativas-, aùn no detentan el poder humanitario de racionalidadsensible (Cantoral), hoy dìa se le nombra HUMANISMO MEXICANO (AMLO), para lograr a travès del arte y de la paz, levantar la voz transformadora mundial, nacional y local, logrando detener tal barbarie desde una capacidad dialògica humanitaria hermanados por el cuidado y el cariño, a esta consciencia legendaria le apostamos por medio de un proceso polìtico educativo, contando con una gran tecnologìa BIEN USADA, para comunicarnos y consensar con soberanìa y autonomìa, necesariamente haciendo un buen uso de los avances humanitarios ya logrados. ¿Serà ello una gran utopìa?

Segùn Marx, el proletariado mundial de asalariados, de trabajo informal, de migrantes, excluidos y desarrapados, estàn siendo ensìmismadamente o enajenadamente, las vìctimas del sistema de explotaciòn capitalista neoliberal o privatizador monopolista, en ese despliegue consciente-inconsciente del sujeto a lo largo de su historicidad y memoria històrica, que parte de su lengua materna en el borramiento del poder polìtico informal o no formal desde su origen ìndìgena principalmente; porque ahì radica justamente nuestro principal pendiente, que es la tarea educativa del RECONOCIMIENTO y el autorreconocimiento, en la didàtica polìtica profesional trascendente; comprèndase para poder trascender en la acciòn transformadora consciente y responsable sobre un proceso de liberaciòn para las mayorìas con y entre los pueblos en el reparto de todos los bienes producidos con equidad; ya que, la premisa y raìz cultural  es nuestra DEMOCRACIA participativa y dialògica, construida en su propio significado metafòrico, que es el PODER DEL PUEBLO y NO la confusiòn burguesa acaparadora, que cree ejercerla como la "democracia" de las oligarquìas; si las mayorìas de empobrecidos y de explotados fuèramos conscientes de que la democracia refiere precisamente, intentar ejercer el PODER DE LOS PUEBLOS para ser fraternos, libres, justos, felices e iguales humanamente, para lograr vivir justamente en equidad, como lo demandaba la primera lucha de clases del planeta tierra, la Revoluciòn Francesa, sì asì lo hicièramos otro gallo nos cantara.

La propuesta dialèctica refiere superar la contradicciòn de la diferencia por medio de la paz y el diàlogo honesto para seguir los seres humanos diferentes pero con respeto a sus diferencias en equidad, transparente y pùblica para conscientizarnos en la expresiòn comunicativa humanitaria bien informada, con una POLÌTICA INFORMAL, porque hoy VIVIMOS y presenciamos la fase màs abarcativa de todas las èpocas recorridas y, obvio, lo exaltamos porque ya es posible de realizarse la comunicaciòn dialògica en foros, seminarios, mìtines callejeros y demàs espacios de PODER POLÌTICO humanitario, todo ello entre lo universal y lo particular de nuestros matices socio-culturales, hasta lograr abrir el DEBATE DE LAS PROPUESTAS HUMANITARIAS que ahì se logren  en muchas dimensiones posibles, locales y mundiales, en esa infinita telaraña de sentidos entre la vida y la muerte del sujeto històrico, en donde todos somos responsables y constructores del porvenir de la humanidad y de la madre tierra, de acuerdo con el grado de civilizaciòn alcanzado. 

Por ello es importante 1. Unir el trabajo con la cultura; 2. Unir la pedagogìa humanitaria con la polìtica dialògica; asì como 3. Unir el trabajo manual con el trabajo intelectual. ¿para què intentar hacerlo?. Segùn Gramsci, es para apreciar y resignificar de manera justa y equitativa la distribuciòn de la riqueza natural y espiritual del sujeto educativo en el planeta tierra sin discriminaciòn, ni jerarquìas excluyentes de todo aquello que sea diferente a la hegemonìa del capitalismo depredador y salvaje y, como un rapport pedagògico humanitaio que se respire en el aire, sin individualismos ni competencias, sino en el DESARROLLO HUMANO de consciencia social comunitaria, amando y protegiendo antes que nada a la madre tierra.

