LLAMADO INTERCONTINENTAL A LA RAZONSENSIBLE

Sandra Cantoral.

El comportamiento de hostilidad de Trump contra el pueblo latino ha llegado al límite del abuso de poder político de su cultura burguesa, y al límite de la impunidad injusta en lo más grotesco de la historicidad social que despliega una nueva época, en donde la clase proletaria sólo es un desecho más del empresariato capitalista, por eso es tan importante, según las consignas del movimiento social en México desde un método dialéctico crítico, la conformación de un Frente único de trabajadores y una Central Sindical, que encabece y UNIFIQUE quizá sea a nivel internacional, cual si fuese un solo trabajador para levantar un solo puño, por lo que es necesaria la construcción de esfuerzos revolucionarios en su mosaico de matices, corrientes teórico-políticas y posibilidades de estrategia y táctica de lucha del multiculturalismo proletario de ciberespacios comunes, por ser tendencias humanas en la razón histórica de la clase trabajadora nacional e internacional.

Porque es indignante a lo largo de la República Mexicana, ver cómo las reformas a la Ley Federal del Trabajo niegan prácticamente el derecho a la huelga,  manejando con la tercerización del trabajador(a), una serie de obstáculos y pérdida de dignidad humana, con formas ‘legaloides, según los derechos humanos de la burguesía’  para que el trabajador no pueda hacer uso, de ese  derecho que es histórico, y que ha sido ganado con sangre y así poder ser despedido sin gratificación o derecho alguno, para lograr una ganancia mayor al capitalista; además de que el derecho a huelga y el contrato colectivo de trabajo, sería para la clase trabajadora su principal arma, no sólo para la protesta sino para la revolución social transformadora. Vemos que si  esta reforma es aprobada por la Cámara de Diputados y la de Senadores, prácticamente dejarán en la indefensión total al pueblo trabajador, sin derecho a nada como trabajador@ del empleo formal e informal. Por eso la consigna del movimiento de masas es válida en el Paro POLÍTICO general, siendo  necesario desarrollarlo de forma UNIFICADA como clase proletaria internacional, y ahí la Pedagogía Crítica tiene un papel muy importante que jugar en la educación de masas. Debido a este grado de explotación en la historicidad política concreta es que: “…la dominación de clase no descansa solamente en los procedimientos coercitivos sino, de manera fundamental, en la dirección cultural y política de la sociedad”,[1] cimentada dicha dirección  en valores virtuosos para los procesos de emancipación social presentes y futuros, es decir según todo lo que ha pasado en el reconocimiento de la lucha de clases, entendida ésta como una totalidad histórica política  concreta, en la articulación de su pensamiento activo, libre y creativo, en contra de cualquier disimulo de enajenación histórica que pesa sobre los hombros.

De ahí se sostiene que, los VALORES éticos, estéticos y lógicos del sujeto histórico son  necesariamente  en su esencia filosófica humanizada,  con carácter POLÍTICO PEDAGÓGICA MULTICULTURAL; ya sea porque estén implícitos o explícitos como procesos de transformación y de superación cada vez más integrados éstos a la esencia vital del sujeto histórico-educativo; por eso se afirma, que ya existe esta creatividad social, pero no está UNIFICADA en el reconocimiento libre, voluntario y consciente como PROLETARIADO de esta época o historicidad social, en el sentido de estar desarrollando, reconociendo y potenciando  de FORMA CREATIVA Y CRÍTICA el espíritu libre y voluntario, referido por Herbart; para asumirse en contra de la sensiblería burguesa y de su nefasta propiedad privada de medios de producción, porque esta riqueza histórica y social, ha sido acumulada y centralizada en  manos de magnates parásitos burgueses, que ya no pueden confundir y enajenar más a la clase trabajadora con sus dobles discursos socialdemócratas[2], torcidos, asesinos y corruptos, o de “derechos humanos confusos y desvirtuados”; de igual modo sus métodos fascistas de ABUSO DE PODER POLÍTICO enajenante y violentos en contra del ser humano y de la destrucción de la tierra,  suceden a través de sus gobiernos y de sus legislaciones a favor de los intereses de la clase dominante y de sus necesidades como clase burguesa en el Sistema Capitalista de explotación, nombrados todos  en sus leyes  como “la AUTORIDAD”, encubriendo su comportamiento de castas de  educación religiosa y militar neofascistas, que han sido históricas a través de las distintas épocas recorridas, en esta injusticia social que tiene que terminarse. Dicha composición orgánica en las relaciones de poder concretas, se puede valorar en la capacidad dialógica racionalsensible, sabiendo pensar/actuar con voluntad liberadora, sin esperar que otro lo haga por ti en un nosotros constituido cotidianamente en pro de la paz, la tranquilidad y el esfuerzo compartido.

Sin embargo, hoy tiene que enfrentarse una concepción revolucionaria para asumir  la lucha de clases por parte de los hijos del pueblo[3], como un proceso pedagógico político humanista, de identidad integral existente en el sentido de asunción histórico-social, que se está despertando en el movimiento organizado, en los inicios del actual siglo XXI, como respuesta de dignidad ante las reformas a la ley del trabajo, reformas a la seguridad social, la subida de costos a la canasta básica y energéticos, la subida de costos al acceso a la educación, a la salud y a la cultura, a la vivienda, el incremento de impuestos, la pérdida de condiciones laborales, el desempleo, la migración, como un fenómeno histórico, en donde los trabajadores migrantes son tratados como criminales en el imperio de Trump en Estados Unidos, con su generación consumidora de narcóticos y neurosis; así en México se va multiplicando el narcomenudeo, criminalizando y violentando a la sociedad  mexicana impunemente, ello debe ser atendido no como eslogan de moda académica o parlamentaria, sino en acciones concretas del proceso educativo cada vez más agudo en las relaciones de poder político real, y en la correlación de fuerzas de la lucha de clases internacional entre países ricos y países empobrecidos en la neocolonización e intervensionismo de nuestros días.

Porque esta crisis humanitaria no la  tiene que padecer la clase trabajadora, sufriéndose una enajenación ideológica generalizada, ya que  aún se cree  en los caudillos que  vendrán a salvar al pueblo,  como se vivía después de la Revolución Mexicana de 1917;  se reconoce así, que éstos son síntomas del malestar de la decadencia social y de la cultura burguesa, al no tener algunos sectores y personas particulares aspiraciones de futuro porque la sociedad y la nación han sido vendidos al mejor postor del capital como mano de obra barata para la producción de materias primas, perdiendo la capacidad de auto-sustentabilidad alimentaria; es decir, porque no existen contratos sociales construidos desde las necesidades de los pueblos que pueden gobernarse por sí mismos, porque no se les deja dar un paso en este sentido, si se atreven a organizarse son criminalizados, muertos o desaparecidos.

En los entramados de la educación de masas nacional e internacional, el trabajador directo, no  tiene un sentido claro de la necesidad de  abolir la propiedad privada de medios de producción para conseguir su emancipación histórico-social definitiva, a través del justo reparto social de dichos bienes acumulados en unas cuantas manos, para lograr elevar la calidad de vida del pueblo trabajador en general; así el Estado de derecho y la Constitución POLÍTICA de los Estados Unidos Mexicanos, promulgada en 1917, ya es sólo letra muerta en un contexto de política económica internacional semejante, por eso es necesario labrar los  derechos humanos en colectivos infantiles, entreverando las constituciones y la justicia infantil, denunciando también al charrísimo sindical y a los malos gobiernos, para avanzar en la estrategia a largo y a corto plazos,  POTENCIANDO la unidad de la organización política de la clase proletaria y la ciudadanía consciente en la educación de masas que pervive como un hecho implícito pero no explícito, para satisfacer las necesidades vitales o RADICALES de la población, frente a la degradación y a la animalidad y violencia del régimen capitalista de explotación, por eso no se trata de quitar a los malos gobiernos nada más -como indica el Art. 39 constitucional-, sino de terminar con toda la estructura malsana de producción entre el capital y el trabajo, que sostiene el régimen capitalista de explotación y mercadotecnia, véase su caracterización:

“Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religión o por lo que se quiera. Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a PRODUCIR sus medios de vida, paso éste que se haya condicionado por su ORGANIZACIÓN CORPORAL. Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material… Tal y como los individuos manifiestan su vida, así son. Lo que son coincide, por consiguiente con su producción, tanto con lo que producen como con el modo cómo producen. Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de su producción… Las relaciones entre unas naciones y otras dependen de la extensión en que cada una de ellas haya desarrollado sus fuerzas productivas, la división del trabajo y el intercambio interior. Es éste un hecho generalmente reconocido. Pero, no sólo las relaciones económico-políticas entre una nación y otra, sino también toda la estructura interna de cada nación depende del grado de desarrollo de su producción y de su intercambio socio-cultural interior y exterior. Para comprender de forma amplía ¿Hasta dónde se han desarrollado las fuerzas productivas de una nación?, ello lo indica, de modo más palpable, el grado hasta el cual se ha desarrollado en ella la DIVISIÓN SOCIAL DEL TRABAJO”[4], en la condición de historicidad social vigente.

Tal contexto-texto-pretexto acerca del trabajo humano, habrá que estudiarse político-pedagógicamente, generando una explicación cualitativamente significativa en sus matices y diferencias, unívocas y equívocas en ese mosaico analógico diverso, teniendo un panorama amplio y articulado de la situación internacional, nacional y local como síntesis del mismo universo imperialista interdependiente como hegemonía de la dictadura mundial del imperio de E.U.A., para encontrar las posibilidades de unidad en los distintos ámbitos de incidencia del proceso educativo político, o como plantea Paulo Freire, PROCESO DE HUMANIZACIÓN o de conscienciación transformadora para nuestro presente siglo, con base en el materialismo histórico dialéctico, por ser hoy el método científico más abarcativo de la historicidad social del proletariado, es importante tenerlo presente, tanto en la explicación, como en la construcción teórica transformadora en el ámbito de las ciencias sociales, y en particular de la Pedagogía Crítica Multidisciplinaria en permanente reflexión sobre el imperio de la globalización capitalista.

Sin embargo tal razonamiento y aportación científica del materialismo histórico dialéctico, no existe en los programas de estudio de las Universidades, de forma sistemática e intencionada, sino que por el contrario las materias, áreas, módulos, etc. con carácter filosófico-político, humanístico e histórico-cultural, están siendo mutilados; no sólo en educación básica con la Alianza por la Calidad de la Educación del mercado empresarial privatizador en México, sino también en educación media superior con las reformas a los programas de estudio a bachilleratos, y por supuesto también en educación superior al fundir sistemas para ahorrar recursos y tener mayor control de evaluación estandarizada, según las necesidades de la lógica del mercado de explotación, así en México se ha denunciado en la ONU que el raquítico salario de 88 pesos es una lesión a los derechos humanos; aplicándose como forma recurrente y en tendencia acelerada la  evaluación empresarial a todo el sistema educativo en estas ínfimas condiciones de sobrevivencia, violencia y desempleo, con fines de lucro en los contextos de emancipación, situación que conviene y favorece a la lógica del empresariato capitalista, que es el 1% de la población nacional, semejante a como sucede en el imperio internacional del capital.

