DESDE NUESTRA CONCIENCIA LEGENDARIA, ¿una utopìa?

Sandra Cantoral Uriza.

La lucha de clases entre poseedores y desposeìdos, fue intuida filosòficamente por Hegel (1770-1831); èl decìa: Existe la dialèctica entre el amo y el esclavo, no como una historia acrìtica o apolìtica, sino por el contrario destacando que lo importante no era el nacimiento o la muerte del sujeto en ese desarrollo espiritual o no, pues lo interesante es conocer el desarrollo del proceso en movimiento y en su contradicciòn consciente -ello lo viò claramente Marx-, en èsa correlaciòn de fuerzas; porque el intento del sujeto històrico es ser reconocido y valorado como un ser humano integral; es decir, lo trascendente es el desarrollo ACTIVO DEL PODER transformador dialògico, es decir humanitario, para hacernos cada vez màs hermanados, ¿Còmo? humanizàndonos unos en otros por medio del diàlogo pacìfico y respetuoso, ello aùn sigue en toda construcciòn històrica y social desde nuestra conciencia legendaria. Todas estas ideas eran meramente idealistas en Hegel, dada la època religiosa en que èl vivìa y, èsa era su hegemonìa dominante. Pero ahì estaba el tercer sujeto, como testigo presencial desde la primera lucha de clases mundial con la Revoluciòn Francesa en 1789, luchando por alcanzar en la vida cotidiana, categorìas humanas ganadas en el desarrollo de ese reconocimiento, como son: igualdad, democracia, fraternidad,  soberanìa, justicia y libertad. 

Asì, històricamente se constituye en la consciencia humana la acciòn dialèctica en la lucha de clases con una FORMA metodològica que propone reflexionar entre lo que se piensa, se dice y se hace y, finalmente termina superàndose en su realizaciòn: la Tesis, la Antìtesis y la Sìntesis (Praxis), para tener cualquier sujeto educativo, el poder polìtico-social de construir el momento de superaciòn consciente y responsable, esa es la utopìa educativa o de paz y equidad en el reparto de bienes ganados con el sudor de la frente no con el asesinato, la trampa y el robo, como posibilidad de DESARROLLO HUMANITARIO; asì podemos ver hoy en dìa, còmo es significativa y comprensible esta propuesta humanitaria en ciernes, por ser el llamado educativo, que versa con Marx y Engels a travès del Manifiesto del Partido Comunista, ¡Proletarios del mundo ùnanse! humanamente, o lo que es igual: ¡ Pueblos del Mundo ùnanse para la transformaciòn de una conciencia simple a Otra Consciencia Humanitaria de polìtica integral para este siglo XXI, el siglo del caos en donde tenemos que ESCUCHARNOS antes de destruirnos, pues presenciamos la crisis de la hegemonìa del capitalismo !. 

Lo exaltamos justo en esta època, porque estamos en pleno peligro de que suceda el exterminio humano y la destrucciòn de la madre tierra, mandatado por los magnates del capital; sì, es posible una primera guerra atòmica mundial, lo valoramos asì por el intervencionismo de Estados Unidos  y con la defensa del gobierno Ruso, Chino, India, entre otros como Amèrica Latina, en donde se busca el diàlogo pra tener un proyecto comùn de vida y no de muerte. Pues los pueblos organizados polìticamente -con todas sus virtudes/carencias, pero que son dialògicas y creativas-, aùn no detentan el poder humanitario de racionalidadsensible (Cantoral), hoy dìa se le nombra HUMANISMO MEXICANO (AMLO), para lograr a travès del arte y de la paz, levantar la voz transformadora mundial, nacional y local, logrando detener tal barbarie desde una capacidad dialògica humanitaria hermanados por el cuidado y el cariño, a esta consciencia legendaria le apostamos por medio de un proceso polìtico educativo, contando con una gran tecnologìa BIEN USADA, para comunicarnos y consensar con soberanìa y autonomìa, necesariamente haciendo un buen uso de los avances humanitarios ya logrados. ¿Serà ello una gran utopìa?