NECESITAMOS Y NOS INTERESA èse acto de desarrollo significativo que viene de los entramados de las culturas indìgenas màs legendarias de gran dignidad y sabidurìa, asì como en el movimiento feminista, en las organizaciones de base humanitarias o, entre las mùltiples religiones del mundo desde una POLÌTICA DIALÒGICA, formal profesional, no formal o, informal. Por ejemplo la polìtica profesional, la ejercen los partidos polìticos en la formaciòn de cuadros conscientes para defender nuestros derechos y servir al pueblo en las Càmaras y los Parlamentos de esta correlaciòn de fuerzas, cuidando las Constituciones o cambiàndolas por resultar ya obsoletas en esta relaciòn entre el amo y el esclavo; el siervo y el Señor terrateniente; o el obrero y el patròn empresarial neoliberal privatizador de todo lo existente, por ser para ellos sòlo una mercancìa màs que reditùa grandes ganancias para la acumulaciòn y acaparamiento del capital transnacional/monopolista, entre todos sus matices y combinaciones. 

La polìtica dialògica implica figuras en la divisiòn del trabajo del sistema capitalista, ya muy encarnadas històricamente en el inconsciente colectivo de los pueblos y de las comunidades, lo notamos en nuestras actitudes y comportamientos cotidianos; sin embargo, ya contamos con una gran arma comunicativa entre lo PÙBLICO y lo PRIVADO, para levantar la denuncia que anuncia un nuevo contexto educativo humanitario, como posibilidad fragtal (Que se repite en diferentes dimensiones) en este caso sobre la existencia humanitaria, como una bùsqueda necesaria de conciencia legendaria para nuestro siglo XXI. En este sentido, hoy en dìa sabemos abiertamente para lograr una buena acciòn comunicativa: que el PERIODISMO informativo, hoy dìa prioritario junto con otros medios de comunicaciòn local, nacional y mundial; sin duda, consiste para enfrentar la infodemia, en PODER publicar todo lo que no quieren que se sepa; lo demàs son relaciones pùblicas (Radio Educaciòn:21-III-23). Por tanto, la GUERRA TIENE QUE PARAR, involucràndonos todos y todas. ¿Serà esta propuesta humanitaria una utopìa?

Este nuevo proceso educativo en devenir, en donde el mundo es la casa universal para vivir en paz dialògicamente, se puede negar y frenar la guerra, el armamentismo, la contaminaciòn, la corrupciòn, el mercado de drogas y de cuerpos humanos entre tantas violencias. ¿Còmo lograrlo? Pensamos que la Esperanza Revolucionaria Pacìfica y Consciente/Comprometida puede hoy tener una Guerrilla Humanitaria DIALÒGICA con Cuba a la cabeza en las comunidades campesinas, indìgenas y pobres por ejemplo y, ser mediadores entre las potencias del mundo. Por ello la apuesta radica en la opciòn lùdica, cuidadosa/creativa, afectiva/amorosa, EDUCADA històricamente y, significativa comunitaria, para ir logrando en oleadas culturales, una transformaciòn radical mundial, intercontinental y local con otro rapport educativo, por supuesto ello implica sacrificios y nuevos grupos humanos que se identifiquen de forma participativa por medio de las artes, la comunicaciòn, los saberes de sentido comùn, la ciencia, la tecnologìa, el ciberespacio, etc. BIEN UTILIZADOS, para liberar al sujeto històrico dimensionado èste en una gran tipologìa  (como persona, ciudadano, grupo social, pueblo-comunidad o, Estado Naciòn, hasta abarcar a todas las comunidades del mundo).

Lo importante es que este sujeto històrico consciente encarnado en el pueblo, seamos  responsables de nuestro porvenir, para lograr liberarnos de las ataduras de la explotaciòn y de la injusticia històrico-social. Distinguiendo muy bien lo que implica un sacrificio social por el bien de la mayorìa humanitaria con principios de consciencia legendaria, porque como bien dice Lula da Silva, el HAMBRE NO TIENE IDEOLOGÌA.

Asì la liberaciòn de las drogas y de las guerras, tendrà que ser a nivel mundial, dialogando estos dos bandos clàsicos, que acontecen todos los dìas entre el amo y el esclavo, reales, simbòlicos e imaginarios -Lacan-, por ello tendremos que ser cuidadosos y pacientes. Por ejemplo hoy veo en lo personal mi ideal cumplido: ENCONTRARNOS EN EL ESCENARIO DE LA LUCHA DE CLASES TODOS LOS DÌAS, pero hablando de ello, antes no se hacìa, por ello la ideologìa dominante piensa que hay un clima de confrontaciòn, lo cual es falso, lo que sucede es que antes no se hablaba de ello. Por ejemplo, puedo decir que en Mèxico diaramente en Las Mañaneras de AMLO, se abre un espacio dialògico circular sobre nuestro proceso de emancipaciòn popular, en un DESARROLLO HUMANITARIO con fundamentos històricos en contra de la CORRUPCIÒN, la MENTIRA y la DESHONESTIDAD en un ambiente pùblico e informativo de conscientizaciòn històrico social, denunciando la INFODEMIA y la POLITIQUERÌA nacional, local e internacional, con el ìmpetu de la Cuarta Transformaciòn. 