Según Vigotsky, los contextos histórico-sociales son contratos sociales de una nueva forma de convivencia/sobrevivencia, por eso el sujeto histórico tendría que llevar el control de éstos como clase trabajadora, que hable de la esencia de ese espíritu de lucha, que marca el LÍMITE, por algo tanto periodistas como defensores de la naturaleza están siendo los primeros  asesinados por el narco-estado-gubernamental mexicano; ello significa el límite del RESPETO A LA HISTORIA DE EMANCIPACIÓN CONSTRUIDA socialmente, la  que pone la EXPERIENCIA de la lucha histórico-social con base en la prudencia constituida en el sujeto histórico-educativo para aprehender a tomar alianzas y avanzar un poco al menos, en torno al beneficio por la humanidad y por la sociedad en particular, fijando y reflexionando en el ejercicio del USO DEL PODER de dominación o de emancipación social, alternativas con las que se explora la racionalidadsensible intercultural entre la clase dominante y los excluidos, que han sido  despojados de todos los bienes de producción como destino manifiesto -Marx nos aclaró que entre más produce un trabajador peores serán sus condiciones de sobrevivencia, en cambio el capitalista se enriquece con las canonjías y explotación de la clase trabajadora, incrementando sus sobre-ganancias-; de ahí que el proceso de aprehendizaje crítico razonado/sentido desde  el materialismo histórico-dialéctico, exige atender científicamente las NECESIDADES E INTERESES RADICALES de la EDUCACIÓN DE MASAS del proletariado y los pueblos empobrecidos, para este siglo XXI, en los programas formativos con un sentido humanitario.

De modo que  la FORMACIÓN en el proceso educativo revolucionario,  en su historicidad social,  se sintetiza efectivamente en tal despliegue de formas de producción anteriores, presentes y de proyectos porvenir, porque se refiere al saber de la CRIANZA, sustentados en valores universales y particulares de esa historicidad social o época de pertenencia, como un horizonte de valores infinito e inacabado, pero que en la acción y en el pensamiento humano puede delimitarse de forma concreta políticamente;   tratando de TRANSFORMAR  histórica y socialmente, al sujeto educativo particular y colectivo nacional e internacional,  en la libertad y en la AUTONOMÍA como emblemas de soberanía y libre autodeterminación de los pueblos, para cumplir una tarea individualcolectiva[5] de su época concreta, la cual tiene nombre y apellido en la destrucción del orden capitalista y en la construcción de una formación fundada con valores humanos agudos por su sensibilidad teórica y existencial, para superar esa existencia de la propiedad privada burguesa y el sentido de la lucha de clases; al respecto ya existen experiencias históricas (en Latinoamérica, como son la emblemática Cuba y Venezuela a la cabeza), pero es importante reconocer que las historias no se repiten, sino que cada pueblo trabajador como clase proletaria, es decir como gente del pueblo, tendrán que construir su propio futuro entre tod@s, en el contexto de su historicidad social humanizada, por eso los mecías o iluminados caudillos no son útiles en los procesos de emancipación histórico social de  la lucha de clases y en la educación de masas, ya que se tiene que construir corresponsabilidades horizontales.

Por eso la necesidad prioritaria de hablar un mismo LENGUAJE significativo en la COMUNICACIÓN de masas con un carácter autónomo de clase nacional e internacional, desde un carácter revolucionario, el cual tiene sentido en la identidad cultural de la clase social de pertenencia, como un proceso de superación en la emancipación de  esta historicidad social entre las DISTINTAS ORGANIZACIONES EN LUCHA, desde la razón metodológica del materialismo histórico dialéctico, que lucha por establecer principios de autonomía fundamentales al lado de algunos sabidurías indígenas existentes en la República Mexicana, y no fórmulas mecanicistas o espontaneistas en un híbrido desclasado, detectados en la FORMACIÓN  de VALORES y VIRTUDES del sujeto con conciencia en sí y de sí meramente existencial, para incidir en la  constitución del sujeto histórico consciente de su época en este siglo XXI, por ser el límite de la degradación y la barbarie, en este proceso de aprehendizaje, que sólo se aprehende por medio del ejemplo en la educación de masas y en la lucha de clases nacional e internacional, como un proceso educativo de muy largo alcance, sin garantías ni certezas, sino abriendo posibilidades de humanización que vemos desplegarse intercontinentalmente.

Porque el sujeto histórico, se va constituyendo a sí mismo a través de la palabra y del ejemplo de los demás como un NOSOTROS verdaderamente SOCIAL, ahí se empieza a prefigurar en la consciencia colectiva del sujeto, aquello que tiene razón y aquello que no lo tiene desde los primeros años de infancia hasta la madurez de esa historicidad social de guerra, violencia y depredación de la naturaleza, sintetizadas las diversas épocas recorridas en cada sujeto en particular, de forma diferente a todos los demás sujetos individualcolectivos (Cantón), y a la vez en esencia semejante en su racionalidadsensible, para franquear el porvenir humanizándolo, ahí radica la respuesta entre el mundo REAL y el HISTÓRICO, en el despliegue de la historicidad social en la superación del régimen capitalista de explotación, desde un esfuerzo internacional que logre normar y poner límites intercontinentales de paz en contra de la guerra y la venta de armamentos de destrucción y el descuido de la madre tierra.

En este PROCESO de aprehendizaje desde cualquier ámbito de conocimiento y contradicción,  se funden todas las distintas formas  educativas de esta crisis de la humanidad actuales; así la AUTONOMÍA desde una visión marxista/humanista, refiere a la elección libre y voluntaria del sujeto histórico, para asumir el riesgo del conocimiento DE SÍ Y DEL OTRO que abre la existencia del ser humano en su ser particular con base en sus necesidades individualcolectivas (Cantón), que lo lleva a abarcar  un terreno cada vez más amplio de autoconciencia en el entendimiento de sí, ubicándose de a poco a poco en este proceso de vida/muerte, en el significado de ese espacio cognitivo que va hablando del “nosotros como clase social constituida en las alianzas necesarias de esta lucha de clases, que parece irresoluble y que, está presente en el comportamiento de lo más imperceptible en la violencia desplegada de un día cotidiano”; siendo por tanto en la búsqueda de la paz con felicidad, que esta circunstancia madure y equilibre el hacerse humano en el contexto filosófico-político, es decir pedagógico educativo en construcción.

Ese espacio de educación política del NOSOTROS ORGANIZADOS en una UNIDAD posible, tanto nacional como internacional, en el motivo que se instaura en la necesidad de  una PEDAGOGÍA POLÍTICA MULTIDISCIPLINARIA en sí, de sí al para sí revolucionario/humanitario, es sólo una  búsqueda de  VIDA auténtica y permanente del sujeto histórico en el contexto de la lucha de clases para tener una condición integralmente humana, es decir feliz y en paz, con RELACIONES DE PODER POLÍTICO EMANCIPATORIAS, que se sustenten en los distintos tipos de teorización conceptual sobre el proceso político de humanización de la clase proletaria/ciudadana -la que está en las calles del mundo sobreviviendo todo tipo de impunidad, el trabajo útil y creativo lo llevamos en lo que se viste, se come, el techo que nos protege, el transporte y los medios de comunicación actuales con el avance de la ciencia y la tecnología-.

Iniciamos por reconocerse como clase trabajadora el despliegue de la HISTORICIDAD SOCIAL DIALÓGICA recorrida y, la que aún falta  aprehender, ya que atraviese las fibras del proletariado en esta vida cotidiana, con amor revolucionario hasta la muerte, sistematizada en los distintos tipos de teorización de los procesos educativos; tomando en cuenta el contexto de la lucha de clases PARA LOGRAR ERRADICAR ESTE MAL histórico-SOCIAL que padece la humanidad, comprendiendo el principal derecho humano, que es la equidad, entendida como proceso para acercarse a la igualdad, la libertad, el respeto y la justicia, por ser la finalidad de los valores ético-morales en movimiento, cambio y contradicción nacional e internacional.

Al respecto, ya casi hace 10 años, la situación de vida en México hablaba por sí sola, y actualmente el panorama nacional es lamentable por el incremento del gran negocio en el Narco-Estado-Gubernamental coludido con el gobiernos estadounidense. Reflexionemos,

“Todas estas luchas populares tienen una base material, la crisis económica actual, la concentración y centralización del capital, la sed de ganancias de la burguesía. El crecimiento promedio del PIB por año en este sexenio es de 2.1 que muestra una economía estancada. Ello se vio reflejado en la generación de empleos en los tres últimos años sólo se crearon 800 mil empleos y de éstos 500 mil fueron eventuales. El campo totalmente en ruinas, México importa prácticamente 50% de alimentos que se consumen en el mercado interno durante el sexenio actual se adquirieron productos agropecuarios por 60 millones de dólares (mdd), previéndose que la crisis se agravará en 2008, con la eliminación total de aranceles por el Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN), el desempleo y la crisis en el campo…todo lo anterior sobre la base de la mayor centralización de capital y aumento de ganancias”[6]; pedagógicamente es necesario precisar que el sistema de explotación que así se perfilaba desde el 2006, hoy en 2018  se está sujetando  al educando/proletario/ciudadano, en sentido humanitario, a un futuro de pérdida de garantías y derechos individuales, porque la división del trabajo y el reparto de la riqueza es injusta y desigual, es cruel e inhumana para este sujeto histórico educativo, siendo sólo a través de los otros, que el sujeto se constituye por medio del  esfuerzo en el trabajo compartido como clase social politizada y politizándose en procesos de emancipación social proletaria, tarea pedagógica humanitaria.

En este sentido Marx explica que, “En la producción social de su existencia, los hombres establecen determinadas relaciones, necesarias e independientes a su voluntad, relaciones de producción que corresponden a un determinado estadio evolutivo de sus fuerzas productivas materiales. La totalidad de esas relaciones de producción constituyen la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la cual se alza un edificio jurídico y político, y a la cual corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material determina el proceso social, político e intelectual de la vida en general. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino, por el contrario, es su existencia social lo que determina su conciencia”[7]. De modo que el contexto de historicidad social va definiendo el comportamiento autónomo del sujeto nacional e internacional.

