REVOLUCIÒN DE LAS CONSCIENCIAS desde el Anàhuac hasta hoy.

Sandra Cantoral

¿Còmo nos imaginamos que se fue constituyendo el sentido del poder polìtico desde el arraigo emocional en torno a la revoluciòn de las consciencias?

En el Capìtulo XXIV de El Capital conocemos el desarrollo y la denuncia para un cambio profundo revolucionario del Sistema de explotaciòn capitalista que el cientìfico y epistemòlogo del siglo XX, Carlos Marx explica a la humanidad. Èl abarca en su aportaciòn cientìfica, su disertaciòn desde las comunidades primitivas donde no existìa aùn la propiedad privada de nada, tampoco la desigualdad social, ni tampoco la explotaciòn en la divisiòn del trabajo, porque todo lo necesario se organizaba en equidad en medio de la sobrevivencia, pues se vivìa en condiciones inòspitas rodeados de peligros de la naturaleza que era desconocida, eran relaciones humanas-inhumanas en donde unos podìan hacer algo y los demàs PODÌAN hacer otras cosas necesarias para el bien de las tribus y de las comunidades en sobrevivencia constante -como fue en la civilizaciòn anahuaca-. Creàndose los primeros LENGUAJES de la humanidad. Porque sòlo hay un bien que es el CONOCIMIENTO y un mal que es la IGNORANCIA. Sin embargo nadie lo sabe todo ni nadie lo ignora todo, por eso nos humanizamos unos a otros mediados por el mundo permanentemente con solidaridad y respeto a la diversidad.

En el Manifiesto del Partido Comunista, Marx, expone que la primera figura de explotaciòn en las relaciones sociales de poder fue El AMO y El ESCLAVO, desarrollàndose  ahì  las primeras formas de poder y de explotaciòn por desconocimiento de la realidad concreta sobre esta relaciòn inicial, debido a la primera ignorancia y CONOCIMIENTOS varios contextuados, de estos habitantes del planeta tierra: de manera que lo siguiente que mencionamos son trece sobresalientes cambios de transformacion social acontecidos, como algo notorio y significativo en la historia de la humanidad antigua y presente entre sus causas y efectos, efectos-causas, desde el periòdo històrico del Anàhuac hasta que aparece la propiedad de medios de producciòn, ¿Còmo fue sucediendo?:

1. Inicia la propiedad privada de la TIERRA, que anteriormente habìa sido un objeto de conocimiento y de observaciòn milenaria entre las grandes civilizaciones conscientes y responsables del florecimiento de la vida, en donde se gesta la historia del sentido social y cultural.

2. Se producen con la tierra y con todo lo que sobre ella existe, instrumentos de trabajo y, los primeros ESCLAVOS, al ser considerados objetos, entes sin derechos y sin consciencia que sòlo valen y SIRVEN para producir los bienes necesarios para sì mismos y para sus AMOS quienes los explotan, dominan y maltratan al no tener consciencia de la condiciòn humana para el reparto equitativo de lo producido.

3. Se naturaliza la monogamia como estructura formal en la conformaciòn de la familia patriarcal, asì se garantiza que la propiedad privada se cuide y la herencia de èsta se ejerza y se reproduzca la riqueza y la opulencia para unos cuantos a costa de la sobrevivencia de la mayorìa.

4. Surge la primera desigualdad social, entre quienes mandan y quienes como animales obedecen, es decir la DIALÈCTICA entre el amo y el esclavo -En donde todo està en movimiento, cambio y contradicciòn infinita/finita en el universo que se transforma y, el trabajador y trabajadora tambièn. De tal modo que, de forma particular,  el amo y el esclavo, en una relaciòn de tesis, antìtesis y SÌNTESIS luchan para lograr la superaciòn y transformaciòn en sus MÙLTIPLES MATICES SOCIOCULTURALES de èsa  lucha por el reconocimiento de su existencia, sin consciencia plena de esta relaciòn injusta, sòlo se intuye la explotaciòn, pero sin siquiera poder nombrarla-.

5. Como contenido històrico, surgen los grandes IMPERIOS, las dinastìas, los linajes, los privilegios, la corrupciòn legendarios en las relaciones de poder y de abuso de poder y, màs tarde los abusos de poder del ESTADO nacional, como un ente de control y de dominaciòn sobre las poblaciones cada vez màs desiguales. Porque ademàs no se tenìa CONSCIENCIA SOCIAL luego del desajusto de los procesos de invasiòn, denominados colonizaciòn; es decir, acerca de no ROBAR, no MENTIR y no TRAICIONAR, como hoy en este proceso de aprendizaje humanitario sucede y se NOMBRA con el lenguaje del Estado mexicano en el Humanismo Mexicano, en donde ya se educa a los màs para que asuman mayor responsabilidad social, como lo vemos con Andrès Manuel Lòpez Obrador (AMLO) en Mèxico.

6. Se desarrollan las LEYES y el DERECHO para legitimar esos abusos entre las mayorìas. Y se hace a un lado a los oprimidos; sin tomar en cuenta que a la par se desarrolla una nueva Polìtica Humanitaria para ser CONSCIENTE de que la voluntad polìtica organizada sigue un amplio horizonte de colaboraciòn sin fronteras, porque este proceso se guìa hoy por la Dignidad, la Libertad y la Soberanìa, como està sucediendo en Mèxico con la denominada Cuarta Transformaciòn en una Repùblica Humanitaria, de forma pacìfica. Teniendòse màs claro que un Estado que no cuida la justicia social, no es màs que una banda de malechores, decìa Leòn Tolstoi; asì la consciencia crece,  porque el Estado Nacional, somos todos y todas.

7. Aparecen las RELIGIONES como instituciones legitimadoras de dichos abusos, imponiendo la ignorancia, la manipulaciòn, la muerte, el pecado, el asesinato y el castigo, pero no asì una REVOLUCIÒN DE LAS CONSCIENCIAS, responsables de sus actos para asumir sus consecuencias; por supuesto con sus excepciones de consciencia comunitaria, quienes igual luchan porque no haya màs entierros, encierros o destierros, como son por ejemplo los Teòlogos de la Liberaciòn, entre otros movimientos sociales coherentes y humanitarios.

8. Màs tarde se crea el ESTADO-gobierno-naciòn territorial, como òrgano de dominio y de control, en tèrminos generales, aunque hoy ya conocemos a Estados-Gobiernos progresistas como el caso mexicano de AMLO con una propuesta del Humanismo Mexicano, que estamos construyendo todos los dìas con Otra formaciòn ètico-moral, para caminar en contra de la violencia y de la guerra, intentando vencer las pràcticas neoliberales de egoìsmo y acaparamiento privatizador de todos los medios de producciòn, como una codicia sin lìmite; en el caso del imperio norteamericano, a pesar de que el control del gobierno de Estados Unidos es muy fuerte y se sienten  los policìas bèlicos del mundo, pues sabemos que al PODER per se, se le investiga y se le denuncia pùblicamente, estamos entrando a una nueva època de consciencia social.

9. Se derivan de estas mismas relaciones de PODER POLÌTICO, la CAPACIDAD DE PODER DIALOGAR, ahì radica la capacidad humanitaria de nuestra cultura polìtica en la defensa de toda injusticia para poder LLEGAR a ACUERDOS POSIBLES, entre poseedores y desposeìdos de los medios de producciòn, conociendo hoy que el primer medio de producciòn es LA MADRE TIERRA.

10. Se desarrollan los ejèrcitos para defender la riqueza de los imperios y evitar la protesta de los muertos de hambre por el despojo de sus tierras y bienes, hasta forzarlos a vender su fuerza de trabajo que es lo ùnico que les pertenece como seres de la prole.

11. Las guerras de conquista antiguas y actuales se generalizan, asì como el armamentismo para la barbarie de violencia bèlica, para defender la clase dominante, su PODER econòmico, polìtico, cultural y social, por ser el vencedor en la violencia de la guerra hegemònica de cada època de desarrollo humano-inhumano.

12. Surgen las injustas relaciones de producciòn, en donde el cacao primero y, luego el papel moneda se vuelven CAPITAL acumulado por la explotaciòn del hombre por el hombre a travès de la ganancia que se obtiene con la explotaciòn sin meter las manos; es decir, con base en recibir el vencedor una gran GANANCIA-plusvalìa sin trabajar, su abuso es concentrar en sus arcas los medios de producciòn y las ganancias para reinvertirlas en el injusto proceso de producciòn monopolista del imperialismo actual; por ejemplo el imperio de EUA no tiene sustento de oro actualmente, por lo que su economìa es volàtil y ficticia; asì continua imprimiendo papel moneda; en donde el dinero y la fuerza de trabajo, le significan al empoderado gobernante empresarial una mercancìa màs en las injustas relaciones de producciòn y de explotaciòn històrico-social.

13. Se divide en esta acumulaciòn de la ganancia extraordinaria: el CAPITAL AGRARIO, el CAPITAL COMERCIAL, el CAPITAL INDUSTRIAL, pero el que sintetiza a todas estas formas de producciòn, de ganancia y de consumo actualmente es, el CAPITAL FINANCIERO de los grandes banqueros y monopolistas usureros, quienes son acaparadores internacionales, nacionales y locales, desarrollàndose asì las oligarquìas reaccionarias, ya en plena hegemonìa UNIPOLAR con Estados Unidos a la cabeza del sistema capitalista de explotaciòn, aunque hoy vamos entrando a las economìas MULTIPOLARES con Rusia y China, delineàndose el sistema mundo que nos toca vivir y padecer a la vez, es decir, que llega aùn a los regìmenes que se autonombran, socialistas o comunistas, sobre todo en cuanto a su concepciòn del mundo o cosmovisiòn.

Como podemos comprender, ya nadie quiere ser el esclavo, ni el siervo-sirviente o el proletario asalariado sometido y humillado; hoy en dìa en las relaciones de dominaciòn, de discriminaciòn y de violencia son las tres figuras a la vez los denominados pueblos del mundo al ser los màs humildes entre la ciudadanìa; nos pensamos desde esta acumulaciòn originaria del capital que ha sido CORRUPTA E INJUSTA y, que hoy està renovada y perfeccionada con su espìritu de: Calidad, eficiencia y eficacia EMPRESAIAL neoliberal. Entièndase PODER hacer màs  con menos trabajadores, con màs esfuerzo y con menos pago, pero sin tener compasiòn humana para hacer justicia realmente cambiando las injustas relaciones de producciòn, de desempleo y de propiedad entre el amo y el esclavo modernos. Por ello e vital construir reformas sociales que lleguen a las Constituciones, hasta que el mundo se vaya homologando.