Segùn Marx, el proletariado mundial de asalariados, de trabajo informal, de migrantes, excluidos y desarrapados, estàn siendo ensìmismadamente o enajenadamente, las vìctimas del sistema de explotaciòn capitalista neoliberal o privatizador monopolista, en ese despliegue consciente-inconsciente del sujeto a lo largo de su historicidad y memoria històrica, que parte de su lengua materna en el borramiento del poder polìtico informal o no formal desde su origen ìndìgena principalmente; porque ahì radica justamente nuestro principal pendiente, que es la tarea educativa del RECONOCIMIENTO y el autorreconocimiento, en la didàtica polìtica profesional trascendente; comprèndase para poder trascender en la acciòn transformadora consciente y responsable sobre un proceso de liberaciòn para las mayorìas con y entre los pueblos en el reparto de todos los bienes producidos con equidad; ya que, la premisa y raìz cultural  es nuestra DEMOCRACIA participativa y dialògica, construida en su propio significado metafòrico, que es el PODER DEL PUEBLO y NO la confusiòn burguesa acaparadora, que cree ejercerla como la "democracia" de las oligarquìas; si las mayorìas de empobrecidos y de explotados fuèramos conscientes de que la democracia refiere precisamente, intentar ejercer el PODER DE LOS PUEBLOS para ser fraternos, libres, justos, felices e iguales humanamente, para lograr vivir justamente en equidad, como lo demandaba la primera lucha de clases del planeta tierra, la Revoluciòn Francesa, sì asì lo hicièramos otro gallo nos cantara.

La propuesta dialèctica refiere superar la contradicciòn de la diferencia por medio de la paz y el diàlogo honesto para seguir los seres humanos diferentes pero con respeto a sus diferencias en equidad, transparente y pùblica para conscientizarnos en la expresiòn comunicativa humanitaria bien informada, con una POLÌTICA INFORMAL, porque hoy VIVIMOS y presenciamos la fase màs abarcativa de todas las èpocas recorridas y, obvio, lo exaltamos porque ya es posible de realizarse la comunicaciòn dialògica en foros, seminarios, mìtines callejeros y demàs espacios de PODER POLÌTICO humanitario, todo ello entre lo universal y lo particular de nuestros matices socio-culturales, hasta lograr abrir el DEBATE DE LAS PROPUESTAS HUMANITARIAS que ahì se logren  en muchas dimensiones posibles, locales y mundiales, en esa infinita telaraña de sentidos entre la vida y la muerte del sujeto històrico, en donde todos somos responsables y constructores del porvenir de la humanidad y de la madre tierra, de acuerdo con el grado de civilizaciòn alcanzado. 

Por ello es importante 1. Unir el trabajo con la cultura; 2. Unir la pedagogìa humanitaria con la polìtica dialògica; asì como 3. Unir el trabajo manual con el trabajo intelectual. ¿para què intentar hacerlo?. Segùn Gramsci, es para apreciar y resignificar de manera justa y equitativa la distribuciòn de la riqueza natural y espiritual del sujeto educativo en el planeta tierra sin discriminaciòn, ni jerarquìas excluyentes de todo aquello que sea diferente a la hegemonìa del capitalismo depredador y salvaje y, como un rapport pedagògico humanitaio que se respire en el aire, sin individualismos ni competencias, sino en el DESARROLLO HUMANO de consciencia social comunitaria, amando y protegiendo antes que nada a la madre tierra.

NECESITAMOS Y NOS INTERESA èse acto de desarrollo significativo que viene de los entramados de las culturas indìgenas màs legendarias de gran dignidad y sabidurìa, asì como en el movimiento feminista, en las organizaciones de base humanitarias o, entre las mùltiples religiones del mundo desde una POLÌTICA DIALÒGICA, formal profesional, no formal o, informal. Por ejemplo la polìtica profesional, la ejercen los partidos polìticos en la formaciòn de cuadros conscientes para defender nuestros derechos y servir al pueblo en las Càmaras y los Parlamentos de esta correlaciòn de fuerzas, cuidando las Constituciones o cambiàndolas por resultar ya obsoletas en esta relaciòn entre el amo y el esclavo; el siervo y el Señor terrateniente; o el obrero y el patròn empresarial neoliberal privatizador de todo lo existente, por ser para ellos sòlo una mercancìa màs que reditùa grandes ganancias para la acumulaciòn y acaparamiento del capital transnacional/monopolista, entre todos sus matices y combinaciones. 