El sujeto se une como clase social, cuando éste ha sido educado para ello políticamente, entendida la POLÍTICA como el poder histórico de defender los derechos humanos universales con base en las leyes generales de la clase trabajadora, con un sentido muy particular y concreto como es la dignidad en cualquier expresión multicultural de este proletariado intercontinental hoy día, porque pedagógicamente, la política, como un poder político que se educa, se refiere a la integridad humanitaria, que los clásicos de la Teoría Pedagógica mencionan, como su objeto de estudio en el proceso educativo para vivir en paz y en armonía. La pregunta que se abre es ¿cuál es la dignidad de la burguesía?

Estos espacios muestran la historicidad-social, dado que la SOCIEDAD, no es más que  un escenario de PODERES POLÍTICOS en dos sentidos, uno de EMANCIPACIÓN y otro de SOMETIMIENTO y de OPRESIÓN, con muchos matices que se mezclan y se confunden ideológicamente en la lucha de clases, se destacan dos dimensiones posibles de esta telaraña de significados, el ámbito que cae sólo en la existencia del sujeto educativo, y otra más abarcativa, que se constituye en consciencia proletaria que abarca a ambas dimensiones en una consciencia para sí autónomamente constituida con capacidad humana, pero con un carácter político de clase desde el devenir de la infancia y que se transmite por medio del afecto; por eso  cada sujeto particular  va eligiendo su camino en la comprensión y asunción de esta  lucha necesaria en las relaciones de poder, que implican la defensa de los derechos humanos elementales frente al abuso del poder burgués, como un compromiso POLÍTICO de emancipación histórico-social irrenunciable del proletariado/ciudadanía nacional e internacional, al igual que sucede con las biografías individualcolectivas (Cantón) particulares, que también resultan in-canjeables en el proceso educativo de aprehendizaje, que es el objeto de estudio de la Teoría Pedagógica, en donde se tiene que resignificar, qué se entiende por dignidad burguesa, en relación con la justicia social y el derecho del pueblo trabajador en el proceso de pertenencia y reconocimiento para el cuidado de la naturaleza y de la vida.

Por ello  el poder político-económico y el poder socio-cultural, están ubicados en la defensa de los derechos humanos UNIVERSALES y particulares más elementales, conjuntándolos de forma inescindible en procesos educativos, es decir, como un solo movimiento de asunción de la clase proletaria y ciudadana nacional e internacional, con estos matices de diferencias y de semejanzas socio-culturales; que plantea tal dimensión como un ámbito de indagación en espera de reflexiones profundas y, que tiene que ser resignificado con mayor profundidad en el campo de la Pedagogía Crítica Multidisciplinaria Humanitaria.

Lo que  interesa en cambio, es dar una explicación en el orden pedagógico de lo que sucede históricamente desde la estructura socio-económica de la comunidad primitiva en este proceso de historicidad social y su gestación, en el cual la división del trabajo y sus  relaciones de explotación y de despojo, a partir  del Estado esclavista, terminaron por separar al trabajo industrial y el comercial con respecto al trabajo agrícola hoy en día, que es en sí la división del trabajo manual e intelectual, siendo lo primero que tiene que abolirse en un futuro Estado socialista en México e internacional, cuando éste se construya, y que la “dignidad” burguesa de doble discurso seudo-democrático obstaculiza, siendo negado todo avance humanitario para las mayorías, sin poderse asumir como propia, de tal modo, en su superficialidad acumuladora de capital, la oligarquía imperialista impone hegemónicamente a toda la población su degradación.

Para poder  valorar  políticamente en el campo de la Pedagogía Multidisciplinaria Humanista, que actualmente la contradicción entre el CAPITAL y el TRABAJO, es la causa real que genera otras contradicciones como son las luchas étnicas, religiosas, por cosmovisión, por tierras, de género, por plazas, por violencia, de racismo, por diferencias ideológico-políticas, por mencionar algunas entre otras más provocadas por el mismo imperio; aunque en apariencia se crea que se desarrollan éstas por sí mismas, y se pierde de vista, en el control estatal de los medios de comunicación y del mal uso de éstos, así como en la formación escolar, o a través de la iglesia y de la familia, hacer consciencia de quién es el enemigo principal nacional e internacional, en esta época de decadencia, de militarización neofascista y de crisis en general económico-política y socio-cultural, insistimos quién genera dichas contradicciones secundarias, es la BURGUESÍA Y LA OLIGARQUÍA FINANCIERA mundial, nacional y locales, quienes no tienen integridad histórica con principios ético-morales, sino que sustentan su indigno poderío como clase dominante en el DESPOJO, el ASESINATO, la BARBARIE, la IMPUNIDAD, las GUERRAS y las NEO-CONQUISTAS INTERVENSIONISTAS, pues aún su fuerza es hegemónica militarmente, de modo que ya no existen fronteras en la violencia ejercida que camina como un bumerang y, que nos IMPONE el capital imperialista.

Debe quedar claro que, el enemigo a destruir es, la centralización y la acumulación capitalista que ostenta la oligarquía financiera y la burguesía  en la lucha de clases del imperialismo internacional y, también nacional a costa de la explotación y el despojo de instrumentos de producción al proletario/ciudadano, y así al no tener  nada más  que vender que su propio pellejo, por supuesto sólo mientras sean jóvenes, porque después serán un desecho inservible, transformándose en esa indignidad generalizada del capitalista al servicio de la supuesta dignidad burguesa, endiosada por la propiedad privada de medios de producción, que están en su poderío en nombre de la supuesta DEMOCRACIA, eso no es justicia social, pues la democracia habla del buen vivir de las mayorías, y no del de una minoría, entenderlo es una tarea educativa como proceso de humanización nacional e internacional.

En tal sentido, se fue separando el trabajo del campo y  la ciudad,  formándose diversos sectores productivos en la división social del trabajo, esto pedagógicamente es necesario explicarlo para dar cuenta del injusto EJEMPLO EDUCATIVO a través de las épocas; y en esta nueva época de más centralización y mayor apropiación del capitalismo burgués por sobre el despojo y la explotación de la clase proletaria/pueblo ciudadano, dicha injusta relación  representa la síntesis más nefasta del ejemplo de degradación en el abuso de poder inhumano, a través del robo, la violencia y el exterminio, como síntesis histórica hoy, en nombre de la ley burguesa y sus sucias legislaciones supuestamente democráticas que están en crisis y en decadencia, porque se imponen militarmente a la población para defender sus privilegios, sin darse un tratamiento amplio y global de esta situación de la lucha de clases intercontinental, desde los primeros años de infancia del sujeto educativo transformador en este momento de búsqueda de alternativas de cambio y estabilidad.

La construcción transformadora es el verdadero sentido humanitario, tendrá que ser tratado  de manera sistemática e intencionada con un método analógico crítico de comprensión de la paz en el mundo y la fraternidad de los pueblos hermanados, siendo esta relación social, una  tarea pedagógica  requerida para el siglo XXI en la explicación de cualquier ámbito de conocimiento como integridad de la historicidad social o épocas recorridas, dialécticamente desplegadas, pero hay que asumir una consciencia política respetuosa de esta necesidad explícita de emancipación del proletariado/pueblo ciudadano para combatir las jerarquías de abuso de poder político imperialista, como está sucediendo en América Latina, en donde el imperio gringo y su bloque de extrema derecha dictatorial violenta e intervencionista, intenta bloquear la revolución bolivariana socialista en Venezuela en lugar de ayudarle a superar sus dificultades, esa es la prueba visible de que no tiene el bloque bélico ningún filón humanitario en este inicio del presente siglo, lo que tienen son intereses de mercado de armamentismo, prostitución, drogadicción, exclusión y explotación nacional e internacional.

La oligarquía internacional, a través de la ONU, tiene  su bloque de gobiernos alineados en la lógica del capital entre ellos México y, no perdonan que los recursos naturales y humanos todavía les pertenecen a los venezolanos; por lo que construir un progreso humanitario implica enfrentarse con el imperio del capital internacional hoy en día; no es cosa fácil habrá que reflexionar los sacrificios que ha resistido la revolución cubana; sus principales logros hoy: tienen los índices más altos en autonomía alimentaria sustentable, en el índice de vida  y educativo, así como de salud, pues no existe hambre y menos analfabetismo, es semejante con Noruega en cuanto a seguridad, paz y construcción humanitaria, viendo con tristeza la situación de guerra en  Siria, son crímenes de lesa humanidad pública que nombramos en la realidad concreta. 

Sin embargo podemos valorar los logros de la revolución socialista en Cuba, comparados con algunos países desarrollados en términos humanitarios; eso es, lo que realmente no se quiere que suceda en Venezuela, pues a todos los países latinoamericanos nos quiere someter el gobierno de Trump, para seguir siendo sus patios traseros. Así vemos como Trump prefiere combatir la violencia con más violencia, pues el mercado y la venta de armas en Estados Unidos tiene que seguir, dejando de lado, la posibilidad de la salud y la tranquilidad en su país por enfermedad mental, drogas, armamentismo o intervenciones militares; al respecto declaró que sería bueno que los profesores estuvieran armados para defenderse de las recurrentes balaceras y asesinatos de estudiantes en las escuelas, como recién sucedió en Florida, en donde se conformó ya el Movimiento Nunca Más. Reflexionemos.

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[1] Vid. Pereyra, Carlos. El sujeto de la historia. Ed. Alianza Universidad, México 1996. 217.

[2] La socialdemocracia es la “disidencia del marxismo, consistente sobre todo en rechazar la orientación revolucionaria de la lucha de clases, y en propugnar una vía democrática hacia el socialismo… Cada uno de los sistemas derivados del socialismo que, al renunciar a la propiedad pública de los medios de producción, aunque no a su regulación y control, tienden a confundirse con el estado de bienestar capitalista”. Cfr. Diccionario de la Lengua Española… Op. cit. P.2080.

[3] “Pueblo, la palabra que quiere decir tanto ‘asentamientos’ como ‘personas’ (sin importar el tamaño del grupo, se convirtió en el vocablo dominante para el altépetl antiguo y para las personas nativas, tal como permanece hasta la actualidad. ¿Qué esto no apoya una primera explicación de que la construcción de la indignidad significa un proceso gradual de unificación? Los vocablos ‘pueblo’ e ‘indio’ se construyeron desde la percepción colonial, transaltépetl y transétnica, que encapsula y simplifica la vasta y fragmentada diversidad autóctona. El efecto de la unificación colonial también se observó en la estratificación interna de las sociedades nativas en elites y una gran cantidad de gente, a medida en que estas otras categorías se fueron eliminando por la uniformización de la división del trabajo. Los mayas, independientemente de que fueron batah (nobleza) o macehual (trabajadores), se convirtieron en labriegos y fueron arrojados al fondeo de la estructura social. Farsi, 1984: 165; Wasserstrom, 1989:24. Apud. véase en Mitos nacionalistas e identidades étnicas: los intelectuales indígenas y el Estado mexicano. Natividad Gutiérrez Chong. Ed. FONCA, IIS, PyV.  México 2001. P. 66.