Este PROCESO EDUCATIVO MILENARIO, como proceso de humanizaciòn-deshumanizaciòn que ya es CONSCIENTE en general entre las poblaciones del mundo, tiene como fuente principal las relaciones de PODER entre poseedores y desposeìdos, es decir entre DOMINADOS Y DOMINADORES en su lucha por el PODER gobernar, ayudar, someter, vivir en paz, ser solidario o no, etc., por eso el proceso educativo o de humanizaciòn nos sirve para controlar y poder distinguir èticamente lo que se elige para ser responsable y asumirse històricamente como una existencia en libertad, en igualdad, en responsabilidad, en paz y con tranquilidad y seguridad, porque es con justicia social como queremos vivir-nos. 

Por tanto nos preguntamos: 

¿Cuàl es la relaciòn entre la verdad -aproximaciòn cercana a las diversas realidades- y el poder polìtico en un proceso de conscientizaciòn social?

La POLÌTICA, como ejercicio humano de cultura consciente consiste en la LUCHA y la DEFENSA de nuestros derechos humanos, la màxima expresiòn de ello consistirìa en la Aboliciòn del Trabajo Asalariado.

Asì, el reconocimiento de la cultura POLÌTICA como capacidad natural y CULTIVADA, nos SIRVE para aprender a DIALOGAR y a acordar a travès del consenso y la comunicaciòn fluida la superaciòn de nuestros problemas o dificultades desde que tenemos conciencia de nuestros deseos humanos de nuestras existencias, considerando la diferencia de opiniones; lo que nos viene realmente, de la manera ETICA DE HACER LAS COSAS para el bien de las mayorìas entre los pueblos, familias o de los ciudadanos de una naciòn, es decir para poder SERVIR-nos, sin ser explotado, ni discriminado, ni humillado, sino considerado un ser humano integral, con derechos y obligaciones, que se ejercen con cuidado y con cariño en medio de una situaciòn real. 

Entièndase, NO con ese sentido equìvoco o de nula consciencia social, de donde se han ido generando hoy, los PODERES màs amplios, como el ejecutivo, el legislativo y, el judicial en el sistema capitalista de explotaciòn con sus diferentes matices; pero NO se desarrollò como algo generalizado el poder polìtico POPULAR, èste se està organizando y madurando apenas en pleno siglo XXI, con una dialèctica dentro de la correlaciòn de fuerzas entre un proyecto de vida humanitario y, otro de quienes nada de ello les importa, sino sòlo la competencia individualista, en la defensa de sus privilegios egoìstas de gran codicia convenenciera a costa actualmente de la muerte, la violencia real y simbòlica, la trampa, el engaño, el robo, la desapariciòn forzada, la tortura y, la degradaciòn en todo tipo de mercados-negocios sucios, llenando  los cementerios clandestinos del mundo.

Asì se fue legitimando el SISTEMA CAPITALISTA DE EXPLOTACIÒN y de acumulaciòn de todo lo producido por el pueblo trabajador desde el Anàhuac hasta la privatizaciòn neoliberal y el Humanismo Mexcano hoy, que bien podrìa tener un sentido mundial; pues el capitalismo salvaje -Piketty- es global y vemos còmo el bienestar està apropiado  en unas cuantas manos de privilegiados que viven del trabajo monopolista, de acuerdo a sus intereses como clase dominante hegemònica y en casos extremos fascista. Dirìa Marx, entre burgueses y proletarios, que son las clases sociales bàsicas en el desarrollo del capitalismo. Hoy en dìa, aparecen diversificadas dichas clases sociales en sus mezclas y matices històricos; divididos en castas, linajes, ideologìas, ocupaciones, familias o privilegios tradicionales y por costumbre como los reyes, dinastìas o magnates del capital; de ahì las tensiones y rispideces en contra de la convivencia humanitaria. Pues bien dicen en el revolucionario Partido 'Podemos' español, que el proletario de hoy no sòlo ha sido asalariado, sino que puede ser el migrante, el que limpia el carro en la esquina, el hijo de la pensionada que recibe dinero o manutenciòn de ella o el maestro y/o cientìfico que corre de una escuela o centro de investigaciòn a  otro para que le alcance poder sostener a la familia, si es que èsta existe.

Sabemos hoy por experiencia, conocimiento e intuiciòn, es decir, por consciencia social, que no hay mas que elegir en la reproducciòn de un cìrculo cerrado el proceso impuesto por la clase dominante històricamente, ello sucede asì desde que la privatizaciòn de los medios de producciòn existe, asì como el robo, el arrebato y la muerte para apropiarse y acumular todo lo producido por el esfuerzo del trabajo social.

Por lo tanto, comprendemos el proceso de conquista, invasiòn, neocolonizaciòn, exclusiòn, discriminaciòn, fascismo, el sionismo y demàs, como formaciones inhumanas con base en el EGOÌSMO y la mezquindad de privilegios insultantes, algunas veces propiciadas estas formaciones, por la incomunicaciòn, es decir, sin CULTIVARSE PRINCIPIOS Y VALORES POLÌTICO HUMANITARIOS con procesos de respeto y de responsabilidad comunitaria. 

Pues hoy tenemos consciencia y estamos resignificando y re-educàndonos cual si fuese una ilustraciòn para el Mèxico del Anàhuac; porque sì, nos mueve volver a nombrar a la DEMOCRACIA humanitaria y dialogica, con sus verdaderos contenidos populares, porque significa el PODER DEL PUEBLO, mientras que, como sabemos la OLIGARQUÌA, significa el poder privilegiado de unos pocos que sòlo defienden sus intereses egoìstas, competitivos e individualistas -AMLO lo aclarò mucho en sus Mañaneras-. 

Tambièn existe mayor claridad respecto al Proyecto Socializador de la Cuarta Transformaciòn de AMLO, en el sentido de que el PODER POLÌTICO se separa del PODER ECONÒMICO; porque hoy es desde el poder popular de forma pùblica, que se ejerce el derecho de los pueblos sobre sus necesidades humanitarias, nombràndolas y luchando por sus demandas sociales autènticas, sin intermediarios, frente a la Oligarquìa quienes sustentan el PODER ECONÒMICO, pero ya no el poder polìtico para legitimarse a travès del poder legislativo, el poder ejecutivo ni tampoco el poder judicial; al menos asì està sucediendo en el caso de Mèxico como un interès de transformaciòn profunda desde las causas, con el RESPALDO POLÌTICO DEL PUEBLO. Porque bien se dice: 'Los muertos que vos mataìs, gozan de cabal salud'.

Por tanto en la correlaciòn de fuerzas, resulta que el poder polìtico de las mayorìas es màs abarcativo que el poder econòmico de las minorìas privilegiadas. Se tendrà que estudiar bien el proceso de este fenòmeno, que a la vez es la propuesta educativa o de humanizaciòn a la mexicana con la 4T; podrà suceder entonces, que este movimiento històrico social, significa toda una Revoluciòn Cultural de las Consciencias; sin embargo, habrà que crear las condiciones objetivas y subjetivas para que ello ocurra. Esta hipòtesis de que el PODER POLÌTICO es mayor que el poder econòmico, aplica tambièn actualmente en  su dimensiòn, internacional, nacional y local.

Pero ¿porquè sucede asì y què repercusiones se padecen en este proceso de humnizaciòn? 

Se tiene que indicar que la clase dominante tambièn termina muriendo como el trabajador explotado, de manera fìsica, espiritual y simbòlicamente en ese abuso de PODER IRRACIONAL/INSENSIBLE y anàrquico enajenado, al no PODER DISEÑAR HUMANAMENTE un acto PLANEADO PARA EL BIEN COMÙN DE LA MAYORÌA, entièndase la mayorìa es el pueblo, que va cambiando con una revoluciòn de las consciencias, es decir cultural y civilizatoria en nuestra autèntica recuperaciòn ancestral del Anàhuac; que hoy se vive en parte en el turismo, la escolaridad, la superaciòn para no morir por enfermedades curables, en el derecho a la vivienda digna, a la alimentaciòn, a un entorno libre de contaminaciòn y de destrucciòn del planeta y por supuesto derecho al trabajo integral humanitario, realizàndose cada persona con satisfacciòn y alegrìa, es decir, logrando ser felices los màs a travès del respeto a la equidad digna y solidaria. Podemos valorar que, NOS QUEDA UN LARGO CAMINO QUE RECORRER.

Porque bien sabemos que, las cartas de la consciencia popular humanitaria estàn echadas, para disminuir o extinguir el abuso de poder, deseando y planeando un tiempo/ESPACIO/MUNDO libre de violencia y de odio en la falsa democracia de las èlites -como lo expresa Maduro-;  necesitamos la cooperaciòn de los iguales por ser tan diferentes en nuestras historias particulares los seres de buena vecindad y de buen corazòn.

EL ABUSO de PODER POLÌTICO es un pèsimo ejemplo educativo,  de deshumanizaciòn, debido a lo injusto, prepotente y egòlatra, que viene del sistema patriarcal capitalista en la opacidad del aparato judicial, pues corroe perversamente a la propia sociedad ciudadana, aùn dentro del PODER POLÌTICO POPULAR como entes confundidos e infiltrados; asì el pueblo puede contaminarse y/o enajenarse con la manipulaciòn de los medios de comunicaciòn oficiales para mentir, ocultar y, desinformar con fines obscuros; ya que, no existen las purezas en ningùn sitio, por ello es importante la FORMACIÒN integral, basada en valores humanitarios. Por supuesto nuestras historias nos sirven como MATERIAL DIDÀCTICO, para su reflexiòn y para su no repeticiòn. 

Pero seamos conscientes de que èsa clase dominante puede cambiar tambièn, SÌ, ¿còmo? Pensamos que al momento de ser juzgada por el poder del pueblo trabajador, es decir al hacerlo pùblico y ya No tolerarlo como algo encubierto o naturalizado, por medio del poder ciudadano cuidadoso y sin violencia; ello puede ir sucediendo de acuerdo con el grado de consciencia històrica-social para participar activamente con disciplina, experiencia, humanismo y profesionalidad, insistimos para la No repeticiòn del daño integral; sino por el contrario en la Reparaciòn integral de ese daño, asì como pidiendo una disculpa pùblica a quienes resulten agredidos o agredidas en sus derechos humanos de existencia integral.

Por tanto, la razònsensible, categorìa humanitaria (Cantoral), recupera la historia universal y particular, bien contextuada en tiempo y espacio, para comprender el PODER POLÌTICO con capacidad emancipadora, pensando en el bien comùn en equidad constituyendo una revoluciòn de las consciencias, lo que se refiere a la defensa de los DERECHOS HUMANOS bàsicos, aunque la clase dominante de todas las èpocas, hasta llegar a las oligarquìas con tintes supremacistas, porque NO reconocen el esfuerzo del trabajo històrico sobre los derechos humanos conscientes y transformadores del sujeto educativo y de los escenarios de represiòn y de odio. Por ello las filias dominantes tienen miedos inexplicables y, asì se niegan al reparto equitativo de todo lo producido por los pueblos organizados polìticamente o no. Sin embargo cada vez es màs pùblica la injusta relaciòn entre el amo y el esclavo moderno, con sus matices y diversidades por supuesto que denotan la injusticia y el sometimiento.