La polìtica dialògica implica figuras en la divisiòn del trabajo del sistema capitalista, ya muy encarnadas històricamente en el inconsciente colectivo de los pueblos y de las comunidades, lo notamos en nuestras actitudes y comportamientos cotidianos; sin embargo, ya contamos con una gran arma comunicativa entre lo PÙBLICO y lo PRIVADO, para levantar la denuncia que anuncia un nuevo contexto educativo humanitario, como posibilidad fragtal (Que se repite en diferentes dimensiones) en este caso sobre la existencia humanitaria, como una bùsqueda necesaria de conciencia legendaria para nuestro siglo XXI. En este sentido, hoy en dìa sabemos abiertamente para lograr una buena acciòn comunicativa: que el PERIODISMO informativo, hoy dìa prioritario junto con otros medios de comunicaciòn local, nacional y mundial; sin duda, consiste para enfrentar la infodemia, en PODER publicar todo lo que no quieren que se sepa; lo demàs son relaciones pùblicas (Radio Educaciòn:21-III-23). Por tanto, la GUERRA TIENE QUE PARAR, involucràndonos todos y todas. ¿Serà esta propuesta humanitaria una utopìa?

Este nuevo proceso educativo en devenir, en donde el mundo es la casa universal para vivir en paz dialògicamente, se puede negar y frenar la guerra, el armamentismo, la contaminaciòn, la corrupciòn, el mercado de drogas y de cuerpos humanos entre tantas violencias. ¿Còmo lograrlo? Pensamos que la Esperanza Revolucionaria Pacìfica y Consciente/Comprometida puede hoy tener una Guerrilla Humanitaria DIALÒGICA con Cuba a la cabeza en las comunidades campesinas, indìgenas y pobres por ejemplo y, ser mediadores entre las potencias del mundo. Por ello la apuesta radica en la opciòn lùdica, cuidadosa/creativa, afectiva/amorosa, EDUCADA històricamente y, significativa comunitaria, para ir logrando en oleadas culturales, una transformaciòn radical mundial, intercontinental y local con otro rapport educativo, por supuesto ello implica sacrificios y nuevos grupos humanos que se identifiquen de forma participativa por medio de las artes, la comunicaciòn, los saberes de sentido comùn, la ciencia, la tecnologìa, el ciberespacio, etc. BIEN UTILIZADOS, para liberar al sujeto històrico dimensionado èste en una gran tipologìa  (como persona, ciudadano, grupo social, pueblo-comunidad o, Estado Naciòn, hasta abarcar a todas las comunidades del mundo).

Lo importante es que este sujeto històrico consciente encarnado en el pueblo, seamos  responsables de nuestro porvenir, para lograr liberarnos de las ataduras de la explotaciòn y de la injusticia històrico-social. Distinguiendo muy bien lo que implica un sacrificio social por el bien de la mayorìa humanitaria con principios de consciencia legendaria, porque como bien dice Lula da Silva, el HAMBRE NO TIENE IDEOLOGÌA.

Asì la liberaciòn de las drogas y de las guerras, tendrà que ser a nivel mundial, dialogando estos dos bandos clàsicos, que acontecen todos los dìas entre el amo y el esclavo, reales, simbòlicos e imaginarios -Lacan-, por ello tendremos que ser cuidadosos y pacientes. Por ejemplo hoy veo en lo personal mi ideal cumplido: ENCONTRARNOS EN EL ESCENARIO DE LA LUCHA DE CLASES TODOS LOS DÌAS, pero hablando de ello, antes no se hacìa, por ello la ideologìa dominante piensa que hay un clima de confrontaciòn, lo cual es falso, lo que sucede es que antes no se hablaba de ello. Por ejemplo, puedo decir que en Mèxico diaramente en Las Mañaneras de AMLO, se abre un espacio dialògico circular sobre nuestro proceso de emancipaciòn popular, en un DESARROLLO HUMANITARIO con fundamentos històricos en contra de la CORRUPCIÒN, la MENTIRA y la DESHONESTIDAD en un ambiente pùblico e informativo de conscientizaciòn històrico social, denunciando la INFODEMIA y la POLITIQUERÌA nacional, local e internacional, con el ìmpetu de la Cuarta Transformaciòn. 