[4] Vid. Marx, Karl. La ideología alemana. Ed. Quinto Sol, México N/d. Pp. 12 y 13.

[5] CANTÓN, Valentina. 1+1+1 no es igual a 3, Una propuesta de formación de docentes a partir del reconocimiento del particular. Ed. Colección Textos, UPN, México.

[6] Vid. Periódico Vanguardia Proletaria, No. 207, primera quincena de septiembre. de 2006.

[7] Cfr. Marx, Carlos. Prólogo a la Contribución a la Crítica a la Economía Política, en Introducción general a la crítica de la Economía Política/1857. Ed.  Cuadernos de Pasado y Presente. México 1984.

Buen principio de año, continuamos.

CRISIS DE GLOBALIZACIÓN DEL CAPITAL y sus contradicciones.

Sandra Cantoral

Las contradicciones a través de  las épocas o historicidad social, han llegado a su límite, con la crisis de globalización del modo de producción capitalista hegemónico, esta crisis es multicultural, multiétnica y de GÉNERO (Dieterisch), ésta indica en sí todo un enredo de posiciones político-económicas y socioculturales en las relaciones de poder en nuestros días, porque finalmente resulta ser la síntesis de la realidad político-social en la lucha de clases y en las relaciones de PODER demostrarle al otro, que valgo más que tú; por ejemplo en las relaciones de género la cultura patriarcal reproduce las relaciones de sometimiento del capitalismo real, pero también abarca a las relaciones de dominación que ejercen algunos hombres o mujeres  cual si fuera un fenómeno monolítico, sin serlo, pues existen algunos hombres y muchas mujeres, que tratan la vida en general con ternura, amor, confianza y comprensión y, obviamente también existen muchas confusiones de patrones de comportamiento y actitudes en el abuso de poder -es todo un enredo de las relaciones de dominación y liberación mal comprendidas a lo largo de la historia, si se comprendieran/entendieran el sujeto  actuaría de mejor manera-.

El propio sujeto histórico particular y/o universal en sí, en su gran mayoría está ensimismado aún en este entuerto de las relaciones de poder, al SER semejante  al transcurso de sus épocas de desarrollo espiritual, evolutivo, de dominación, sometimiento y cultural en esa madurez de su biografía humanitaria, la cual es in-canjeable, para cada mujer, hombre y ser humano en términos abarcativos; por tanto, la historicidad social, no es más que la síntesis concreta de una realidad contradictoria material y espiritual, siendo en sí el propio sujeto histórico/educativo que aparece borrado en un camino incierto, por lo que pide vengar a los vencidos, cuando que éstos quizá ni existen, así la referencia o destino humanitario manifiesto es la lucha de la superación a través de una RAZÓNSENSIBLE humanitaria sin venganzas y sí con un diálogo de acuerdos mutuos, de respeto y reconocimiento del Otro yo que me habla y me refleja, que me identifica amorosamente; la dificultad es lograr distinguirlo en dicha comprensión sobre la NECESIDAD de una vida tranquila y profunda, por ello es vital SABER DIALOGAR con base en el respeto recíproco, la gran mayoría en el planeta tierra aún no lo sabe hacer, pues nos movemos en relaciones de poder cruentas, furiosas, enloquecidas, instintivas y sin sentido, reflejo de una DELINCUENCIA SERIAL en México, no de todos, pero sí de la mayoría desde el poder gubernamental y militar.

La posibilidad abierta en la CONSTRUCCIÓN amorosa de felicidad se logra a través del diálogo y el convenio con recíproca responsabilidad y confianza, y no con la violencia ejercida en la correlación de fuerzas de esta construcción/destrucción socio-cultural y económico-política, que se encuentra en las entrañas de la subjetividad transversal de un horizonte de VALORES humanos entre hombres y mujeres; por ejemplo si un hombre golpea con violencia irracional a una mujer, es un delito por supuesto, pero si sucede al contrario que una mujer golpee a un hombre por diversos motivos aunque sea sólo una bofetada indebida, casi nadie lo ve mal, ni lo tacha de abuso por la falta de respeto, lo cual tendría que ser considerado también como tal, porque la agresión y la humillación, la manipulación y el control de ningún lado se vale, para ello está el convenio y la responsabilidad asumida en la convivencia nosótrica.

En este sentido algunas mujeres u hombres que provienen de estructuras patriarcales verticales en la familia principalmente, traen acumulado mucho resentimiento y, por ello si encuentran a un hombre/mujer cariños@,  complaciente y por supuesto como muchos otr@s quizá confus@, pero tampoco se es un violent@ agresiv@, igual tratarán de someterl@ en la primera dificultad con la que se encuentren, sin tener el principio del diálogo para resolver cualquier conflicto en paz y en armonía de común acuerdo; pareciera por ejemplo en dicha confusión que, algunas mujeres desean jugar en las relaciones de poder un papel protagónico de mujeres valientes que retan la lógica patriarcal sin saber respetar la integridad de los sujetos, pero lo hacen también de forma confusa, es decir, lo hacen con ese esposo/novio/amigo/hermano que no asume esa  historia patriarcal en sus relaciones cotidianas y, por tanto en tal confusión, se va permitiendo que la mujer hasta lo golpee, y así se confunde el mundo entre los involucrados, en torno a lo que es el respeto, el agradecimiento, la ayuda solidaria, la admiración y la construcción amorosa en pareja/parentesco, por lo que la relación humana  se va deteriorando por falta de un diálogo y acuerdo sincero.

Estos casos de contradicciones resultan ser procesos infinitos e inacabados en el enredijo de valores ético-morales del contexto capitalista en las relaciones de poder, de quienes ejercen la violencia, el alcoholismo y la degradación a la orden del día como mercado vendible en donde es fácil caer, porque como estos comportamientos de dominación no son educados, parece algo natural que a los magnates del capital les reditúe con ello, grandes ganancias desde la lógica del capital imperialista (descuellan en esto la CIA de Estados Unidos, MI-6 de Reino Unido, DGSE de Francia, Mossad de Israel, entre muchos otros). Estos instrumentos de dominación violenta, disponen de métodos propiamente criminales en la aplicación de su desempeño carcomiendo las libertades democráticas humanistas de forma cotidiana como un hecho imperceptible que está presente en nuestros hogares.

Así pareciera que el proceso de construcción en los valores humanos sembrados a través de la confianza, la ternura y el exterminio patriarcal, suceden principalmente por medio del arte y en una cultura de problematizaciones, dudas y debates respetuosos, para que ya no se quede la dificultad en las RELACIONES DE PODER DE GÉNERO, sin sospechar siquiera de las causas y de los efectos, entiéndase se diluyen en lo abstracto del universo dogmático religioso más tradicional, sin valorar que es importante hacer  analogías de nuestro comportamiento humano, desde cada  lucha social concreta del trabajo individualcolectivo (Cantón Arjona). Por ello tendríamos que ser educados para el matrimonio o, para las relaciones sanas  de pareja, parentales y humanas, y así ser padres responsables, para reflexionar que no queremos reproducir más la lógica de explotación, sometimiento, control, competitividad, desecho y humillación que se ejerce en las relaciones corruptas del capitalismo global y en las relaciones irreflexibas entre las parejas, al no lograr someter ni controlar de forma violenta la vida del otr@, sin ver que como seres humanos, son semejantes, sienten, piensan y deciden el mejor camino, asumiendo su elección.

De esta manera, se va haciendo un juicio del devenir humano/inhumano global de barbaridades irracionales cometidas y por cometer aún en las relaciones más minúsculas y particulares de la condición humana, entendido este proceso educativo como  una totalidad  política inescindible desde las formas socio-culturales y económico educativas, generadas hegemónicamente para el sometimiento; así se intentará lograr que no sean confusas ni obscuras como hoy en el siglo XXI suceden, sino que sean posibles de cuestionarse filosóficamente con argumentos político-culturales desde las historias de vida concretas, es decir, en múltiples necesidades concretas de conocimiento de la lucha de clases conscientizada por toda la humanidad, para ello nos tendrían que servir todos los avances tecnológicos, científicos, cibernéticos, de robótica, artísticos y humanistas, justo para lograr una distribución equitativa de lo producido históricamente; porque asumir el carácter político en los procesos de aprehendizaje por medio del ejemplo dialógico humanista, implica lo que enseña Marx, romper con el idealismo hegeliano, del cual  él mismo cimentó su epistemología materialista histórico-dialéctica, al voltear de cabeza la teoría idealista de Hegel, no para anular la filosofía hegeliana del idealismo, sino por el contrario para superar la negación de su concepción atrapada en ese mundo de las ideas contradictorio y ENSIMISMADO/aislado, que aún no terminamos de atravesar en el globo terráqueo del individualismo empresarial mercantil, sobre cuánto tienes cuánto vales, sin percibir siquiera la esencia histórica de cada individuo en lo particular, poniéndolo como en una balanza de valores humanos.

Hoy comprendemos que se trata de poner los actos humanos de frente a la dialéctica “materialista/PRODUCCIÓN HUMANIZADA” en la mira de los problemas económico-políticos y la falta de formación humanitaria ejemplar, es decir en la mira de la transformación social revolucionaria LIBERADORA, realmente progresista al lado de nuestras raíces indígenas, que hoy cobra amplias connotaciones para derrocar  la ideología religiosa idealizada de la clase hegemónica que se nos impone como un FETICHE DE CONTROL Y ENAJENACIÓN, porque entraña todo un sistema de ideas de dominación, sometimiento, discriminación, explotación y exclusión que habitan entre nosotros, las mayorías, desde los discursos científico-dogmáticos, y que el mismo Hegel no podía explicar racionalmente aún -porque esa comprensión no existía en el clima cultural de su época-, como motor de la lucha de clases, que es en sí el pueblo organizado políticamente, ello debido a las ataduras de las creencias políticas dominantes de la época idealista o de nuestra historicidad social, aún hoy en este siglo XXI, tampoco podemos explicarlo racionalmente con sensibilidad dialógica en la escucha y el argumento, para no caer en la conminación de amenazas, culpas y castigos.