Nòtese, còmo se necesita, construir en la participaciòn popular condiciones de igualdad humana, situemos este interès humanitario en un dìa cotidiano, para no reproducir injusticias y temores; como ejercicio reflexivo, valòrese  entonces, còmo acontecen durante las 24 hrs. del dìa  las necesidades de un ser humano: Reitero en espacio y tiempo contextuado, se tendrà que cuidar y cultivar la integridad del sujeto educativo. ¿Còmo? Con un trabajo creativo; con descanso reparatorio; en la diversiòn lùdica y curiosa; con  sana sexualidad; con el ejercicio preventivo de la salud integral; con el ocio para poder imaginar y crear; alimentarse bien y convivir afectivamente para ejercer un desarrollo humano cultivado en la comprensiòn y la paz para el bien comùn integral, sin agresiones ni odios, ya que todo vìnculo humano puede salvarse por medio del diàlogo franco, tolerante, fluido y abierto sin relaciones de poder de unos en otros. Se intenta que sean actos de vida que conduzcan a la PREVENCIÒN de enfermedades fìsicas y mentales, con base en la formaciòn y el cultivo de derechos humanos internacionales, nacionales y locales bien informados, humanizàndonos entre nosotros, sin resentimientos, prejuicios o rencores.

La desigualdad social internacional, nacional y local es parte de la PEDAGOGIA polìtica; asì como de la cultura polìtica, que es abarcativa en las distintas disciplinas del conocimiento humano, por ejemplo: la Ingenierìa Quìmica Polìtica,  la Economìa Polìtica,  la Medicina Polìtica, el Arte Polìtico,  la Fìsica Polìtica,  la Antropologìa Polìtica, la Filosofìa Polìtica, etc., es decir, lograr construir la intersecciòn de lenguajes y mètodos, con caràcter humanitario, comprèndase, con Conocimiento Multidiscplinario, Interdisciplinario o Transdisciplinario Humanitario, es decir con un caràcter de cultura polìtica. Pues ya somos conscientes de la formaciòn impartida por la clase dominante, ACRÌTICA, ATEÒRICA Y APOLÌTICA.

Lo importante en esta propuesta de sensibilidadracional, es para que SIRVA en procesos de liberaciòn, independencia y soberanìa para no reproducir o tener que resistir, sino para superar la explotaciòn històrico-social y, lograr FLUIR hermanàndonos  para PODER ir encontrando nuestras semejanzas, diferencias, errores y matices entre las grandes civilizaciones y patrimonios culturales de la humanidad; ¿Para què intentarlo?, para que con esos nuevos lenguajes civilizatorios, reconocièndonos los seres humanos parte de una historicidad comùn, logremos escucharnos en una revoluciòn de las consciencias, de manera universal y particular, satisfaciendo las necesidades e intereses cada vez màs humanos en pleno Siglo XXI; ¿por què no RESIGNIFICARNOS con lenguajes solidarios del Anàhuac?, con confianza, con cariño y con cuidado recìproco, en la transformaciòn posible de nuestra Revoluciòn de las Consciencias, refirièndolo en un sentido dialèctico, es decir dialògico por medio del EJEMPLO educativo a como aùn lo hacen muchos de nuestros pueblos indìgenas, por supuesto con todos sus huecos y fallas, pues en sì, la perfecciòn no existe, sòlo se hace camino al andar... como dice la canciòn.

Porque como sabemos, en muchos contextos humanos-inhumanos estos procesos de emancipaciòn son controlados desde la ideologìa dominante que se imparte aùn en algunos espacios, no en todos por supuesto, es contextuado; lugares y tiempos diversos, como son la FAMILIA, los MEDIOS DE COMUNICACIÒN MASIVOS, la ESCUELA, la IGLESIA -Covarrubias Villa- o simplemente en la calle-mundo; podrìamos escucharnos para RECONOCERNOS semejantes, iguales y diferentes en nuestra calidad humana compartida, pues ya nos alcanzò el momento de hacerlo. Bien decìan Hegel y posteriormente Nitzsche, "Dios ha muerto", advirtiendo que tocamos el espacio de la NADA EXISTENCIAL, en donde nada tiene sentido en esta vida, es decir, el nihilismo.

¿Hasta cuàndo este PODER POLÌTICO DE DOMINACIÒN capitalista continuarà asì, conociendo ya sobre el esfuerzo que implica la revoluciòn de las consciencias en el proceso de explotaciòn?

En este sentido, Antonio Gramsci apostaba para humanizarnos unos en otros, a:

1. NO perder nuestra lengua materna; 

2. NO reforzar la divisiòn entre el Trabajo Manual y del Trabajo Intelectual; 

3.NO permitir la separaciòn de la Pedagogìa y de la Cultura Polìtica, pues el proceso de Enseñanza/Aprendizaje atraviesa todas las disciplinas en la transformaciòn humanitaria consciente y;

4. NO permitir en los procesos de enseñanza-aprendizaje la separaciòn de la cultura de el trabajo.

Por tanto se tienen que ir creando entre los pueblos las condiciones objetivas-materiales y  las condiciones subjetivas-formas de pensamiento, para que los grandes cambios ocurran, mientras que, como se sabe: lo viejo y perverso no acaba de morir y, lo nuevo y progresista no acaba de nacer y, es sòlo con otra revoluciòn humanitaria consciente, que se podrà armonizar el mundo en que vivimos, para que se puedan superar las formas de explotaciòn del hombre por el hombre, como seres genèricos, al no reconocerse los seres humanos en la convivencia con equidad, armonia y en otros mundos de conversaciòn posibles, como algo natural en el arraigo de nuestras emociones comunes.

Porque para poder decir ¿Dònde acaban las aguas dulces e inician las saladas? -Deleuze-, aùn nos falta màs informaciòn significativa, para tener una consciencia social participativa con planteamientos posibles y/o imposibles de realizarse para ejercer nuestro PODER POLÌTICO popular, sin violencias, sino dialogando con argumentos històricos sòlidos, debatiendo, denunciando PÙBLICAMENTE para la superaciòn de lo que parecìa imposible entre las comunidades, pues de ahì venimos, somos pueblos del Anàhuac: parecido a como ellos y ellas hacìan, teniendo respeto, reconocimiento y autorreconocimiento crìtico y de calidad ètico-moral en nuestras actitudes y comportamientos dialògicos en el trabajo compartido comunitario.

Actualmente, ya contamos con medios de comunicaciòn efectivos, nacionales, internacionales y en las regiones màs apartadas, para ejercer el DERECHO de la pregunta que interroga por el ser, con la denuncia contextuada. Como en todo, lo importante es el USO que se hace de estos diversos medios de expresiòn, eso sì como PRINCIPIO BÀSICO, podrìa ser sin trampas, traiciòn o mentira; se requiere por tanto, una formaciòn humana para el ejemplo, que logre la autenticidad o integridad comunitaria en favor de nuestra vida y no de muerte. ¿Es verdad que nuestros Dioses han muerto, còmo saber del respeto a la diferencia para no herirnos, sino en saber  reconstruirnos permanentemente?

Sin embargo, se es consciente de que las relaciones de abuso de poder existen hoy en la hegemonìa de la clase dominante acumuladora del gran capital para beneficio propio de intereses obscuros en esta correlaciòn de fuerzas de lo que puede ser el Estado Esclavista, un Estado Feudal terrateniente, del Estado Capitalista, que a veces se va entreverando con formas de un Estado Socialista/Comunista, segùn las demandas y fortalezas de un PODER POLÌTICO POPULAR contextuado, que levanta la voz de justicia social desde un gran altavoz en su mano en mùltiples dimensiones històricas, de acuerdo a la revoluciòn de las consciencias de cada època del sujeto històrico.

 

De manera que la propiedad privada de los medios de producciòn se desarrolla en el proceso històrico de ACUMULACIÒN y de CENTRALIZACIÒN de grandes riquezas convertidas hoy en el capital monopolista y financiero de los grandes magnates del capital, en esta ùltima fase de desarrollo imperialista -segùn planteò Lenin-; ello està iniciando a suceder justo en el siglo XXI, en el momento de la gran mediàtica de comunicaciòn social, màs allà del USO que se hace de la informaciòn-DESINFORMACIÒN o infodemia.

El siglo XXI de caos, decadencia y debacle del sistema capitalista de explotaciòn, vemos còmo hoy este siglo sintetiza a todas las formas de explotaciòn de la humanidad anteriores con base en el abuso de PODER POLÌTICO y, a la vez vamos viendo còmo su POLÌTICA NEOLIBERAL PRIVATIZADORA, està siendo rechazada por la consciencia social de los pueblos, incluso en algunos sitios se està haciendo sin violencia, combatiendo la politiquerìa y el engaño; vèase el caso de Mèxico con el gobierno de AMLO. Êl nos recuerda que en Mèxico fue la Primera REVOLUCIÒN social del mundo en 1910, por ello la Revoluciòn de las Consciencias con calidad Humana, es posible pues ahora ya tenemos las cosas de la pelìcula, màs claras.

Por eso, hoy con AMLO en el 2023, para el pueblo mexicano, quienes provenimos de la civilizaciòn Anahuaca, èl resulta ser un ejemplo para las pròximas generaciones; sì, un ejemplo en la transformaciòn de la propuesta de consciencia humanitaria revolucionaria: "PRIMERO LOS POBRES", en donde diariamente en el DOCTORADO de Las Mañaneras con los medios de comunicaciòn, se debate e informa, atendiendo las demandas de desigualdad històrico-sociales, por eso la sociedad no es màs que el escenario de la lucha de clases desde que existe la propiedad privada de los medios de producciòn. 

Pero hoy podemos ejercer justicia social, sin violencia fìsica ni moral, aunque sì, PRACTICANDO la denuncia pùblica y crìtica que INTERROGA por el ser del abuso de PODER POLÌTICO, porque estamos aprehendiendo en una cultura polìtica del diàlogo, a saber argumentar y escucharnos con respeto a nuestras diferencias y tambièn a nuestras semejanzas y nuestros valores ètico-morales, a nuestras tradiciones y costumbres, asì  como, a nuestras formas de producciòn social y, si el tiempo no se agota continuaremos afinando el proceso de humanizaciòn, RECONOCIÈNDONOS en nuestro arraigo emocional màs antiguo y profundo en una bùsqueda incansable del ser.