Como sabemos, asì se va tomando consciencia humanitaria en Mèxico en donde al poder judicial se le ha quitado la màscara sobre sus intereses clasistas, por tanto hoy construimos la cuarta transformaciòn con una posiciòn de clase social, bien definida, tomando en cuenta nuestra memoria de dignidad històrica:

1. La Primera Transformaciòn, la ubicamos con la aboliciòn de la Esclavitud, encabezando el movimiento Hidalgo y Morelos en 1810.

2. La Segunda Transformaciòn fue con Las Leyes de Reforma, con Benito Juàrez, en donde se crea el primer Estado Nacional Mexicano en 1860, despuès de perder màs de la mitad del territorio mexicano. Separàndose el Poder de la Iglesia del Estado Nacional, recièn reconocido internacionalmente, surgiendo asì la educaciòn laica.

3. La Tercera Transformaciòn, es la Revoluciòn Mexicana de 1910, luchando el pueblo campesino, popular y obrero por demandas sociales como fue el derecho a la tierra, a la educaciòn pùblica y gratuita, al derecho social y comunitario indìgena, como un germen de la condiciòn humana y de la organizaciòn polìtica de base, incluyendo el derecho a huelga, entre otras demandas del pueblo que pasaron a la Constituciòn Polìtica Mexicana que hasta hoy nos rige, pero que ya es un verdadero frankenstein, que se tiene que mejorar no sòlo en Mèxico sino en Amèrica Latina y en el mundo, dadas las nuevas demandas sociales para distribuir con equidad todo lo producido por los pueblos, que son hermanos de la lucha històrico-social màs legendaria para RESTAURARNOS con polìticas educativas pacìficas y en equidad.

4. Y hasta hoy la Cuarta Transformaciòn Republicana, social y pacìfica del HUMANISMO MEXICANO,  radica en una REVOLUCIÒN HUMANITARIA CONSCIENTE, a travès del debate y las diversas propuestas, teniendo como premisa que sea SIN VIOLENCIA, sin corrupciòn, sin mentiras ni traiciones deshonestas. Por supuesto valorando el contexto mundial global, que està en crisis y decadencia econòmica, polìtica, cultural y social. Por eso vamos CONTRA LA CRISIS CLIMÀTICA en voz alta. ¿Seràn estas propuestas humanitarias, una utopìa?

Lo trascendente es que se està logrando humanizar/politizar al pueblo trabajador de forma pacìfica entre la poblaciòn mexicana, porque esta comunicaciòn dialògica de sensibilidadracional desde la Cuarta Transformaciòn, construye un lenguaje comunicativo, que nos identifica en lo que hablas, còmo lo hablas y para què lo hablas, frente a todos los medios de comunicaciòn de la derecha e izquierda màs conservadora y, èsto contiene como expresiòn metodològica, la FORMA, el CONTENIDO y la SIGNIICACIÒN HUMANITARIA en las distintas necesidades e intereses de hoy en dìa, entre la competitividad y las jerarquìas de poder racistas y descalificadoras, para superar el modo de explotaciòn capitalista de poco a poco, pues èsto es un proceso y, no algo màgico; ademàs no es sòlo local y nacional, sino que su dimensiòn es mundial; pues bien, hoy ya comprendemos còmo es màs ràpida la propaganda de la realidad que la misma realidad, entre dichas derechas e izquierdas y sus matices, como dice Gustavo Petro, siendo un emblema a la crìtica civilizatoria de la dignidad humana. Pues nos queda claro que: La Acumulaciòn ampliada de capital, es la acumulaciòn ampliada a la Muerte. Por eso bien dice Chomsky que, "Los ricos se enriquecieron destruyendo" Y hoy quieren que todos paguemos por ello. (8-X-22: Fil. Zòcalo, Mèx.).

La lucha entre el amo y el esclavo, es la expresiòn clàsica del ABUSO DE PODER, desde hace màs de 3,000 (a.a.C.), siendo la ùltima fase del esclavismo legendaria, cuando inicia la PROPIEDAD PRIVADA de los medios de producciòn, iniciando por el primero de ellos, la tierra. Desde entones hasta hoy, aùn no es reconocida la fuerza de trabajo de la clase despojada; de los perdedores hoy y de las asalariadas como una CLASE PARA SÌ revolucionaria en potencia, con capacidad humana integral, es decir, con condiciòn humana consciente de su propia lucha emancipatoria, como es posible que suceda, a travès de todo lo existente, en cuanto al conocimiento registrado, como capacidad virtuosamente humana-humanizàndose unos en otros entre poseedores y desposeìdos, aùn dentro de la instituciòn formalizante, que està siendo rebasada por las necesidades sociales de las grandes mayorìas en este siglo XXI pospandèmico, en medio de la parafernalìa hegemònica de los Estados Unidos, con la amenaza cotidiana de una guerra atòmica mundial para salvar sus economìas ensimismadas y egoìstas, sintièndose los gendarmes del mundo de la "democracia", actuando sus gobiernos cada vez màs, con hipocresìa.