Por eso, no puede valorarse en hechos aislados o escindidos la concepción de historicidad social en el horizonte de valores humanos en construcción en torno a la DEFENSA y la CONMINACIÓN, y así no seguir cayendo en explicaciones de  la funcionalidad escolástica tradicional, como por ejemplo al estilo de la hegemonía del gobierno norteamericano socialdemócrata y/o derechista, en donde ya no nos tragamos esa píldora, sin embargo continuamos ahí atrapados en el discurso de la democracia a ultranza, sin saber su verdadero significado de justificación y contenido bélico; ni los valoramos como hechos educativos confusos, cual si fuesen absolutamente acabados y aislados; sino que el proceso de SUPERACIÓN CULTURAL del proletariado o gente de trabajo cotidiano, que es la gran mayoría de desharrapados, ya SEAN  hombres o mujeres, los que se mueven cotidianamente entre el caos y la contradicción de dicha superación progresiva en las relaciones de poder insanas, sin embargo sólo es  superada esta contradicción de clase del ser humano productivo con la explicación precisa de la TRANSFORMACIÓN RADICAL  SOSTENIDA y nombrada por sí mismos, haciendo rupturas profundas, aunque sea sólo por oleadas -Marx- para avanzar de forma cualitativa más no aún cuantitativa en el sentido GLOBAL como todos y todas quisiéramos, es decir atacando las causas y no sólo los efectos, que es como atacar la enfermedad en abstracto y no al enfermo en concreto según las necesidades sociales inmediatas que apunten a un futuro más noble, de equidad, felicidad, paz y libertad responsable.

De ahí la necesidad del trabajo pedagógico multicultural crítico, para enfrentar las crisis de globalización del capital y de la formación de valores humanos en donde no se humille a nadie, cual si fuera un mapeo global para la emancipación y superación de las contradicciones que impiden avanzar hacia la equidad humanitaria multicultural, interétnica y de género con capacidad de ser feliz y saber convivir en tranquilidad; en este sentido es vital reflexionar acerca del movimiento revolucionario organizado en la praxis concreta proletaria internacional con sus dificultades y avances específicos en la formación de valores humanos, en donde nadie se sienta avergonzado por los crímenes de lesa humanidad cometidos impunemente y de los cuales much@s somos víctimas.

Porque no se trata del imaginario social deseado por cada individuo o sujeto educativo, que se piensa con un sentido fantasioso desde sus representaciones individualescolectivas, desde el teoricismo cientificista o escolástico tradicional, o de plano sin el conocimiento de las causas que están encarnadas en dicha lucha de clases histórica, así como en la biografía de cada sujeto en particular, sea hombre o mujer; pues hoy en día en la correlación de fuerzas, posturas, corrientes, etc., vemos cómo éstas están encarnadas en nuestros propios cuerpos y espacios vitales de complicidad y de gran confusión en las calles del mundo, porque ni siquiera existe el diálogo y el debate de las ideas de forma tranquila y armoniosa en lo público o en lo privado, al menos como sospecha de su existencia, ésta es la verdadera tragedia del malestar de la cultura, de tanta insatisfacción -Freud- padecida en el mundo de la globalización de mercados del capital.

Conforme a esta disertación, es importante  UNIFICARNOS internacionalmente con un sentido de clase trabajadora, problematizando las relaciones de género y los derechos del ser humano explotado, sea hombre o mujer, para avanzar y acelerar la destrucción de esta injusta forma de producción y de distribución de lo producido en las relaciones de control y del ejercicio del PODER controlar la vida de los demás para beneficio propio con rasgos de violencia o militarmente con represión, desaparición forzada, terrorismo y asesinato; lo cual tiene que estar cimentado en principios y virtudes reales del comportamiento en la educación de masas como en un proceso abierto, ya no tolerante, sino incluyente en la FORMA, CONTENIDO Y SIGNIFICACIÓN de la comprensión educativa entre las mayorías, para no volver a elegir caminos equívocos y confusos.

Dado que, si se ha educado con base en la violencia y el despotismo por la hegemonía burguesa, machista, hembrista o pequeñoburguesa, en el transcurso del comportamiento histórico-social desde la lógica positivista, resulta de sentido común que esta época tiene ahora que ser superada en la educación de masas en grandes extensiones territoriales del debate dialógico por medio de nuevos valores humanitarios de cambio y emancipación, que cuiden la integridad en lo individual y en lo colectivo del ser humano en construcción, en donde el imperio intenta confundir y desunir, y en esas contradicciones el efecto resultará lo contrario a lo deseado; lo expongo con base en el propio ejemplo educativo de estas diversas épocas vividas en la experiencia, conocimiento e intuición del porvenir sin fronteras, en donde el arte y la poesía abren los sentidos humanos, que conllevan a la toma del poder expresarse con libertad sublime para construir el socialismo internacional y la armonía amorosa, como límite contradictorio que se tiene que intentar construir como un motivo divino, sublime, alternativo y ejemplar, pues aún no existe en lo general este comportamiento de forma consciente, libre y voluntaria; ya que se trata de ir regulando los extremos de un comportamiento unívoco (absoluto/dogmático) o equívoco (relativista/ambiguo) entre hombres/mujeres y sus relaciones de poder odiarse, destruirse o amarse, en sus múltiples confusiones posibles.

Sin embargo ¿qué es lo que se tiene que explicar conceptualmente según los hechos acontecidos en el proceso educativo y en la teoría pedagógica de la crisis y límite del modo de producción capitalista?, a nuestro parecer  es la propia lucha social cotidiana, poderla imaginar y soñar, en contra de todo el sistema histórico de ENAJENACIÓN dominante, por el que ha luchado el movimiento social, como transformador revolucionario permanente de esa totalidad concreta con nombres y apellidos precisos en nuestras historias de vida, que resulta ser la síntesis de toda la historicidad humana recorrida, y ello se debe hacer con una TEORÍA y un MÉTODO que sean de igual forma en su explicación precisos y concretos.

Dichas herramientas tendrán que  corresponder con la realidad tal y como ésta está sucediendo, en el despliegue de su historicidad social y particular, por eso es tan importante el sentido crítico de la Pedagogía Multidisciplinaria abierta y terapéutica, para abrir  la problematización y  procurar la calma y el respeto recíproco, para no exceder los límites de la dignidad humana, sostenido este principio por la racionalidad del materialismo histórico dialéctico y desde nuestra raíz indígena de origen, que está combatiendo el machismo/hembrismo del comportamiento de dominación, violencia y exterminio de los buenos sentimientos como si fuese algo automático por la falta de control de nuestros impulsos, se trata de no caer en el malentendido de querer dominar a los hombres con comportamientos semejantes de hembrismo, sin mirar las cualidades particulares de las historias de vida de tod@s y de cada un@, en este sentido debe quedar claro que:

El materialismo histórico dialéctico como ARMA DE LA REVOLUCIÓN PROLETARIA emancipatoria de la dominación histórico-social-individual y la dictadura del proletariado (hoy denominado humanismo), es dialéctico plantea la teoría marxista, porque sus principios radican en el POLEMIZAR DIALÓGICO, CREATIVAMENTE HUMANITARIO, y también por el MÉTODO de estudio  para explicar, transformar e interpretar históricamente los fenómenos humanos que se despliegan en la NATURALEZA del TRABAJO PRODUCTIVO acumulado y centralizado en la PROPIEDAD PRIVADA DE MEDIOS DE PRODUCCIÓN de unos cuantos magnates incivilizados y crueles que es necesario destruir -como Carlos Slim, el hombre más rico de América Latina-; lo tendremos que lograr partiendo de nuestras propias entrañas de dignidad histórica, porque en ese ESTADO de cosas, es donde todos y todas habitamos en la furia, la violencia y la contradicción, con los antivalores de la clase dominante hegemónica; requerimos por tanto para  la toma del PODER POLÍTICO PROLETARIO INTERNACIONAL dialógicamente humanitario, reunir esfuerzos internacionales -Rosa Luxemburgo, Engels y hoy en México con el Consejo Indígena de Gobierno EDUCATIVO con Marychuy del EZLN por ejemplo, entre otras experiencias humanitarias más, antisistémicas, aunque aún no se sabe cómo hacerlo de forma concreta, pero sí  implica a las mayorías en la abducción rebelde, que es la palabra para dar sentido en diversos lenguajes significativos ejemplares: -1. Obedecer y no mandar; 2. Representar y no suplantar; 3. Bajar y no subir; 4. Servir y no servirse; 5. Convencer y no vencer; 6. Construir y no destruir; 7. Proponer y no imponer-.

Por ello, la clase  burguesa, se tiene que ir humanizando por la forma de concebir esta transformación de historicidad social en la toma del poder definitivo en contra del capitalismo/hembrista/machista, lo cual no debe  dejarse de estudiar en el proceso de formación para el movimiento de masas, así como  en la toma del poder humanitario dialógico para construir nuevas leyes de rendición de cuentas para los impostores gobiernos corruptos, resignificándolo como algo en sí, no terminado de superar, pues es un proceso de ascenso infinito en el bienestar histórico-social, porque va enfrentando contradicciones globales del proceso educativo concreto en las relaciones de poder generales y particulares, con etapas de flujo y de reflujo, según las necesidades de la clase  trabajadora en esta fase imperialista y de decadencia del capitalismo y de su lógica de degradación, generándose ahí la contradicción principal entre la producción y el consumo social, que provoca la crisis de sobreproducción en la lógica del ESTADO BURGUÉS, que nos toca a todos y a todas SUPERAR reflexivamente en nuestro propio cuerpo, negando este cuerpo descompuesto e ideologizado en la rivalidad, la competencia y la violencia, intentando seguir reproduciendo el ejercicio del dominio, la humillación, el control y la militarización.

“Por lo demás, estas instituciones de Estado o privadas, en determinadas circunstancias fungen como actores políticos de alta influencia en los planos sociales en que actúan, así como de vectores de los poderes y procesos económicos.

Este poder para la destrucción sobre las personas y recursos, es lo que le otorga su especificidad, su autorrealización en la condición de reserva para imponer sus prerrogativas y/o controlar la situación cuando el conjunto de los demás factores falla en ello, hasta por simple necesidad de demostración ejemplar de la fuerza.

En estricto sentido es el monopolio de la violencia sobre la vida y la muerte en beneficio de los poderes que lo regulan. De requerirse es una reserva que se activará modificando drásticamente el panorama social del modo de vida en pro de sus reglas, o asumiendo temporalmente el mando de un gobierno militar, policiaco, en la militarización global de la vida social o dictadura militar.

En síntesis se compenetró en la vida general como una narrativa de guerra permanente en todos los poderes. Un recurso discursivo sobre el enemigo real o imaginario, la amenaza externa-interna, el asecho y el acto bélico que brindan la posición de fuerza y simbolismo” (Felipe Cuevas: Un poder deshumanizado. 2017).