La premisa hoy para lograrlo es:

"DE CADA UNO SEGÙN SU CAPACIDAD, A CADA UNO SEGÙN  SUS NECESIDADES" -Marx-

DESDE NUESTRA CONCIENCIA LEGENDARIA, ¿una utopìa?

Sandra Cantoral Uriza.

La lucha de clases entre poseedores y desposeìdos, fue intuida filosòficamente por Hegel (1770-1831); èl decìa: Existe la dialèctica entre el amo y el esclavo, no como una historia acrìtica o apolìtica, sino por el contrario destacando que lo importante no era el nacimiento o la muerte del sujeto en ese desarrollo espiritual o no, pues lo interesante es conocer el desarrollo del proceso en movimiento y en su contradicciòn consciente -ello lo viò claramente Marx-, en èsa correlaciòn de fuerzas; porque el intento del sujeto històrico es ser reconocido y valorado como un ser humano integral; es decir, lo trascendente es el desarrollo ACTIVO DEL PODER transformador dialògico, es decir humanitario, para hacernos cada vez màs hermanados, ¿Còmo? humanizàndonos unos en otros por medio del diàlogo pacìfico y respetuoso, ello aùn sigue en toda construcciòn històrica y social desde nuestra conciencia legendaria. Todas estas ideas eran meramente idealistas en Hegel, dada la època religiosa en que èl vivìa y, èsa era su hegemonìa dominante. Pero ahì estaba el tercer sujeto, como testigo presencial desde la primera lucha de clases mundial con la Revoluciòn Francesa en 1789, luchando por alcanzar en la vida cotidiana, categorìas humanas ganadas en el desarrollo de ese reconocimiento, como son: igualdad, democracia, fraternidad,  soberanìa, justicia y libertad. 

Asì, històricamente se constituye en la consciencia humana la acciòn dialèctica en la lucha de clases con una FORMA metodològica que propone reflexionar entre lo que se piensa, se dice y se hace y, finalmente termina superàndose en su realizaciòn: la Tesis, la Antìtesis y la Sìntesis (Praxis), para tener cualquier sujeto educativo, el poder polìtico-social de construir el momento de superaciòn consciente y responsable, esa es la utopìa educativa o de paz y equidad en el reparto de bienes ganados con el sudor de la frente no con el asesinato, la trampa y el robo, como posibilidad de DESARROLLO HUMANITARIO; asì podemos ver hoy en dìa, còmo es significativa y comprensible esta propuesta humanitaria en ciernes, por ser el llamado educativo, que versa con Marx y Engels a travès del Manifiesto del Partido Comunista, ¡Proletarios del mundo ùnanse! humanamente, o lo que es igual: ¡ Pueblos del Mundo ùnanse para la transformaciòn de una conciencia simple a Otra Consciencia Humanitaria de polìtica integral para este siglo XXI, el siglo del caos en donde tenemos que ESCUCHARNOS antes de destruirnos, pues presenciamos la crisis de la hegemonìa del capitalismo !. 

Lo exaltamos justo en esta època, porque estamos en pleno peligro de que suceda el exterminio humano y la destrucciòn de la madre tierra, mandatado por los magnates del capital; sì, es posible una primera guerra atòmica mundial, lo valoramos asì por el intervencionismo de Estados Unidos  y con la defensa del gobierno Ruso, Chino, India, entre otros como Amèrica Latina, en donde se busca el diàlogo pra tener un proyecto comùn de vida y no de muerte. Pues los pueblos organizados polìticamente -con todas sus virtudes/carencias, pero que son dialògicas y creativas-, aùn no detentan el poder humanitario de racionalidadsensible (Cantoral), hoy dìa se le nombra HUMANISMO MEXICANO (AMLO), para lograr a travès del arte y de la paz, levantar la voz transformadora mundial, nacional y local, logrando detener tal barbarie desde una capacidad dialògica humanitaria hermanados por el cuidado y el cariño, a esta consciencia legendaria le apostamos por medio de un proceso polìtico educativo, contando con una gran tecnologìa BIEN USADA, para comunicarnos y consensar con soberanìa y autonomìa, necesariamente haciendo un buen uso de los avances humanitarios ya logrados. ¿Serà ello una gran utopìa?

Segùn Marx, el proletariado mundial de asalariados, de trabajo informal, de migrantes, excluidos y desarrapados, estàn siendo ensìmismadamente o enajenadamente, las vìctimas del sistema de explotaciòn capitalista neoliberal o privatizador monopolista, en ese despliegue consciente-inconsciente del sujeto a lo largo de su historicidad y memoria històrica, que parte de su lengua materna en el borramiento del poder polìtico informal o no formal desde su origen ìndìgena principalmente; porque ahì radica justamente nuestro principal pendiente, que es la tarea educativa del RECONOCIMIENTO y el autorreconocimiento, en la didàtica polìtica profesional trascendente; comprèndase para poder trascender en la acciòn transformadora consciente y responsable sobre un proceso de liberaciòn para las mayorìas con y entre los pueblos en el reparto de todos los bienes producidos con equidad; ya que, la premisa y raìz cultural  es nuestra DEMOCRACIA participativa y dialògica, construida en su propio significado metafòrico, que es el PODER DEL PUEBLO y NO la confusiòn burguesa acaparadora, que cree ejercerla como la "democracia" de las oligarquìas; si las mayorìas de empobrecidos y de explotados fuèramos conscientes de que la democracia refiere precisamente, intentar ejercer el PODER DE LOS PUEBLOS para ser fraternos, libres, justos, felices e iguales humanamente, para lograr vivir justamente en equidad, como lo demandaba la primera lucha de clases del planeta tierra, la Revoluciòn Francesa, sì asì lo hicièramos otro gallo nos cantara.

La propuesta dialèctica refiere superar la contradicciòn de la diferencia por medio de la paz y el diàlogo honesto para seguir los seres humanos diferentes pero con respeto a sus diferencias en equidad, transparente y pùblica para conscientizarnos en la expresiòn comunicativa humanitaria bien informada, con una POLÌTICA INFORMAL, porque hoy VIVIMOS y presenciamos la fase màs abarcativa de todas las èpocas recorridas y, obvio, lo exaltamos porque ya es posible de realizarse la comunicaciòn dialògica en foros, seminarios, mìtines callejeros y demàs espacios de PODER POLÌTICO humanitario, todo ello entre lo universal y lo particular de nuestros matices socio-culturales, hasta lograr abrir el DEBATE DE LAS PROPUESTAS HUMANITARIAS que ahì se logren  en muchas dimensiones posibles, locales y mundiales, en esa infinita telaraña de sentidos entre la vida y la muerte del sujeto històrico, en donde todos somos responsables y constructores del porvenir de la humanidad y de la madre tierra, de acuerdo con el grado de civilizaciòn alcanzado. 

Por ello es importante 1. Unir el trabajo con la cultura; 2. Unir la pedagogìa humanitaria con la polìtica dialògica; asì como 3. Unir el trabajo manual con el trabajo intelectual. ¿para què intentar hacerlo?. Segùn Gramsci, es para apreciar y resignificar de manera justa y equitativa la distribuciòn de la riqueza natural y espiritual del sujeto educativo en el planeta tierra sin discriminaciòn, ni jerarquìas excluyentes de todo aquello que sea diferente a la hegemonìa del capitalismo depredador y salvaje y, como un rapport pedagògico humanitaio que se respire en el aire, sin individualismos ni competencias, sino en el DESARROLLO HUMANO de consciencia social comunitaria, amando y protegiendo antes que nada a la madre tierra.

NECESITAMOS Y NOS INTERESA èse acto de desarrollo significativo que viene de los entramados de las culturas indìgenas màs legendarias de gran dignidad y sabidurìa, asì como en el movimiento feminista, en las organizaciones de base humanitarias o, entre las mùltiples religiones del mundo desde una POLÌTICA DIALÒGICA, formal profesional, no formal o, informal. Por ejemplo la polìtica profesional, la ejercen los partidos polìticos en la formaciòn de cuadros conscientes para defender nuestros derechos y servir al pueblo en las Càmaras y los Parlamentos de esta correlaciòn de fuerzas, cuidando las Constituciones o cambiàndolas por resultar ya obsoletas en esta relaciòn entre el amo y el esclavo; el siervo y el Señor terrateniente; o el obrero y el patròn empresarial neoliberal privatizador de todo lo existente, por ser para ellos sòlo una mercancìa màs que reditùa grandes ganancias para la acumulaciòn y acaparamiento del capital transnacional/monopolista, entre todos sus matices y combinaciones. 

La polìtica dialògica implica figuras en la divisiòn del trabajo del sistema capitalista, ya muy encarnadas històricamente en el inconsciente colectivo de los pueblos y de las comunidades, lo notamos en nuestras actitudes y comportamientos cotidianos; sin embargo, ya contamos con una gran arma comunicativa entre lo PÙBLICO y lo PRIVADO, para levantar la denuncia que anuncia un nuevo contexto educativo humanitario, como posibilidad fragtal (Que se repite en diferentes dimensiones) en este caso sobre la existencia humanitaria, como una bùsqueda necesaria de conciencia legendaria para nuestro siglo XXI. En este sentido, hoy en dìa sabemos abiertamente para lograr una buena acciòn comunicativa: que el PERIODISMO informativo, hoy dìa prioritario junto con otros medios de comunicaciòn local, nacional y mundial; sin duda, consiste para enfrentar la infodemia, en PODER publicar todo lo que no quieren que se sepa; lo demàs son relaciones pùblicas (Radio Educaciòn:21-III-23). Por tanto, la GUERRA TIENE QUE PARAR, involucràndonos todos y todas. ¿Serà esta propuesta humanitaria una utopìa?

Este nuevo proceso educativo en devenir, en donde el mundo es la casa universal para vivir en paz dialògicamente, se puede negar y frenar la guerra, el armamentismo, la contaminaciòn, la corrupciòn, el mercado de drogas y de cuerpos humanos entre tantas violencias. ¿Còmo lograrlo? Pensamos que la Esperanza Revolucionaria Pacìfica y Consciente/Comprometida puede hoy tener una Guerrilla Humanitaria DIALÒGICA con Cuba a la cabeza en las comunidades campesinas, indìgenas y pobres por ejemplo y, ser mediadores entre las potencias del mundo. Por ello la apuesta radica en la opciòn lùdica, cuidadosa/creativa, afectiva/amorosa, EDUCADA històricamente y, significativa comunitaria, para ir logrando en oleadas culturales, una transformaciòn radical mundial, intercontinental y local con otro rapport educativo, por supuesto ello implica sacrificios y nuevos grupos humanos que se identifiquen de forma participativa por medio de las artes, la comunicaciòn, los saberes de sentido comùn, la ciencia, la tecnologìa, el ciberespacio, etc. BIEN UTILIZADOS, para liberar al sujeto històrico dimensionado èste en una gran tipologìa  (como persona, ciudadano, grupo social, pueblo-comunidad o, Estado Naciòn, hasta abarcar a todas las comunidades del mundo).