Hoy ya existe la consciencia ancestral y actual de nuestra raìz de resistencia cultural que sigue en deuda, debido a la falta de RECONOCIMIENTO/AUTORRECONOCIMIENTO del esclavo moderno, para preguntarnos desde la formaciòn institucional formalizante contextuada, sobre el sujeto educativo en transformaciòn a travès del EJEMPLO EDUCATIVO; pues aùn èste antes de reconocer que tiene una posiciòn polìtica, se calla, se auto-reprime y se oculta, convencièndose en los hechos por sobrevivencia, de que el orden y el progreso capitalista son "verdaderamente" el destino manifiesto, dada la aculturaciòn padecida, en el abuso de poder polìtico a travès de las èpocas de despojo y muerte; distinguiendo su forma, significaciòn y contenido cualitativo y cuantitativo entre los seres humanos que son tan iguales y distintos obvio, aùn sin saberlo.

Reflexionemos, còmo aquellos que tenìan razones/sensibles, supuestamente màs avanzadas al dogma de su època, pueden terminar legitimando como algo extraño de naturaleza mimetizada a lo institucional como eje de dominaciòn, de forma acrìtica. Sin embargo en el ambiente popular se siente/piensa/siente..., que quizà hoy se abarque integralmente, a la educaciòn formal, la informal y la no formal, para lograr reformar en el caso mexicano diferentes actos participativos: 1. La Justicia Laboral, 2. La libertad Sindical, 3. Los Procesos Colectivos, 3. La situaciòn migratoria, 4. El mercado de estupefacientes que es un fenòmeno  mundial, etc.; porque la conciliaciòn entre dominados y dominadores implica el Cambio del Poder Judicial, del Poder Electoral, del Poder Jurìdico y del Poder Comunicativo, entre otros, al menos acà en Mèxico; en otros sitios no sè, pero sì sè que la utopìa es la luz que nos marca el camino de nuestra transformaciòn humanitaria por medio del EJEMPLO CUALITATIVO. No se vale dejar de soñar, a pesar de que aùn no tenemos un proyecto socialista-humanitario mundial Consciente, sino que sigue en desarrollo y en construcciòn permanente.

Concluimos sobre una concepciòn acerca de, ¿Què es la CONSCIENCIA en una comunidad otomì antigua entre los pueblos indìgenas en Pahuatlàn, Puebla?, segùn Jacques Galinier:

* La conciencia es el universo que existe en la tierra (El Big Bang sucediò en todo el universo hace 13,000' de años).

* La conciencia es una propiedad emergente de la materia de hoy que iniciò hace màs de 13,000' de años (Big Bang -Gran Ruido-).

Y se preguntan: ¿Aparte de nuestra conciencia, hay otra conciencia en el universo?

* El universo llega hasta nosotros y, somos los primeros en tener conciencia, cambiaremos esta opiniòn hasta que encontremos vida inteligente en otro planeta.

Estas comunidades otomìes asì consideran a la Muerte: Sensaciòn de que el Tiempo disminuye en la Energìa Fìsica del Cuerpo.

Y concluìan: 

¡Primero TENDREMOS QUE CONVERSAR las mentes humanas aquì en la tierra!

¡ Feliz  1º de Mayo, dìa del Trabajo en su primer centenario !

Miguel Àngel Gàlvez, la decencia como subversiòn.

 Miguel Ángel Gálvez, la decencia como subversión.

Carlos Figueroa Ibarra.