Véase que el significado del proceso de explotación en su dialecticidad de poder político, exige un proceso de aprehendizaje multicultural por medio del ejemplo emblemático, para la liberación del ser humano sea hombre o sea mujer. 

La clase trabajadora produce la vida del porvenir, aún sin saber bien a bien por donde seguir para transformar la naturaleza y el trabajo productivo/creativo históricamente para satisfacer la riqueza espiritual que haga compatibles y no enemigos a hombres y mujeres, es decir, como ser genérico plantea Marx, a través de distintas expresiones culturales-humanitarias en donde la Pedagogía Crítica Multidisciplinaria lo único que no admite es el AUTODESPRECIO ni la HUMILLACIÓN, que se aprehenden en el proceso educativo político emblemático de la lucha de clases en las relaciones de poder y, DE SU ASIMILACIÓN HISTÓRICA, comprendida por medio del arte, la cibernética, la tecnología, la ciencia, la informática, la creatividad mítico-religiosa, la fantasía lúdica, la comunicación de masas y el humanismo que abarca al pensamiento de sentido común-filosófico/TOLERANTE-prudente-honrado-compasivo-cuidadoso y emblemáticamente amoroso en las relaciones de poder entre hombres y mujeres; se intenta que quede excluida la violencia y la provocación de la ira y el sin sentido, todo ello inserto en esta lucha histórica sostenida en el cuerpo humanizándose, por la sensibilidadracional (SINTIENDO/PENSANDO) con valores de justicia, democracia, equidad, igualdad, derechos humanos, libertad y felicidad, lo cual debe tener una explicación de la propia acción revolucionaria liberadora de tanta tara, complejos, confusiones, dominios, competitividades,  controles, egoísmos o egolatrías, semejante a como lo ejerce el sistema de explotación entre hombres y mujeres cual si fuesen objetos de uso y desecho; se trata de que en la tarea educativa humanista, se superen estas contradicciones a través de la pedagogía del poder político multidisciplinario para este siglo XXI, no podemos esperar más porque el planeta tierra también se está degradando con tantos actos enloquecidos.

Pedagógicamente, resulta claro que sólo se van logrando etapas superiores en las relaciones de producción de forma radical y a la vez paulatina, sostenidas por  un cambio total de educación política/dialógica/humanista, entiéndase sensiblemente humanitaria, es decir en la defensa de los derechos humanos más radicales para la clase proletaria en su sobrevivencia desencajada, en donde ésta haga las leyes y las pronuncie para aniquilar al empresariato burgués, a su oligarquía financiera como el eje del imperialismo y a todos los malos entendidos entre mujeres y hombres, quienes ejercen relaciones de dominación entre ellos y ellas.

Se trata de modificar de tajo algunos valores humanos globalizados, quizá se logre por medio del PARO POLÍTICO INTERNACIONAL, en donde se impulsen otros principios educativos que no sean de competitividad, desecho y dominio dentro del sistema de producción capitalista en su conjunto, al ser éste aún hegemónico en el globo terráqueo; a saber, se tiene que legislar sobre el derecho a la alimentación, vestido, vivienda, respeto recíproco, salud, educación, recreación, descanso, ocio y acceso a la cultura humanista en igualdad de oportunidades en general, lo cual puede planearse en programas quinquenales concretos -pero es necesario que estemos  gobernados realmente  por obreros, campesinos y sectores populares, en donde mujeres y hombres resuelvan sus malos entendidos acerca de la dominación, el control de los cuerpos y la humillación ejercida de unos sobre otros, porque en algunos casos llega de las mujeres hacia los hombres, sin distinguir en sí y para sí en dónde se está parado- pues se hace de forma empírica y no de manera profesional y normada con claridad para vivir en relaciones de paz, tranquilidad y felicidad conviviendo con seres entrañables a través de la confianza y la responsabilidad recíproca, desde estos filones particulares se parte, yendo a la par con la lucha de clases internacional y sus relaciones de poder hegemónico en el proceso de globalización de mercados.

Así en la lucha de clases en México y en América Latina la consigna del movimiento social es lograr  un FRENTE único, el cual es necesario construir, contra el RADICAL Y VIOLENTO sistema de explotación capitalista que se padece diariamente hasta en los comportamientos más sutiles de la vida cotidiana, y que también pervive aún con el denominado Estado socialista, del mundo imperialista, como parte de esa fase superior del capitalismo en transición de la historicidad social, es decir, como síntesis del comportamiento humano porque las contradicciones del capital las tenemos encarnadas en nuestros propios cuerpos, por eso la contradicción irresoluble entre el capital y el trabajo habita en nuestra epidermis, a pesar de que la tecnología nos ha permitido romper los límites socio/culturales del espacio-temporal vivido.

El proceso de formación de valores ético-morales tendrá que incidir en la insensatez insensible, hasta que ésta sea definitivamente superada en el modo de producción entre el socialismo-comunismo INTERNACIONALES de este mundo al revés -Galeano-, como fases superiores de TERNURA del desarrollo de la humanidad y de sus civilizaciones sin relaciones de dominación y humillación, sino con respeto y solidaridad emblemática en la responsabilidad asumida, dejando superadas las guerras de exterminio, para que los pueblos territoriales sean solidarios entre todos ellos, en una nueva forma de producción humanitaria de valores dialógicos, que logre la UNIFICACIÓN  del internacionalismo PROLETARIO templado y amortiguado por el arte, en todas sus expresiones vigentes y en la construcción del porvenir; al respecto González Casanova, Adolfo Gilly y Gilberto López y Rivas, en el tono de los valores humanos, proponen sustituir el término de países desarrollados, por el de ‘vida digna’, para iniciar a hablar con precisión.

Por ello es necesario ir creando formas posibles de enfrentar las necesidades sociales y los valores humanos; hasta llegar a un momento vital humanitario con condiciones objetivas y subjetivas reflexionadas en largos horizontes de valores ético-morales construidos por hombres y mujeres de carne y hueso en condiciones horizontales, plenos en dignidad y empoderados por su humildad y respeto recíproco, en donde todo el mundo trabaje con gusto y creatividad y, se logre abolir el aprehendizaje de la explotación del hombre por el hombre en  sus distintas formas existentes, de acuerdo a los matices culturales diferenciados en la  multiculturalidad analógica, tendiente a la comunalidad como EJEMPLO VITAL para la superación de la COMPETITIVIDAD, la rivalidad, la amenaza, el chantaje y la manipulación; todo ello tendrá que estar fundamentado en una Nueva Constitución Mexicana y en una Constituyente Internacional de Derechos Humanos, en donde hombres y mujeres valgan lo mismo en las relaciones de poder humanitario transformador, de comprensión dialógica y de acuerdos convenidos humanamente por medio de nuevas constituyentes, NUNCA FORZADOS; en donde se tenga derecho al contrato colectivo de trabajo, derecho a huelga, derecho a trabajar sólo 6 hrs. en 5 días a la semana, en donde haya equidad de género y de clase internacional y nacionalmente, hasta desaparecer la propiedad privada de estos medios de producción, sabiendo distinguir qué sí tomar del mundo globalizado neoliberal y, qué ya no más de esas vilezas fascistas de violencia y forcejeo cotidiano.

Para que  así sea efectivo el deseo de un Estado socialista de transición en la lucha de clases, que se genera por esta relación insana e inhumana de contradicciones y de violencia generalizada en nuestros hogares, pero que éstas pueden ir desapareciendo, si se educa para ello; por tanto EL QUE más sabe, ES QUIEN ASUME MAYOR RESPONSABILIDAD en el proceso educativo frente a un conflicto, de ahí que es vital comprendernos a través de una Pedagogía Crítica Multidisciplinaria, en la cual lo único que no se admite  en las relaciones de PODER es: EL AUTODESPRECIO y la HUMILLACIÓN de cualquiera, sea hombre o sea mujer, esa es su virtud de transformación dialógica en la esencia y apariencia de un verdadero ser humano sensible y responsable, forjado por el trabajo digno, lúdico y creativo, en resistencia y en rebeldía, compartiendo confianza para reiniciar nuevas oportunidades.

Tomando en cuenta que “La Pedagogía Crítica… hoy Multidisciplinaria… es una manera de pensar, negociar, transformar la relación entre la enseñanza en el aula, la producción del conocimiento, las estructuras institucionales de la escuela y las relaciones sociales y materiales de la comunidad más amplia (Mc’Laren 1995, 1997; Giroux y Mc’Laren 1997) desarrollada por los maestros progresistas que intentaron eliminar la desigualdad en las bases de la clase social… La pedagogía crítica surgió a partir de algunos desarrollos teóricos latinoamericanos, tales como la filosofía de la liberación, la pedagogía de Paulo Freire, la escuela de Frankfurt de la teoría crítica, la teoría feminista y la teoría neomarxista de la crítica cultural”.[1]

Estas diferencias culturales y educativas que posibilitan comprender la Pedagogía Crítica de necesidad Multidisciplinaria, son a su vez  posibles de entenderse en la UNIDAD de una nueva época generacional para este siglo XXI, esa es nuestra apuesta.

Porque el sentido de vida y la capacidad de gobernarnos, lo tenga el PROLETARIADO/desharrapado del campo y de la ciudad, los hombres y mujeres a través del diálogo humanitario, bifurcados como trabajadores empobrecidos, para que definamos la necesidad de irnos organizando por OLEADAS, diría Karl Marx, hasta lograr la deseada unidad con el movimiento urbano popular nacional e internacional, puesto que nadie nació para sufrir, sino para ser felices. Lo cual tiene que ser explicado en la transformación política humanista concreta y precisa con nombres y apellidos desde los frentes organizados en el movimiento de masas hasta lograr una calidad humanitaria con dignidad, como son hoy las siguientes experiencias en México:

Del Frente Amplio Progresista, el Frente de Izquierda Proletaria, el Movimiento de Liberación Nacional o también el  Diálogo Nacional, el Frente contra la Represión, el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra, el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, el Movimiento Democrático de los Trabajadores de la Educación de Oaxaca, la Organización para la Construcción del Partido Comunista en México, el Frente Popular Revolucionario, el Partido Comunista de México (m-l), por mencionar a los más inmediatos, de acuerdo a la lucha de clases, desmenuzando en su resignificación, las partes más simples y complejas de la lucha de clases y de las relaciones de género en términos humanitarios.