Lo importante es que este sujeto històrico consciente encarnado en el pueblo, seamos  responsables de nuestro porvenir, para lograr liberarnos de las ataduras de la explotaciòn y de la injusticia històrico-social. Distinguiendo muy bien lo que implica un sacrificio social por el bien de la mayorìa humanitaria con principios de consciencia legendaria, porque como bien dice Lula da Silva, el HAMBRE NO TIENE IDEOLOGÌA.

Asì la liberaciòn de las drogas y de las guerras, tendrà que ser a nivel mundial, dialogando estos dos bandos clàsicos, que acontecen todos los dìas entre el amo y el esclavo, reales, simbòlicos e imaginarios -Lacan-, por ello tendremos que ser cuidadosos y pacientes. Por ejemplo hoy veo en lo personal mi ideal cumplido: ENCONTRARNOS EN EL ESCENARIO DE LA LUCHA DE CLASES TODOS LOS DÌAS, pero hablando de ello, antes no se hacìa, por ello la ideologìa dominante piensa que hay un clima de confrontaciòn, lo cual es falso, lo que sucede es que antes no se hablaba de ello. Por ejemplo, puedo decir que en Mèxico diaramente en Las Mañaneras de AMLO, se abre un espacio dialògico circular sobre nuestro proceso de emancipaciòn popular, en un DESARROLLO HUMANITARIO con fundamentos històricos en contra de la CORRUPCIÒN, la MENTIRA y la DESHONESTIDAD en un ambiente pùblico e informativo de conscientizaciòn històrico social, denunciando la INFODEMIA y la POLITIQUERÌA nacional, local e internacional, con el ìmpetu de la Cuarta Transformaciòn. 

Como sabemos, asì se va tomando consciencia humanitaria en Mèxico en donde al poder judicial se le ha quitado la màscara sobre sus intereses clasistas, por tanto hoy construimos la cuarta transformaciòn con una posiciòn de clase social, bien definida, tomando en cuenta nuestra memoria de dignidad històrica:

1. La Primera Transformaciòn, la ubicamos con la aboliciòn de la Esclavitud, encabezando el movimiento Hidalgo y Morelos en 1810.

2. La Segunda Transformaciòn fue con Las Leyes de Reforma, con Benito Juàrez, en donde se crea el primer Estado Nacional Mexicano en 1860, despuès de perder màs de la mitad del territorio mexicano. Separàndose el Poder de la Iglesia del Estado Nacional, recièn reconocido internacionalmente, surgiendo asì la educaciòn laica.

3. La Tercera Transformaciòn, es la Revoluciòn Mexicana de 1910, luchando el pueblo campesino, popular y obrero por demandas sociales como fue el derecho a la tierra, a la educaciòn pùblica y gratuita, al derecho social y comunitario indìgena, como un germen de la condiciòn humana y de la organizaciòn polìtica de base, incluyendo el derecho a huelga, entre otras demandas del pueblo que pasaron a la Constituciòn Polìtica Mexicana que hasta hoy nos rige, pero que ya es un verdadero frankenstein, que se tiene que mejorar no sòlo en Mèxico sino en Amèrica Latina y en el mundo, dadas las nuevas demandas sociales para distribuir con equidad todo lo producido por los pueblos, que son hermanos de la lucha històrico-social màs legendaria para RESTAURARNOS con polìticas educativas pacìficas y en equidad.

4. Y hasta hoy la Cuarta Transformaciòn Republicana, social y pacìfica del HUMANISMO MEXICANO,  radica en una REVOLUCIÒN HUMANITARIA CONSCIENTE, a travès del debate y las diversas propuestas, teniendo como premisa que sea SIN VIOLENCIA, sin corrupciòn, sin mentiras ni traiciones deshonestas. Por supuesto valorando el contexto mundial global, que està en crisis y decadencia econòmica, polìtica, cultural y social. Por eso vamos CONTRA LA CRISIS CLIMÀTICA en voz alta. ¿Seràn estas propuestas humanitarias, una utopìa?

Lo trascendente es que se està logrando humanizar/politizar al pueblo trabajador de forma pacìfica entre la poblaciòn mexicana, porque esta comunicaciòn dialògica de sensibilidadracional desde la Cuarta Transformaciòn, construye un lenguaje comunicativo, que nos identifica en lo que hablas, còmo lo hablas y para què lo hablas, frente a todos los medios de comunicaciòn de la derecha e izquierda màs conservadora y, èsto contiene como expresiòn metodològica, la FORMA, el CONTENIDO y la SIGNIICACIÒN HUMANITARIA en las distintas necesidades e intereses de hoy en dìa, entre la competitividad y las jerarquìas de poder racistas y descalificadoras, para superar el modo de explotaciòn capitalista de poco a poco, pues èsto es un proceso y, no algo màgico; ademàs no es sòlo local y nacional, sino que su dimensiòn es mundial; pues bien, hoy ya comprendemos còmo es màs ràpida la propaganda de la realidad que la misma realidad, entre dichas derechas e izquierdas y sus matices, como dice Gustavo Petro, siendo un emblema a la crìtica civilizatoria de la dignidad humana. Pues nos queda claro que: La Acumulaciòn ampliada de capital, es la acumulaciòn ampliada a la Muerte. Por eso bien dice Chomsky que, "Los ricos se enriquecieron destruyendo" Y hoy quieren que todos paguemos por ello. (8-X-22: Fil. Zòcalo, Mèx.).

La lucha entre el amo y el esclavo, es la expresiòn clàsica del ABUSO DE PODER, desde hace màs de 3,000 (a.a.C.), siendo la ùltima fase del esclavismo legendaria, cuando inicia la PROPIEDAD PRIVADA de los medios de producciòn, iniciando por el primero de ellos, la tierra. Desde entones hasta hoy, aùn no es reconocida la fuerza de trabajo de la clase despojada; de los perdedores hoy y de las asalariadas como una CLASE PARA SÌ revolucionaria en potencia, con capacidad humana integral, es decir, con condiciòn humana consciente de su propia lucha emancipatoria, como es posible que suceda, a travès de todo lo existente, en cuanto al conocimiento registrado, como capacidad virtuosamente humana-humanizàndose unos en otros entre poseedores y desposeìdos, aùn dentro de la instituciòn formalizante, que està siendo rebasada por las necesidades sociales de las grandes mayorìas en este siglo XXI pospandèmico, en medio de la parafernalìa hegemònica de los Estados Unidos, con la amenaza cotidiana de una guerra atòmica mundial para salvar sus economìas ensimismadas y egoìstas, sintièndose los gendarmes del mundo de la "democracia", actuando sus gobiernos cada vez màs, con hipocresìa.

Hoy ya existe la consciencia ancestral y actual de nuestra raìz de resistencia cultural que sigue en deuda, debido a la falta de RECONOCIMIENTO/AUTORRECONOCIMIENTO del esclavo moderno, para preguntarnos desde la formaciòn institucional formalizante contextuada, sobre el sujeto educativo en transformaciòn a travès del EJEMPLO EDUCATIVO; pues aùn èste antes de reconocer que tiene una posiciòn polìtica, se calla, se auto-reprime y se oculta, convencièndose en los hechos por sobrevivencia, de que el orden y el progreso capitalista son "verdaderamente" el destino manifiesto, dada la aculturaciòn padecida, en el abuso de poder polìtico a travès de las èpocas de despojo y muerte; distinguiendo su forma, significaciòn y contenido cualitativo y cuantitativo entre los seres humanos que son tan iguales y distintos obvio, aùn sin saberlo.

Reflexionemos, còmo aquellos que tenìan razones/sensibles, supuestamente màs avanzadas al dogma de su època, pueden terminar legitimando como algo extraño de naturaleza mimetizada a lo institucional como eje de dominaciòn, de forma acrìtica. Sin embargo en el ambiente popular se siente/piensa/siente..., que quizà hoy se abarque integralmente, a la educaciòn formal, la informal y la no formal, para lograr reformar en el caso mexicano diferentes actos participativos: 1. La Justicia Laboral, 2. La libertad Sindical, 3. Los Procesos Colectivos, 3. La situaciòn migratoria, 4. El mercado de estupefacientes que es un fenòmeno  mundial, etc.; porque la conciliaciòn entre dominados y dominadores implica el Cambio del Poder Judicial, del Poder Electoral, del Poder Jurìdico y del Poder Comunicativo, entre otros, al menos acà en Mèxico; en otros sitios no sè, pero sì sè que la utopìa es la luz que nos marca el camino de nuestra transformaciòn humanitaria por medio del EJEMPLO CUALITATIVO. No se vale dejar de soñar, a pesar de que aùn no tenemos un proyecto socialista-humanitario mundial Consciente, sino que sigue en desarrollo y en construcciòn permanente.

Concluimos sobre una concepciòn acerca de, ¿Què es la CONSCIENCIA en una comunidad otomì antigua entre los pueblos indìgenas en Pahuatlàn, Puebla?, segùn Jacques Galinier:

* La conciencia es el universo que existe en la tierra (El Big Bang sucediò en todo el universo hace 13,000' de años).

* La conciencia es una propiedad emergente de la materia de hoy que iniciò hace màs de 13,000' de años (Big Bang -Gran Ruido-).

Y se preguntan: ¿Aparte de nuestra conciencia, hay otra conciencia en el universo?

* El universo llega hasta nosotros y, somos los primeros en tener conciencia, cambiaremos esta opiniòn hasta que encontremos vida inteligente en otro planeta.

Estas comunidades otomìes asì consideran a la Muerte: Sensaciòn de que el Tiempo disminuye en la Energìa Fìsica del Cuerpo.

Y concluìan: 

¡Primero TENDREMOS QUE CONVERSAR las mentes humanas aquì en la tierra!

¡ Feliz  1º de Mayo, dìa del Trabajo en su primer centenario !

Miguel Àngel Gàlvez, la decencia como subversiòn.

 Miguel Ángel Gálvez, la decencia como subversión.

Carlos Figueroa Ibarra.

Hace unos días tuve el gusto de tener una conversación telefónica con quien fuera el titular del Juzgado de Mayor Riesgo “B” dentro del sistema judicial de Guatemala. En el transcurso de la conversación no pude evitar recordar mis primeros días de exilio en abril de 1980. La diferencia es que en aquel entonces yo tenía 27 años y hoy, el exjuez pasa de los sesenta. Desde noviembre de 2022, el abogado Gálvez se encuentra viviendo la larguísima y triste avenida del exilio como la llamara Otto René Castillo. Miguel Ángel fue objeto de lo que se llama Lawfare porque le inventaron un delito para deshacerse de él. En julio de 2022, cuando tuve oportunidad de platicar personalmente con él, el entonces juez Gálvez ya tenía en contra una decisión de la Corte Suprema de Justicia. Su escenario más probable era el asesinato moral y judicial, pero no era descartable su ejecución extrajudicial.