Como sabemos, asì se va tomando consciencia humanitaria en Mèxico en donde al poder judicial se le ha quitado la màscara sobre sus intereses clasistas, por tanto hoy construimos la cuarta transformaciòn con una posiciòn de clase social, bien definida, tomando en cuenta nuestra memoria de dignidad històrica:

1. La Primera Transformaciòn, la ubicamos con la aboliciòn de la Esclavitud, encabezando el movimiento Hidalgo y Morelos en 1810.

2. La Segunda Transformaciòn fue con Las Leyes de Reforma, con Benito Juàrez, en donde se crea el primer Estado Nacional Mexicano en 1860, despuès de perder màs de la mitad del territorio mexicano. Separàndose el Poder de la Iglesia del Estado Nacional, recièn reconocido internacionalmente, surgiendo asì la educaciòn laica.

3. La Tercera Transformaciòn, es la Revoluciòn Mexicana de 1910, luchando el pueblo campesino, popular y obrero por demandas sociales como fue el derecho a la tierra, a la educaciòn pùblica y gratuita, al derecho social y comunitario indìgena, como un germen de la condiciòn humana y de la organizaciòn polìtica de base, incluyendo el derecho a huelga, entre otras demandas del pueblo que pasaron a la Constituciòn Polìtica Mexicana que hasta hoy nos rige, pero que ya es un verdadero frankenstein, que se tiene que mejorar no sòlo en Mèxico sino en Amèrica Latina y en el mundo, dadas las nuevas demandas sociales para distribuir con equidad todo lo producido por los pueblos, que son hermanos de la lucha històrico-social màs legendaria para RESTAURARNOS con polìticas educativas pacìficas y en equidad.

4. Y hasta hoy la Cuarta Transformaciòn Republicana, social y pacìfica del HUMANISMO MEXICANO,  radica en una REVOLUCIÒN HUMANITARIA CONSCIENTE, a travès del debate y las diversas propuestas, teniendo como premisa que sea SIN VIOLENCIA, sin corrupciòn, sin mentiras ni traiciones deshonestas. Por supuesto valorando el contexto mundial global, que està en crisis y decadencia econòmica, polìtica, cultural y social. Por eso vamos CONTRA LA CRISIS CLIMÀTICA en voz alta. ¿Seràn estas propuestas humanitarias, una utopìa?

Lo trascendente es que se està logrando humanizar/politizar al pueblo trabajador de forma pacìfica entre la poblaciòn mexicana, porque esta comunicaciòn dialògica de sensibilidadracional desde la Cuarta Transformaciòn, construye un lenguaje comunicativo, que nos identifica en lo que hablas, còmo lo hablas y para què lo hablas, frente a todos los medios de comunicaciòn de la derecha e izquierda màs conservadora y, èsto contiene como expresiòn metodològica, la FORMA, el CONTENIDO y la SIGNIICACIÒN HUMANITARIA en las distintas necesidades e intereses de hoy en dìa, entre la competitividad y las jerarquìas de poder racistas y descalificadoras, para superar el modo de explotaciòn capitalista de poco a poco, pues èsto es un proceso y, no algo màgico; ademàs no es sòlo local y nacional, sino que su dimensiòn es mundial; pues bien, hoy ya comprendemos còmo es màs ràpida la propaganda de la realidad que la misma realidad, entre dichas derechas e izquierdas y sus matices, como dice Gustavo Petro, siendo un emblema a la crìtica civilizatoria de la dignidad humana. Pues nos queda claro que: La Acumulaciòn ampliada de capital, es la acumulaciòn ampliada a la Muerte. Por eso bien dice Chomsky que, "Los ricos se enriquecieron destruyendo" Y hoy quieren que todos paguemos por ello. (8-X-22: Fil. Zòcalo, Mèx.).