Tratemos por supuesto el campo de la acción teórica, porque nada surge de la nada como algo divino, mágico, misterioso o fantasioso como se  piensa en la conciencia en sí y de sí simple o ingenua que reproduce la sensiblería capitalista nacional e internacional/global sin REFLEXIÓN de autocrítica recíproca, pues ésta  se logra a través del esfuerzo del trabajo permanente en la organización política proletaria/empobrecida, explicándose todo su espectro  histórico que la comprende como una totalidad en permanente utopía humanitaria, procurando la paz, la confianza, la tranquilidad y las formas nobles de convivencia cotidiana, sin relaciones de poder de unos sobre otros, para ello sirve el arte, la ciencia, la tecnología, la cibernética, la robótica y las leyes fundadas en el humanismo.

Entendida esta transformación de historicidad social metodológicamente, como una totalidad orgánica política concreta e inescindible de la lucha de clases, y de la construcción conceptual en la Teoría Pedagógica Multidisciplinaria, asumida críticamente desde sus saberes, conocimientos y creencias en un sistema de ideas amplio, contradictorio y controvertido por la expresión de la crisis internacional, para avanzar CONSCIENTEMENTE EN LA TOMA DEL PODER gobernarnos de forma autónoma, soberana,  independiente y colectiva dentro de cada una de nuestras familias y comunidades, porque en ello va de por medio, el sentido del ser humano, asumido como sujeto histórico proletario: 

La premisa humanitaria es Ser feliz y libre con base en un trabajo individualcolectivo (Cantón) digno y honrado, que sepa cada quien DEFENDER, CUIDAR y VALORAR para hacerlo germinar, desarrollarse, crecer y madurar en expresiones humanas simples y complejas del proceso educativo en la transformación  creativa de la naturaleza cultivada, tomando en cuenta al propio ser humano como parte vital y responsable de ella, porque es el único ser que tiene consciencia de todo lo existente en el mundo real, como es: la NECESIDAD DE ABOLIR LA PROPIEDAD PRIVADA DE MEDIOS DE PRODUCCIÓN, que está centralizada y concentrada por la burguesía y su oligarquía financiera, quienes viven a costa de la muerte del trabajador proletarizado -el que ha sido despojado históricamente de todos sus medios de producción y no le queda nada más, que su propio cuerpo cada vez más degradado para venderlo al mejor empresario capitalista-; ello puede reflexionarse de acuerdo al planteamiento científico del materialismo histórico dialéctico junto al lenguaje indígena, vigentes hoy en día junto con  la polémica de género entre hombres y mujeres, teniendo en cuenta las historias de vida de cada sujeto en particular, para entrar en un pensamiento ABDUCTIVO de reflexiones profundas, como propone el Dr. Ricardo Cantoral.

El materialismo histórico, es histórico por el MODO de enfocar su TEORÍA, que es materialista, para encontrar la VERDAD objetiva de las cosas; y su criterio es el TEXTO-CONTEXTO científicos en la praxis revolucionaria de dicha explicación para este siglo XXI; sabiendo de sus CAUSAS, DESARROLLO, CAMBIO, MOVIMIENTO, CONTRADICCIÓN Y SUPERACIÓN dialécticas del mundo globalizado y de las relaciones de poder de género, ese es el objeto de estudio de la ciencia crítica, en este  caso de la Pedagogía Crítica Multidisciplinaria, para construir una epistemología social en la construcción de conocimiento del proceso de  educar para transformar al sujeto educativo en un verdadero SER HUMANO dialógico y no violento, ni sometido en su condición proletaria/desharrapada  sometida por esta  hegemonía burguesa nacional e internacional, habrá que hacer una clara disección de este momento espacio/temporal concreto del mundo, en el que estamos viviendo/padeciendo incomunicación, confusión, abuso de poder, linchamientos y malos entendidos.

Así el proceso de aprehendizaje por medio del ejemplo hegemónico de la burguesía y las luchas sociales de la clase trabajadora y entre parejas de hombres y mujeres, son  objeto de estudio de la Pedagogía Multidisciplinaria, como disciplina generadora de conocimiento en conceptos, categorías, ideas, nociones y definiciones; es decir en representaciones humanas para entretejer un entramado teórico-conceptual con fundamento epistémico metodológico en el ámbito de la Pedagogía Crítica para lograr ser felices a través del EJEMPLO EDUCATIVO humanista, fundado en la verdad, la bondad y la belleza, como espacios interdisciplinarios y multidisciplinarios de transformación cultural radical, porque el trabajo crítico en sí y de sí, ya existe, sólo falta articularse en un solo punto consciente de convergencia nacional, continental e internacional.

Nos falta entender que ese punto es, la necesidad de DESTRUIR al régimen de propiedad privada de medios de producción y a todo tipo de humillación humana, siendo ello en sí,  el trabajo acumulado de toda la clase trabajadora en la historicidad social recorrida, porque aún sigue siendo arrebatado, por  la plusvalía no pagada al trabajador por parte de los magnates del capital; esa es la explicación sobre  los bajos salarios de hambre,  el desgaste físico extremo del empleado,  la deuda externa y por  los impuestos pagados al gobierno, etc. etc. Porque la causa real generadora de violencia, es la injusta relación entre el capital y el trabajo, la cual es absurda en todos sus sentidos, al igual que las relaciones de género, dado el dominio y la humillación ahí implicados, que prevalece entre los hombres y las mujeres del mundo, por eso debe ser socializado todo lo producido en bienes SOCIALES equitativos con nuevas constituciones de un Estado socialista/humanista, gobernado por la clase proletaria INTERNACIONAL con lazos de fraternidad y de ternura.

En este sentido el trabajo crítico interdisciplinario y multifacético ya existe, con toda la gente creativa que produce con un sentido humanizado y  social, pero aún desorganizado políticamente en las relaciones para poder emanciparse de las garras del capital, por eso falta la articulación del punto de UNIDAD política educativa para derrocar al empresariato capitalista oligárquico, encarnado en un sinsentido naturalizado en la cultura burguesa que aparece como ESCUELA DE DOMINACIÓN y reproducción en la manipulación mediática, la televisión y la radio principalmente, o aparece a través de las clases medias -como su forma más acabada- y en el imperialismo internacional, con el gobierno de Estados Unidos a la cabeza; lo que importa es que les quede claro en el sentido común dominante, que se sostienen con mentiras por sobre la realidad concreta nacional e internacional.

Por eso la Iniciativa Mérida  perfila la militarización del país mexicano con un carácter neofascista con la recién aprobada LEY DE SEGURIDAD INTERIOR por Peña Nieto para sostener el fraude electoral de julio de 2018, impuesta esta violencia para encubrir esta política de estado, con el pretexto de controlar la guerra del crimen organizado, pero la realidad es que se trata de impulsar sin mayor resistencia el explotadero entre el amo y el esclavo modernos, sean hombres o mujeres, para hegemonizar el  Plan Puebla Panamá del mercado de drogas que reditúa muy buenas ganancias al lado del armamentismo, la inseguridad y sus secuelas en la descomposición del tejido socio/cultural -propicio para el explotadero y la VIOLENCIA cotidiana-. Por esta razón comprendemos por qué personas que trabajan vendiendo algo como ambulantes en la calle, son levantados con violencia y además, robándoles sus productos por parte de la policía federal, la lógica consiste en hacinar a estos trabajadores honrados en las maquiladoras para contribuir a la ganancia globalizada del capital.

La cultura burguesa privatizadora represiva abierta y encubierta, va desvirtuando toda lucha social, como si fuera ilegítima y metiendo elementos de provocación que los contraponga y devalúe socialmente; por eso hoy es una gran oportunidad que los 14 millones de desempleados y 95 millones de pobres existan en la República Mexicana, dato de dominio público, así, en lugar de andar en el narcomenudeo, como trabajadores migrantes o sin trabajar, tengan la oportunidad de emplearse con estos buenos empresarios que les  salvarán la vida, contratándolos mientras sean jóvenes como outsourcing (sin derecho laboral alguno en la lucha de clases globalizada), porque una vez envejecidos ya no sirven para nada, aunque tengan mucho todavía que aportar a la sociedad por su sabiduría y  creatividad cada vez más humanizada, pero desdeñada por la clase dominante en la lógica de explotación y sometimiento en esta precarización terrible, como está sucediendo en al menos 20 universidades mexicanas, que están en peligro de desmantelarse, para ir acabando con la educación pública y gratuita en la lógica de privatización como mandato internacional, lo más lamentable es, la pérdida de AUTONOMÍA, que significa, pérdida de la libertad de cátedra, de investigación social y de decisiones reflexivamente críticas y no, para la venta de la educación como una mercancía más, regulada por la oferta y la demanda según quien la pueda pagar, recibiendo los dueños grandes ganancias con ese negocio, esto está sucediendo en educación superior y en educación básica.

La intención del proceso educativo político pedagógico multidisciplinario crítico y liberador, trata por tanto de,  incidir en la formación de valores y de virtudes humanitarias y nosótricas, que nos pongan a reflexionar sobre las relaciones de abuso de poder, que permitan la integridad del sujeto histórico (de SU DIGNIDAD y/o INTEGRIDAD HUMANITARIA), siendo ello el sentido central de estudio de la Teoría Pedagogía Crítica Multidisciplinaria (estructura teórica), de la Pedagogía Crítica (disciplina científica) y de la Didáctica Crítica (disciplina especializada en el ARTE de transmitir tales valores y virtudes, con un carácter humano de respeto y responsabilidad compartida, es decir con PRINCIPIOS cimentados a través del ejemplo concreto y traducidos con fundamentos teórico-conceptuales). Ya que la virtud de un buen pedagogo, es lograr ser un buen traductor hasta que el sujeto se pronuncie a sí mismo en procesos de emancipación histórico-social.

Este proceso efectivamente se cimienta en la disciplina, la profesionalización, la vitalidad lúdica y creativa que da el rigor pedagógico de la sistematización política en la lucha de clases y las relaciones de género para este siglo XXI, cuidando el sentido de la UNIDAD de la clase proletaria en el proceso de aprehendizaje por medio del ejemplo auténtico y vital que se comprometa con la armonía y la paz familiar e internacional; sabemos que no existe otra forma de sostener el trabajo de la clase trabajadora en el campo,  en la ciudad y con la migración de la fuerza de trabajo, que en esta época se está haciendo recurrente, porque da lo mismo que esta fuerza de trabajo, sea manual o intelectual, cada sujeto tendrá que desarrollar el saber hacer y saber pensar y decidir; siendo conscientes de que se ha vuelto  un mito de desigualdad y de jerarquía social, la división del trabajo intelectual y el manual, la división de la cultura y el trabajo, y la división entre la educación y la política, esa es  la SUBJETIVIDAD DEL PODER POLÍTICO como plantea Gramsci, promovida por los anti-valores abusivos de la cultura burguesa en el mundo globalizado del capital, en donde es vital que  la dignidad proletaria empoderada pueda re-significarse en oleadas de lucha humanitaria, cimentado en el respeto a la diferencia, al diálogo crítico y autocrítico, y en la responsabilidad asumida para vencer las relaciones de poder jerárquico, dominante y controlador.