Su precaria situación, no era producto de un compromiso revolucionario como nos sucedió a los que salimos al exilio en la década de los ochenta o como los que salieron al exilio en 1954 y en las décadas siguientes. El crimen de Miguel Ángel Gálvez fue la decencia, virtud que viene un contenido subversivo en un país en el cual se ha ido instaurando una gobernanza criminal. A lo largo del casi cuarto de siglo de su carrera como juez, a Miguel Ángel Gálvez le tocó en suerte llevar casos de gran impacto entre los que se destacan el haber elevado a juicio el caso por genocidio contra Efraín Ríos Montt (2012); el caso de la organización criminal “La Línea” que culminó con el encarcelamiento en 2015 de Otto Pérez Molina y Roxana Baldetti, presidente y vicepresidente de Guatemala (2012-2015); el caso contra 53 sindicados por el delito de “captura del Estado” por el crimen organizado (2016); el caso del Diario Militar que llevó a la cárcel a 11 militares de alto y medio rango por desaparición forzada (2021) y el caso de “los Lemus” una organización de narcotraficantes (2022).

La relación de estos casos, que son solamente los más destacados, nos indican que el juez Gálvez tocó con sus decisiones judiciales a la red de intereses que gobiernan a Guatemala: la corrupción dentro del Estado, el crimen organizado particularmente el narcotráfico y la derecha neofascista de raíces contrainsurgentes. Como en esta red de intereses participa una parte de la oligarquía guatemalteca y otros sectores empresariales, la honradez de Miguel Ángel Gálvez, su voluntad porque en Guatemala imperara el Estado de derecho, se convirtió en una amenaza para el actual establishment en Guatemala. Como también resultaron una amenaza las acciones de la Comisión Internacional Contra la Impunidad en Guatemala (CICIG) hasta que fue defenestrada por el gobierno de Jimmy Morales en 2019.

En la actualidad para ser considerado subversivo no se necesita ser de izquierda. Basta con ser decente y ser opositor al orden corrupto y criminal que hoy prevalece en Guatemala. Dos ejemplos bastan para ilustrar la anterior aseveración. El primero de ellos es el de Virginia Laparra, la exfiscal de la Fiscalía Especial Contra la Impunidad (FECI) hoy condenada a cuatro años de cárcel por luchar contra la corrupción. El segundo, el del periodista José Rubén Zamora, encarcelado por su labor periodística de denuncia del llamado “pacto de corruptos”. El juicio por genocidio contra Ríos Montt y otros procesos judiciales contra genocidas, las acciones de la CICIG contra la corrupción estatal y empresarial, la existencia de movimientos sociales entre ellos el de derechos humanos, ha generado una contraofensiva reaccionaria en Guatemala que hoy tiene a decenas de personas en el exilio. He aquí los motivos más recientes de la naciente dictadura que estamos observando.

Estos jòvenes ticos dijeron una verdad intensa.

El miedo roto en Costa Rica: USAC

Cuando un país construye libertad entonces sus habitantes pierden el miedo.

En Guatemala el narco rector Walter Mazariegos ha usurpado la rectoría de la Universidad Nacional con todo el cinismo del mundo y con el apoyo de un séquito de lamebotas que se dedican a elevarle el ego.

El campus de Quetzaltenango hace unas semanas fue intervenido al estilo de operativos del ejercito de los años 80 de la guerra civil guatemalteca y nadie dijo ni pio.

Los profesores del CUNOC viven el sueño perfecto de la indiferencia.

El campus central sigue tomado por estudiantes valientes pero el profesorado anda como Morfeo, durmiendo y con nula participación en esta lucha de erradicar la corrupción de la Universidad de San Carlos de Guatemala.

Fue necesario que los estudiantes ticos se pronunciaran en el seno de una reunión del conservador Consejo Superior Centro Americano -CSUCA, que no tiene mucho de superior, pero que en este caso sirvió para que se hiciera pública la verdadera naturaleza de la corrupción del usurpador narco rector guatemalteco de la USAC: Walter Mazariegos.

Estos jóvenes ticos dijeron una verdad intensa.

Dr. Fernando Cajas.

Sin embargo el cinismo de este suela de pseudo rector san carlista no tiene límites y seguirá con su estrategia de acumulación de poder, enriquecimiento ilícito, acompañado por sus seguidores locales, que sólo están por el hueso.

La presencia de Mazariegos como rector está fundamentada principalmente por la indiferencia del profesorado de la Universidad de San Carlos, Nacional y Autónoma, que se llenó de profesores chequeros, suelderos, no preparados, que no investigan, que no leen libros, menos que escriban, esos profesores de la indiferencia sostienen a este su administrador perfecto porque les permite o no hacer nada o seguir haciendo lo que hasta ahora hacen, fingir trabajo académico impertinente.

Por supuesto que San Carlos tiene excelentes académicos y profesores, pero la gran mayoría no lo son, llegan por cuello y ahora por herencia familiar.

La indiferencia del profesorado es la energía de Mazariegos y de los corruptos anteriores y de los corruptos futuros que ya preparan sus afilados dientes para darle otra mordida más al pastel del poder politiquero llamado USAC.

¿Serà que los profesores guatemaltecos de la universidad de San Carlos algún día entenderán que fuimos nosotros los que llevamos a la USAC a esta calamitosa situación con solo nuestra indiferencia?

CUARESMA Y EDUCACIÒN

 

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Por Fernando Cajas Domìnguez.

El pecado original de la educación guatemalteca es haber desarticulado el sistema educativo y separarlo en dos conjuntos disyuntos: El Sistema de Educación Superior y el Sistema Educativo Obligatorio de primaria y secundaria.

El sistema público de educación superior lo dirige la Universidad de San Carlos (Usac), ahora "gobernado" por el narco rector Walter Mazariegos, mientras que el sistema público de educación obligatoria está en el Ministerio de Educación y lo gobierna, no la ministra, no, lo gobierna Joviel Acevedo, un personaje que parece alma gemela del actual usurpador de San Carlos.

Si ya la estructura de separar a la educación superior de la educación primaria ha sido un error, su actual gobierno es un terror.

Como sociedad debemos inventar otra forma de organizar la educación de nuestro país.

A juzgar por los pésimos resultados en las pruebas de lectura y matemática, donde apenas el 10% ganan las pruebas, se requiere cirugía mayor para la educación guatemalteca, tanto del ministerio de educación, como la educación superior, esto es, universidades, universidades serias y universidades patito, que ya abundan.

La tarea es ardua porque primero hay que devolver al manicomio a Walter Mazariegos y Joviel Acevedo para que reciban el tratamiento psiquiátrico al que tienen derecho.

Estas personalidades tienen en común la misma visión de educación, esto es, ven a las instituciones como lugares para sacar todo el provecho posible.

Como se auto conciben como los salvadores mesiánicos nuestros, creen, sinceramente, realmente creen; que es un favor lo que nos hacen al dirigir la educación guatemalteca.

Son tipos arrogantes, cuya soberbia no les permite desarrollar pensamiento estratégico para el bien común. Dominados por la rabia, la ira y la agresividad siempre se salen con la suya.

Estos manipuladores compulsivos tienen un estilo de vida común, esto es, parasitario y poseen una intensa incapacidad de comprender que la educación es para mejorar las capacidades éticas, laborales y culturales de las personas.

Para estos dos maleantes psicóticos, Mazariegos y Acevedo, la educación es la habilidad de manipular a los demás.

El trabajo que tenemos es: Replantear a las instituciones educativas como subsistemas de innovación cultural enfocadas en el aprendizaje. Esto es, crear sistemas de investigación de formación docente que permitan que sean los mismos y las mismas profesoras quienes se auto organicen apoyados con la investigación mundial sobre cómo aprenden las personas.

Hagamos un nuevo planteamiento de la educación guatemalteca que permita aprender, que permita experiencias de felicidad, que permita creatividad, que defienda una educación laica para bien de todos y fundamentalmente que se construya en un espacio de libertad.

ADENDUM

En época de cuaresma es difícil no identificar a Walter Mazariegos con Judas y a Joviel Acevedo con Pilatos. Estos psicópatas modernos son tan parecidos con sus contrapartes históricas que queda claro para qué usurparon nuestras instituciones educativas.

Estos usurparon con el único objetivo de sacarle hasta la ùltima gota de sangre, quitarle hasta la ùltima moneda, utilizar a la institución para sus intereses egoístas particulares.

Por eso es que debemos liberarnos de estos modernos judas y pilatos. Eso nos permitirá tomar un respiro para reinventar la nueva escuela pública guatemalteca, la que permita libertad, la que no se base en la desnutrición ni el racismo crónico que nos caracteriza.

#YONOTENGORECTOR

LATINOAMÈRICA ENFRENTA AL IMPERIALISMO YANQUI EN EL SIGLO XXI.

Sandra Cntoral.

La lucha de clases en sus matices de poderes polìticos y diversidades, desde nuestra energìa milenaria, implica relaciones històricas entre los sujetos; sujetos porque estàn sujetados a un mundo posible de construirse y transformarse socialmente, a travès de su trabajo comunitario en su propia y diferente energìa vital; ello implica la vivencia desplegada en la personalidad de justicia ejercida por el poder jurìdico-militar como poderes de mando, segùn cada època en este contexto de la lucha de clases entre opresores y oprimidos como son el amo y el esclavo con una historicidad contradictoria, pues no es lineal. 

En este sentido, en pleno siglo XXI, el imperialismo yanqui con el Estado capitalista neoliberal està mostrando sus contradicciones irresolubles a nivel nacional, local e internacional, por lo que, vemos còmo està llegando a su fin y decadencia desestructurante, que viene de la construcciòn històrico-social del modelo de explotaciòn del trabajador/a y, de la propiedad privada de medios de producciòn en unas cuantas manos racistas y elitistas, que estàn a cargo del Estado/Naciòn/Gobierno, asì tambièn la violencia se incrementa con las Leyes y el Derecho institucional de occidente -hechas estas formas de vida para el control hegemònico, manteniendo el status quo, para que nada cambie-; a la vez aparece la moneda para el intercambio y el mercado capitalista global, igual se crean las Religiones, que sirven de control social y son necesarias para la acumulaciòn del capital. 

Reflexionemos entonces sobre la significaciòn de vida-muerte del sujeto històrico (persona, individuo, grupo social, pueblo/la prole, Estado-Naciòn-Gobierno a travès de las èpocas), para distinguir còmo se desarrolla el contexto de su tiempo espacial contextuado; comprèndase, ya sea como tribus migrantes o nòmadas antes de constituirse en clases sociales o regidas por la propiedad privada de bienes, como su forma ùnica de existencia.