La lucha entre el amo y el esclavo, es la expresiòn clàsica del ABUSO DE PODER, desde hace màs de 3,000 (a.a.C.), siendo la ùltima fase del esclavismo legendaria, cuando inicia la PROPIEDAD PRIVADA de los medios de producciòn, iniciando por el primero de ellos, la tierra. Desde entones hasta hoy, aùn no es reconocida la fuerza de trabajo de la clase despojada; de los perdedores hoy y de las asalariadas como una CLASE PARA SÌ revolucionaria en potencia, con capacidad humana integral, es decir, con condiciòn humana consciente de su propia lucha emancipatoria, como es posible que suceda, a travès de todo lo existente, en cuanto al conocimiento registrado, como capacidad virtuosamente humana-humanizàndose unos en otros entre poseedores y desposeìdos, aùn dentro de la instituciòn formalizante, que està siendo rebasada por las necesidades sociales de las grandes mayorìas en este siglo XXI pospandèmico, en medio de la parafernalìa hegemònica de los Estados Unidos, con la amenaza cotidiana de una guerra atòmica mundial para salvar sus economìas ensimismadas y egoìstas, sintièndose los gendarmes del mundo de la "democracia", actuando sus gobiernos cada vez màs, con hipocresìa.

Hoy ya existe la consciencia ancestral y actual de nuestra raìz de resistencia cultural que sigue en deuda, debido a la falta de RECONOCIMIENTO/AUTORRECONOCIMIENTO del esclavo moderno, para preguntarnos desde la formaciòn institucional formalizante contextuada, sobre el sujeto educativo en transformaciòn a travès del EJEMPLO EDUCATIVO; pues aùn èste antes de reconocer que tiene una posiciòn polìtica, se calla, se auto-reprime y se oculta, convencièndose en los hechos por sobrevivencia, de que el orden y el progreso capitalista son "verdaderamente" el destino manifiesto, dada la aculturaciòn padecida, en el abuso de poder polìtico a travès de las èpocas de despojo y muerte; distinguiendo su forma, significaciòn y contenido cualitativo y cuantitativo entre los seres humanos que son tan iguales y distintos obvio, aùn sin saberlo.

Reflexionemos, còmo aquellos que tenìan razones/sensibles, supuestamente màs avanzadas al dogma de su època, pueden terminar legitimando como algo extraño de naturaleza mimetizada a lo institucional como eje de dominaciòn, de forma acrìtica. Sin embargo en el ambiente popular se siente/piensa/siente..., que quizà hoy se abarque integralmente, a la educaciòn formal, la informal y la no formal, para lograr reformar en el caso mexicano diferentes actos participativos: 1. La Justicia Laboral, 2. La libertad Sindical, 3. Los Procesos Colectivos, 3. La situaciòn migratoria, 4. El mercado de estupefacientes que es un fenòmeno  mundial, etc.; porque la conciliaciòn entre dominados y dominadores implica el Cambio del Poder Judicial, del Poder Electoral, del Poder Jurìdico y del Poder Comunicativo, entre otros, al menos acà en Mèxico; en otros sitios no sè, pero sì sè que la utopìa es la luz que nos marca el camino de nuestra transformaciòn humanitaria por medio del EJEMPLO CUALITATIVO. No se vale dejar de soñar, a pesar de que aùn no tenemos un proyecto socialista-humanitario mundial Consciente, sino que sigue en desarrollo y en construcciòn permanente.

Concluimos sobre una concepciòn acerca de, ¿Què es la CONSCIENCIA en una comunidad otomì antigua entre los pueblos indìgenas en Pahuatlàn, Puebla?, segùn Jacques Galinier:

* La conciencia es el universo que existe en la tierra (El Big Bang sucediò en todo el universo hace 13,000' de años).

* La conciencia es una propiedad emergente de la materia de hoy que iniciò hace màs de 13,000' de años (Big Bang -Gran Ruido-).

Y se preguntan: ¿Aparte de nuestra conciencia, hay otra conciencia en el universo?

* El universo llega hasta nosotros y, somos los primeros en tener conciencia, cambiaremos esta opiniòn hasta que encontremos vida inteligente en otro planeta.

Estas comunidades otomìes asì consideran a la Muerte: Sensaciòn de que el Tiempo disminuye en la Energìa Fìsica del Cuerpo.

Y concluìan: 

¡Primero TENDREMOS QUE CONVERSAR las mentes humanas aquì en la tierra!

¡ Feliz  1º de Mayo, dìa del Trabajo en su primer centenario !