La dignidad se entiende como integridad humana, en un sentido intelectual, moral y físico; que se asume para y con la clase social de pertenencia entre la burguesía y el proletariado, y obvio en las relaciones de género, por ser éstas las clases fundamentales del régimen actual de explotación entre el amo y el esclavo modernos -porque si lo reflexionamos, nos daremos cuenta de que ya dimos la vuelta completa entre nuestros orígenes y el posible fin de la humanidad en el planeta tierra-, por eso hoy estamos en el límite de la crisis y de las contradicciones en las relaciones de poder vencer por la fuerza y obligar hegemónicamente a través de la dominación, la violencia, la provocación y la desconfianza para armarnos una vida cotidiana rodeada de muerte, así ha sido vendido por los falsos y corruptos gobernantes el territorio mexicano a los oligarcas y los monopolios extranjeros.

Es claro que hoy se tiene que incidir en la emancipación social definitiva, es decir con rasgos comunitarios de respeto, soberanía e integridad histórica, antes que todo en las relaciones entre hombres y mujeres; la razón para ello en esta historicidad social, es que los seres humanos nacieron para ser FELICES y LIBRES de forma responsable transformando su naturaleza en algo creativamente superior o enriquecido, y eso sólo se logra con el reparto equitativo y recíproco de todo lo producido con el trabajo de todos para elevar sus valores humanamente y no para empobrecerse en términos socioculturales y espirituales por medio del clima de violencia; en este sentido es necesario destruir y evitar la PROPIEDAD PRIVADA DE MEDIOS DE PRODUCCIÓN, que tiene como manto ideológico un símbolo mágico-religioso y militar neofascista[2] para su protección “legal” de acuerdo a los intereses y necesidades de la clase burguesa, y así es como se manejan los derechos humanos ‘supuestamente democráticos’.

En este orden de ideas, plantea Marx en La ideología alemana, que detrás de cualquier DIOS, se encubre la PROPIEDAD PRIVADA de medios de producción, apareciendo ideológicamente, como el opio del pueblo, para adormilar al trabajador, principalmente al obrero, para que no reflexione en la explotación que padece; y así encubrir esa propiedad empresarial y monopolista de los grandes imperios, regulados por el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Mundial (BM) como algo natural y divino; así se encubre su  extracción de plusvalía y sobre ganancia recibida, que invierten en la compra de más medios de trabajo o de producción (fábricas, armamento, máquinas, terrenos,  centros de salud, aguas, energéticos, transportes, escuelas, etc. en las relaciones de mercado internacionales/trasnacionales monopolistas), que han sido arrebatados o despojados al productor directo para centralizarlos y concentrar el capital en grandes monopolios de toda cepa, en donde su CAPITAL ES VIRTUALMENTE VOLÁTIL.

Sin lograr explicar el pueblo trabajador, cómo este  trabajador explotado, es quien  ha producido con su trabajo toda la riqueza existente, pero  también es, quien  padeció desde  la conquista española del siglo XVI el despojo brutal de su trabajo, a través de la violencia, el asesinato y el hurto al llevarse de México grandes riquezas que fueron invertidas en Europa por el despliegue de la industrialización y el proceso de modernización;  este es el verdadero cimiente de nuestra nación, con el que empezó la acumulación imperialista de hoy en día, para iniciar con ese dinero robado, el proceso industrial de Inglaterra en el siglo XVII (multiplicándose el modelo de ganancia capitalista  en todas las demás partes del hemisferio), pues fue la primera acumulación capitalista, basada en dicho robo, abuso de poder,  asesinato y  violencia.

En esta historicidad social, hoy sucede en esencia, semejante  violencia de neoconquistas imperiales, en las relaciones entre el capital y el trabajo y en todo tipo de relaciones de poder de dominación; con la política del gobierno norteamericano -en las relaciones entre Estados Unidos y México-, en donde se está perdiendo la soberanía nacional, con una base militar de intervención en el territorio nacional mexicano, bajo el pretexto del control a la delincuencia organizada del narcotráfico, pero bien se sabe su intención de vigilancia y de manipulación hacia la población, para aniquilar  la capacidad de organización política del movimiento social en la lucha de clases entre el capital y el trabajo; éste es el cúmulo en las relaciones sociales de producción, con el que se explica  el despliegue de la época presente de la humanidad, y que es notorio en las relaciones de género entre hombres y mujeres, en donde se está perdiendo la capacidad de diálogo y de respeto recíproco.

Porque es claro, que no sólo con el trabajo no pagado o no retribuido al trabajador directo históricamente se da el proceso de explotación, sino también sucede con su propio cuerpo, que al cobrar  condición de mercancía intercambiable, ésta es vendida al mejor postor del imperialismo junto con las materias primas de la producción,  para continuar el proceso de extracción de  mayor plusvalía -valor de uso y valor fijo, no pagados al trabajador proletarizado, y que se queda el dueño de esos medios de producción como su ganancia, sin tener que meter las manos en el trabajo directamente en términos de capital monopolista-; porque el empresariato del monopolio nacional e imperialista, que son uno y lo mismo -como puede ser Carlos Slim, en su abuso de poder político-económico, al ser dueño absoluto de Teléfonos de México-; nunca pierden los magnates del capital en estos procesos de nuevas conquistas de sometimiento, que tienen un sentido hegemónico de interdependencia mundial de la oligarquía financiera y su cultura capitalista que implantan una lucha de clases global e internacional, en donde el gobierno y empresariato más ricos viven de la explotación del país más pobre, fomentando la  explotación del trabajador directo, por eso el gobierno mexicano hoy está al servicio del imperialismo gringo o del grupo de los 20; ni siquiera en momentos de crisis estos capitalistas monopolistas pierden, porque lo más que puede pasarles es que dejen de obtener sus altas  ganancias.

Por eso es tan importante la existencia del ejército industrial de reserva o de desempleados, para ser tomados como carne de cañón, por dicho empresariato capitalista, porque son los que regulan en sí, el pago de un salario menor al trabajador contratado -pues si uno no acepta el bajo salario, habrá miles esperando ese empleo en el contexto intercontinental de la competitividad inhumana- además de que se tienen que soportar las  peores condiciones de trabajo, en esa situación desventajosa de  sobrevivencia. Por ello lo que se quiere hacer con el nuevo emporio maquilador hoy en día es injusto, este proceso educativo degradante se irá relacionando con la Iniciativa Mérida como tendencia, para  poner en marcha la militarización del país a partir del 2018, e impulsar sin resistencia social el  Plan Puebla Panamá para el mercado de drogas, de armas, de mano de obra barata y de todo lo que reditúe altas ganancias.

Por tal razón, entre más produce el trabajador -dice Marx- más se empobrece la clase proletaria/desharrapada, porque su productividad es a costa de su propia vida sin tener beneficio alguno; y cuando el trabajador protesta, el empresario burgués actúa  de forma REPRESIVA  “LEGALMENTE-Ley de Seguridad Interior en México” en contra de todo aquel que  polemice  esta injusta relación de la lucha de clases nacional e internacional que cae permanentemente en el fascismo; en cualquier espacio educativo de aprehendizajes  de la educación de masas/mayorías; lo que significa un hecho de historicidad social que tiene que abolirse y extinguirse en la unidad de la acción democrática verdaderamente humanista para el cuidado de todo lo existente en el planeta tierra, superando por oleadas algunas de sus múltiples contradicciones, por ejemplo en la violencia y el entendimiento entre hombres y mujeres resguardados por sus historias de vida que son incanjeables, pero pueden ser conscientes y responsables, ya que un buen historiador tiene que considerar y, también documentar las particularidades de la expresión violenta con rigurosas didácticas y metodologías humanistas de la vida cotidiana para PODER SUPERARSE -Lefebvre, Bloch- amorosamente de la doble moral del gobierno mexicano y del imperio del capital.

Es desconocido en el panorama de crisis y contradicciones encontrar algunos sujetos dentro del Estado con una postura progresista/humanista/DIALÓGICA, que tienen que sobrellevar a la otra lógica del libre mercado globalizado, competitivo, abusivo y de sometimiento enloquecido; en estos dos escenarios estamos parados como pueblos y como gobiernos en las funciones públicas y producción académica, sin embargo en este enredo de contradicciones y crisis capitalista internacional y por ende en la familia, algunas poblaciones que no han vivido aún la polarización de la lucha de clases, empiezan a ver hoy en su propio territorio los extremos entre la oligarquía financiera (1% de la población) y la clase trabajadora empobrecida del pueblo (99% de la población), como está sucediendo con Estados Unidos, en donde la clase media se está diluyendo con las políticas fascistas de Trump y sus aliados, todo en favor de las élites dominantes, incluyendo al gobierno servil de México.

Habrá que estudiar a profundidad la globalización de mercados, desmenuzando sus contradicciones, aún en terrenos científicos,  sobreviviendo en torno a la violencia, la búsqueda de paz, el equilibrio, el respeto internacional de no intervención y un posible convenio de armonía y no de mercado de guerras y de narcotráfico, ello requiere virtuosamente de un proceso educativo humanista entre continentes, en donde la calidad de vida, la bondad, belleza, amor fraterno y verdad sean multiculturales y, sean lo prioritario en las propuestas nacionales e internacionales; ello depende de ¿quién gobierna y para qué?, por tanto es interesante aprehender a gobernarnos de forma autónoma, libre, responsable e independiente en la sociedad y entre las familias mexicanas, para NO vivir rodead@s de fosas clandestinas. Y en la Unión Americana con el muro ¿se podría disuadir el paso de drogas y la demanda de mano de obra?, sabemos que los empresarios norteamericanos se las arreglarán para tener esa  mano de obra barata para sus negocios; más bien el muro parece una fantasía del presidente Trump.

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[1]  Vid. Mc’Laren, Peter. La Pedagogía Crítica del Che Guevara. Ed. La Vasija, México 2000-2018. P. 4.

[2] La fase neofascista, es parte de una etapa prerrevolucionaria, en donde ya no hay legitimidad constitucional, ni gobierno legítimo, sino que la crisis en todos sus sentidos de descomposición, exige la militarización abiertamente represiva en aras de cuidar al capital imperialista que no tiene fronteras, ni naciones sino que se concentra en grandes monopolios internacionales globalizados, según nos deja ver la obra leninista.