Hoy vemos a las poblaciones inmersas en las relaciones de producciòn y de abuso de poder, siendo esclavos, siervos, proletarios, valorados como la prole actual, que son la mayorìa y, que sintetizan a todas las formas de vida anteriores, dirìa Freire como desarrapados en un mundo de desigualdades sociales, de castas, linajes jeràrquicos y estamentos en el abuso de poder polìtico entre los propietarios de todo lo producido y los despojados de sus antiguas parcelas de cultivo, pues fueron despojados tambièn, de aquello que les da la vida como es la tierra -principal medio de producciòn- que atraviesa todas las èpocas recorridas en la historicidad de la existencia humana, dejàndolos a la intemperie para ofrecerse como asalariados a los dueños del capital usurero. Por tanto, es importante hablar de cada contexto en tiempo y espacio, pues ahì se ven las diferencias y matices de lo que es justo y lo que no lo es, humanamente hablando. Por tanto no podemos caer en POLITIQUERÌA, para referir lo verdadero y lo falso, como lo expresa AMLO, actual presidente mexicano.

En pleno siglo XXI, padecemos la forma màs inhumana de desigualdad de todas las èpocas recorridas, su contenido y significaciòn en la lucha social, entre el imperio yanqui y los paìses aparentemente màs pobres, es la condiciòn màs infame como sobrevivientes de los despojados del mundo entre los pobladores de los cinco continentes, muchos de èstos como trabajadores tercerizados, sin ningùn derecho que cuide su integridad en la cotidiana desigualdad històrico-social entre naciones, continentes e incluso localidades en esta correlaciòn de fuerzas, en donde el fantasma mundial del hegemon con la POLÌTICA PRIVATIZADORA neoliberal de Estados Unidos, de su gobierno a la cabeza, se sienten aùn los dueños del mundo.

De ahì su polìtica sancionadora e intervencionista NEOLIBERAL-privatizadora frente a otras naciones. Por eso hoy distinguimos la gama de expresiones polìticas-humanitarias diversas, tantas como actividades humanas existen en un mundo cada vez màs multipolar, en un llamado a la UNIDAD, como emblema virtuoso DE LOS PUEBLOS DEL MUNDO con una nueva forma, popular y comunitaria.  Porque sabemos que sòlo el pueblo salva al pueblo para organizarnos con consciencia polìtica militante humanitaria. Por eso no olvidamos el golpe de estado dado por Estados Unidos en 1973 al pueblo chileno, imponiendo a un dictador como fue Pinochet.

Por ejemplo: La polìtica empresarial; la polìtica oligarca; la polìtica oportunista; la polìtica yanqui; la polìtica de corrupciòn; la polìtica popular; la polìtica del desarrapado, de la prole, o del proletariado, porque èste puede pasar de uno en otro; igual distinguimos a la polìtica clerical; la polìtica energètica; la polìtica activista, una polìtica de atenciòn a los màs vulnerables o la polìtica de buena voluntad, hasta PODER abarcar a la polìtica humanitaria, sìntesis en este siglo XXI, que abarca a todas las posibles FORMACIONES polìticas para vivir en paz y en equidad -comprendido-, casi desde el sentido comùn, para irse elevando de poco a poco a una filosofìa polìtica humanitaria de gran envergadura para el mundo. 

Como sabemos la polìtica en un sentido amplio, la comprendemos como totalidad històrica, por ser una construcciòn social de cada època de desarrollo del sujeto històrico, de acuerdo al grado de consciencia social alcanzado, por medio de la experiencia, el conocimiento y la intuiciòn -abarcando sus matices de vida-muerte; de manera que las formas diferentes de expresiòn sustantiva de la cultura polìtica se mezclan y se separan en actos definitorios de asunciòn humanitaria -asì lo plantea Deleuze- nos dice: ¿en dònde terminan las aguas dulces y en dònde empiezan las saladas?

Por eso cree este Estado-Gobierno yanqui tener el control polìtico, econòmico, militar, jurìdico y de mercados para dominar y controlar al mundo, sin darse cuenta que su hegemonìa de legitimidad  ètico-moral ya no existe -o quizà nunca ha existido-, pues el Poder Polìtico como hecho històrico, es màs amplio que cualquiera otra forma de poder. Asì Nosotros vemos còmo, por què, cuàndo, en dònde y, con quienes el imperio yanqui se junta; pues cada vez son màs corruptos, sòlo valòrese el daño que provoca el mercado de armas o, el mercado y consumo de drogas para la acumulaciòn de capital en unas cuantas manos.

Es claro que a la hegemonìa del imperialismo yanqui, NO le  importa el resto de la poblaciòn, especìficamente de Latinoamèrica, que vivan la violencia provocada por el mercado de drogas por ejemplo, todos los dìas incluyendo a sus ciudadanos que padecen ese mercado en a adicciòn, pero bien sabemos que es un mercado mundial; tambièn sabemos del sentido de la INVASIÒN militar que quisiera hacer Estados Unidos a Mèxico, porque no pueden valorar nuestra soberanìa y libre determinaciòn. Ya conocemos del imperialismo norteamericano hoy, asì como de otros problemas de desigualdad social, que se padecen en Estados Unidos en su propio territorio, constituido este territorio culturalmente por diversos grupos migrantes. 

Por tanto en esta reflexiòn sobre la lucha social entre burgueses y sus oligarquìas y, la prole de este siglo XXI en donde se estàn creando las condiciones històricas, objetivas y subjetivas para una gran transformaciòn humanitaria, es posible distinguir de què manera la facultad humana del poder polìtico POPULAR, es la condiciòn MÀS ABARCATIVA del sujeto històrico a lo largo del proceso de humanizaciòn, que pareciera que hoy està llegando a su lìmite de posibilidad en la superaciòn de esta desigualdad social desde los diversos territorios de la lucha històrica. Asì vemos que la SENSIBILIDAD DE CLASE SOCIAL ES SENSIBILIDAD POLÌTICA humanitaria tambièn, aunque No sea reconocida en la hegemonìa del poder supuestamente dominante del gobierno de Estados Unidos. 

¿ Por què sucede asì ?

Porque no se tiene consciencia de que la SENSIBILIDADracional de CLASE social -al tiempo que sientes piensas y viceversa-, ES SENSIBILIDAD POLÌTICA activadora del progreso humanitario desde los procesos de transformaciòn social, liberadora de las ataduras del mercado neoliberal privatizador con toda su estructura de abuso de poder dominante.

Bien podrìamos hacer un mapeo territorial mundial, entre continentes y, regiones apartadas, como en pequeños espacios y, verìamos por què, cuàndo, en dònde, con quiènes y còmo se expresan las relaciones de poder polìtico hegemònico, con Estados Unidos y la OTAN a la cabeza del conflicto en Ucrania por ejemplo, actualmente. 

O valorar còmo y porquè en el escenario de la lucha social contra la supuesta hegemonìa del gobierno norteamericano, han llegado al poder gubernamental luchadores sociales en Amèrica Latina como nunca antes habìa sucedido, para impulsar procesos de transformaciòn social humanitaria para vivir en paz y en equidad, como es la disidencia del gobierno de Petro en Colombia que viene de la guerrilla; o de luchadores sindicales como en Brasil con Lula, o en Venezuela con Maduro, o en Perù, con la presencia de los indìgenas como Pedro Casillo -que ahorita està candente y èl encarcelado-, igual en Bolivia con el ùltimo golpe de Estado fallido y que el pueblo organizado defendiò.

Valoremos tambièn, la gran superaciòn de dictaduras fèrreas, impuestas desde Estados Unidos y sus oligarquias locales como es en Chile o Nicaragûa, pues Argentina se define para un gobierno neoliberal abierto. Asì vemos el esplendor de resistencia frente al bloqueo econòmico impuesto por Estados Unidos. Sòlo porque Cuba combatiò al dictador Batista hasta derrotarlo. Por eso Cuba es el primer ejemplo cualitativo contra el imperialismo norteamericano yanqui en Amèrica Latina, hoy apoyado y admirado, no sòlo por el gobierno-pueblo de Mèxico, sino por muchos paìses màs en el mundo entero, por su  resistencia con dignidad y fortaleza, a pesar de este injusto BLOQUEO ECONÒMICO que les ha impuesto Estados Unidos desde 1959 con el triunfo de la revoluciòn humanitaria, denominada socialista en medio de muchas contradicciones. Por la misma crueldad igual hoy Venezuela, està bloqueado por EUA econòmicamente.

Las diversas formas de transformaciòn històrico-sociales se han logrado con EL TRABAJO QUE SE CULTIVA, con sensibilidadracional educativa, es decir humanitaria; porque èsta es la CONSCIENCIA màs àlgida del despertar para este siglo XXI, en donde a la vez que sientes piensas y, cuando piensas sientes la necesidad del otro Yo que te hermana y te refleja en una necesidad comùn, pero se tiene que educar con principios y valores humanos, superando las formas fragmentarias, egoìstas, de competitividad jeràrquica o de linajes vacuos, para responder sin competir, sino con un espìritu solidario y una didàctica dialògica de sentido comùn, hasta elevarse a un espìritu polìtico-filosòfico agudo en aprendizajes, es decir de sabidurìas (Gramsci). 

La consciencia humanitaria en la mentalidad actual, tiene que educarse para seguir un proceso de RECONSTRUCCIÒN y de AUTORRECONOCIMIENTO PERMANENTE, inculcando actitudes y comportamientos sembrados con justicia, felicidad, libertad e igualdad equitativa de TODO lo producido por el TRABAJO HUMANO para DISTRIBUIRSE  lo producido en equidad mundial, nacional y localmente, porque dicho trabajo ha sido realizado a lo largo de la historicidad, por las mayorìas de las distintas èpocas. 

Por eso tiene que SOCIALIZARSE dicha producciòn para satisfacer las necesidades vitales de las mayorìas. Esta es la DENUNCIA, que anuncia una esperanza de vida como una gran utopìa que continùa en el aire: como expresaba la Epistemologìa de Carlos Marx 'Un fantasma recorre el mundo, el fantasma del comunismo'. Lo interesante en pleno siglo XXI es, haber comprendido que el primer COMUNISTA-humanista en la tierra fue Jesucristo, aunque ello no se mencione ni en las iglesias, ni de Latinoamèrica ni del mundo.

Lo que importa en este proceso educativo o de humanizaciòn es que, entre el amo, el esclavo y el nuevo testigo ocular de la siguiente generaciòn, pueda tener CONSCIENCIA como testigo ocular de lo acontecido con fundamento històrico; por tanto es vital que sea cultivado en PRINCIPIOS y VIRTUDES humanitarias de equidad, para saberse compartir en cada instante solidariamente con sus semejantes en dimensiones cada vez màs amplias como sujeto històrico-polìtico, es decir con una memoria crìtica, partiendo del amor a la madre tierra. 

Pero a la vez ideològicamente tambièn, serà ENCULTURADO-MEZCLADO o ACULTURADO-SOMETIDO -segùn lo expone la Acciòn Comunicativa de Habermas- y, hasta parece inevitable; lo cual POSIBILITA, si existe consciencia de ello, DAR UN GRAN SALTO DE SUPERACIÒN CULTIVANDO LOS VALORES ÈTICO-MORALES, LAS FORMAS DE PRODUCCIÒN SOCIAL Y LAS TRADICIONES Y COSTUMBRES màs profundas, para cuidarnos y educarnos unos en otros en nuestras diferencias, con cariño y respeto a nuestras culturas civilizatorias. 

¿Para què hacer que se constituya una consciencia humanitaria?

Para que nuestra educaciòn cotidiana,  sea cada vez màs pùblica y transparente, hasta lograr la transformaciòn de las leyes de rapiña capitalista, encabezadas por el gobierno de Estados Unidos y de sus secuaces actualmente en la lucha de clases mundial, nacional, intercontinental y local. Es decir de forma global. Hoy en Amèrica Latina a pesar de los obstàculos, la cultura milenaria del Anàhuac sigue resurgiendo en la responsabilidad progresiva desde el amor encarnado a la tierra y a los lazos comunitarios frente al imperio yanqui para este siglo XXI.

Esperamos a que este sujeto educativo con consciencia humanitaria, sea un agudo observador de las injustas diferencias sociales entre opresores y oprimidos, valorando sus matices màs minùsculos, para poder ser justo, que sea un nuevo testigo ocular crìtico, de los nuevos testimonios de trampas, golpes militares blandos o encubiertos en contra del Satàn Maldito -asì llamado por ellos-, el Comunismo Humanitario, tratando el imperio yanqui de confundirnos. 

Por tanto la crìtica tiene que fortalecerse, desde la familia, en la escuela, en los medios de comunicaciòn de masas o, en la calle, ¿Còmo impulsarlo? pues con el ejemplo en cualquier trinchera, durante todo el siglo XXI que transcurre; se necesita y nos interesa que ese ejemplo humanitario, entièndase educativo, invada el globo terràqueo con su propuesta de SOCIALIZAR TODO LO PRODUCIDO, humanamente en EQUIDAD. No podemos permitir deshumanizarnos cada vez màs frente al lastre capitalista con sus mercados de destrucciòn y de càncer socio-cultural como es el mercado de drogas, alcoholismo o comida chatarra, porque hasta en los lugares màs pequeños aparece como algo NATURALIZADO. 

Por tanto habrà que educarnos unos a otros, para convivir en paz y poder sentir la necesidad y el  interès sobre la VIDA-MUERTE del planeta tierra y de la especie animal, vegetal y humana; estamos justo en el lìmite de nuestra libertad de expresiòn para hacer la denuncia pùblica cotidiana con razones-sensibles coherentes, entre lo que se piensa, se dice y se hace, sin invadir, menospreciar o excluir a nadie. 

Para que nuestras voces de calidad humana salgan hasta por las coladeras y se respeten, para que se le quite la manìa a Estados Unidos de creerse el gobierno del mundo, como nos dice el presidente de Mèxico, Andrès Manuel Lòpez Obrador (AMLO). Por eso este presidente humanista està pasando a nuestra historia como un libertador moderno en el llamado de la Cuarta Transformaciòn, sin mentiras, sin traiciones y sin corrupciòn FRENTE AL PUEBLO, quien tiene el poder polìtico real en su condiciòn de trabajador social, para empezar, desde el amor a la madre tierra ya no sòlo a la Patria, sino a su lado LA MATRIA -la madre tierra-.

Este proyecto de vida/muerte es milenario. Sin duda, por ello, AMLO està pasando a la historia Latinoamericana por sus posturas humanitarias de poder polìtico dialògico que se hace muchas preguntas abiertas para aprender unos de otros, en este escenario de lucha social dialògica y sin violencias innecesarias en la degradaciòn capitalista mundial.

Porque estas voces PÙBLICAS DE DENUNCIA dialògica, que se pronuncian en paz, parten de nuestra raìz de sentido comùn y de nuestras palabras màs nobles y civilizatorias de antaño, tendremos que lograrlo con toda la infraestructura, logradas y disfrutadas en este siglo XXI: en ciencia, arte, tecnologìa, ciberespacio y demàs formas de comunicaciòn humanitaria, para reconstruirnos en OTRA POSTURA FILOSÒFICA-POLÌTICA, EN DONDE EL DERECHO a la vida en equidad y sin violencia, CONSTRUYA LEYES Y NUEVAS CONSTITUYENTES, para emanciparnos de las ataduras del capital.

¿Con quiènes tendremos que luchar para lograrlo?

Pensamos que asumièndonos como los desarrapados del mundo, como lo expresa Freire; pues somos los observadores de todo lo acontecido en la lucha social mundial y en particular en Amèrica Latina. Para construir nuevas formas de convivencia con la madre tierra, hacièndonos responsables de nuestras relaciones de poder popular, asì como del abuso de poder hegemònico, como es la polìtica de guerras de mercado o de mercado de guerras, que pretende imponerle el gobierno de Estados Unidos al mundo entero. 

Por supuesto que podemos lograr reeducarnos con un poco de DIDÀCTICA y de DIALÈCTICA-DIALÒGICA en todo tipo de formaciòn con consciencia social, ya sea en la formaciòn formal, en la informal o en la educaciòn no formal; hagàmoslo de manera propositiva, abierta y convincente, para comunicarnos con libertad y con seguridad, haciendo valer nuestro PODER HUMANITARIO, de respeto, con cariño y con cuidado por el bien de la mayorìa para ser felices y sentirnos satisfechos y con una sonrisa cotidiana.

Como estas formas de poder educativo, no pueden explicar por sì mismas al poder polìtico en su contenido màs profundo entre poseedores y desposeìdos històricamente; se hace necesario en este sentido, que todo ser humano se identifique a sì mismo como un polìtico humanista y, asì poder culturalmente asumirlo, casi desde nuestra infancia dialògica, porque cada quien como persona debe aprehender a DEFENDER sus derechos humanos conforme los va descubriendo desde sus primeros años de infancia, tanto en forma como en contenido popular, con un caràcter significativo de mùltiples lenguajes posibles en tèrminos civilizatorios y de expresiòn cultural acuñada por las formas de producciòn de cada època que muchas son virtuosas, es decir, por los valores ètico-morales y las tradiciones y costumbres, al ser  una construcciòn social contextuada en las narrativas como la mentalidad prevaleciente o dominante; por eso es vital un proyecto y plan de futuro, atacando el càncer de descomposiciòn social que nos invade, lo que marca la historicidad consciente-inconsciente del sujeto històrico-social en sus condiciones objetivas y subjetivas.

Es claro entonces que, en el desarrollo de la humanidad se hace necesario tener una posiciòn polìtica consciente, es decir, responsable, para la defensa de los DERECHOS HUMANOS de cada generaciòn que va humanizàndose progresiva-regresivamente para lograr mayor conocimiento sobre lo oculto, como ESPÌRITU LIBERTARIO en potencia, que acuña el Humanismo Mexicano de AMLO, pues un sujeto integral de este universo, se constituye en cuerpo, mente y espìritu; el espìritu como sabemos es energìa que se transforma en algo màs, puede ser incluso aùn despuès de la muerte, lo cual es conocido y desconocido a lo largo de este camino y DESARROLLO de la humanidad entre las grandes civilizaciones con sus matices y diferencias de consciencia social humanitaria, que trasciende tiempo y espacio.

De manera que el sujeto educativo puede atreverse a ser un disidente del orden institucional establecido por la clase dominante històricamente, tanto en la educaciòn formal, la informal y la no formal en los tiempos modernos de la polìtica privatizadora neoliberal; valorada esta relaciòn històrica como un todo concreto articulado, no como el lenguaje fragmentado de la posmodernidad capitalista neoliberal. Entièndase un todo en beneficio-maleficio en diversos matices,  de una gran mayorìa humanizàndose por su capacidad colectiva y solidaria, como algo que se va acuñando en la consciencia de clase entre la prole en medio de muchas contradicciones, pero finalmente es la narrativa de una construcciòn social màs para este siglo XXI que està justo en el lìmite, para poder intervenir en el proceso de transformaciòn humanitaria en equidad y, que inicia a germinarse.

A esta construcciòn comunitaria-comunista y solidaria se le ha satanizado a travès de las èpocas (entièndase cada època como la mentalidad de cada sujeto); sì, hablamos de las diversas formas de existencia humana; pero se les estigmatiza, neutraliza, mediatiza y finalmente se les reprime y excluye en las mùltiples formas absolutizadas y neofascistas, las cuales se resignifican como hegemònicas al considerarlas jeràrquicas, de linaje, o en sì intervencionistas y/o patronales o machistas; por ello es tan importante e interesante intentar una nueva vida de sensibilidadracional encarnada en el sujeto històrico, en escenarios propios de la lucha de clases, entre poseedores y desposeìdos de todo lo producido por el TRABAJO HUMANO, hasta alcanzar los hilos del amor deseado entre la humanidad en pleno siglo XXI, envueltos en pobreza, guerras genocidas, trampas mediàticas de infodemia, de complejos existenciales y de corrupciòn -por eso necesitamos de un psicoanàlisis social y epistemològico-. 

En conclusiòn, dan ganas de decir irresponsablemente: 'Sàlvese quien pueda'. Pero nuestro mundo y la consciencia que tenemos de èste, que nos llega de la civilizaciòn Anahuaca, nos llama a la transformaciòn dialògica plena en el escenario de la lucha social en la que nos encontramos cotidianamente. Lo vemos en  Latinoamèrica, de espìritu progresista, pues todos los dìas enfrenta al imperialismo yanqui con mucha sabidurìa milenaria. Por eso decimos, cuànto quisièramos que sea en este Siglo XXI la gran transformaciòn humanitaria sustantiva, pues la madre tierra y el càncer de la desigualdad social y del mercado internacional de drogas, de armas, de guerras, de infodemia mediàtica nacional e internacional, asì como de los poderes judicial, ejecutivo y militar como una amenaza de nuestra època con los gobiernos imperiales y dictatoriales, que como vemos, ya no soportan màs. La consciencia Progresista Latinoamericana nos deja ver que EL PODER DE MANDO, hoy lo tienen los pueblos, cada vez màs organizados polìticamente, es decir, humanamente, aunque por supuesto nos falta muchìsimo por recorrer y por aprehender para enfrentar por la vìa de la paz al imperialismo yanqui en este siglo XXI.