Hace unos días tuve el gusto de tener una conversación telefónica con quien fuera el titular del Juzgado de Mayor Riesgo “B” dentro del sistema judicial de Guatemala. En el transcurso de la conversación no pude evitar recordar mis primeros días de exilio en abril de 1980. La diferencia es que en aquel entonces yo tenía 27 años y hoy, el exjuez pasa de los sesenta. Desde noviembre de 2022, el abogado Gálvez se encuentra viviendo la larguísima y triste avenida del exilio como la llamara Otto René Castillo. Miguel Ángel fue objeto de lo que se llama Lawfare porque le inventaron un delito para deshacerse de él. En julio de 2022, cuando tuve oportunidad de platicar personalmente con él, el entonces juez Gálvez ya tenía en contra una decisión de la Corte Suprema de Justicia. Su escenario más probable era el asesinato moral y judicial, pero no era descartable su ejecución extrajudicial.

Su precaria situación, no era producto de un compromiso revolucionario como nos sucedió a los que salimos al exilio en la década de los ochenta o como los que salieron al exilio en 1954 y en las décadas siguientes. El crimen de Miguel Ángel Gálvez fue la decencia, virtud que viene un contenido subversivo en un país en el cual se ha ido instaurando una gobernanza criminal. A lo largo del casi cuarto de siglo de su carrera como juez, a Miguel Ángel Gálvez le tocó en suerte llevar casos de gran impacto entre los que se destacan el haber elevado a juicio el caso por genocidio contra Efraín Ríos Montt (2012); el caso de la organización criminal “La Línea” que culminó con el encarcelamiento en 2015 de Otto Pérez Molina y Roxana Baldetti, presidente y vicepresidente de Guatemala (2012-2015); el caso contra 53 sindicados por el delito de “captura del Estado” por el crimen organizado (2016); el caso del Diario Militar que llevó a la cárcel a 11 militares de alto y medio rango por desaparición forzada (2021) y el caso de “los Lemus” una organización de narcotraficantes (2022).

La relación de estos casos, que son solamente los más destacados, nos indican que el juez Gálvez tocó con sus decisiones judiciales a la red de intereses que gobiernan a Guatemala: la corrupción dentro del Estado, el crimen organizado particularmente el narcotráfico y la derecha neofascista de raíces contrainsurgentes. Como en esta red de intereses participa una parte de la oligarquía guatemalteca y otros sectores empresariales, la honradez de Miguel Ángel Gálvez, su voluntad porque en Guatemala imperara el Estado de derecho, se convirtió en una amenaza para el actual establishment en Guatemala. Como también resultaron una amenaza las acciones de la Comisión Internacional Contra la Impunidad en Guatemala (CICIG) hasta que fue defenestrada por el gobierno de Jimmy Morales en 2019.

En la actualidad para ser considerado subversivo no se necesita ser de izquierda. Basta con ser decente y ser opositor al orden corrupto y criminal que hoy prevalece en Guatemala. Dos ejemplos bastan para ilustrar la anterior aseveración. El primero de ellos es el de Virginia Laparra, la exfiscal de la Fiscalía Especial Contra la Impunidad (FECI) hoy condenada a cuatro años de cárcel por luchar contra la corrupción. El segundo, el del periodista José Rubén Zamora, encarcelado por su labor periodística de denuncia del llamado “pacto de corruptos”. El juicio por genocidio contra Ríos Montt y otros procesos judiciales contra genocidas, las acciones de la CICIG contra la corrupción estatal y empresarial, la existencia de movimientos sociales entre ellos el de derechos humanos, ha generado una contraofensiva reaccionaria en Guatemala que hoy tiene a decenas de personas en el exilio. He aquí los motivos más recientes de la naciente dictadura que estamos observando.

Estos jòvenes ticos dijeron una verdad intensa.

El miedo roto en Costa Rica: USAC

Cuando un país construye libertad entonces sus habitantes pierden el miedo.

En Guatemala el narco rector Walter Mazariegos ha usurpado la rectoría de la Universidad Nacional con todo el cinismo del mundo y con el apoyo de un séquito de lamebotas que se dedican a elevarle el ego.

El campus de Quetzaltenango hace unas semanas fue intervenido al estilo de operativos del ejercito de los años 80 de la guerra civil guatemalteca y nadie dijo ni pio.

Los profesores del CUNOC viven el sueño perfecto de la indiferencia.

El campus central sigue tomado por estudiantes valientes pero el profesorado anda como Morfeo, durmiendo y con nula participación en esta lucha de erradicar la corrupción de la Universidad de San Carlos de Guatemala.

Fue necesario que los estudiantes ticos se pronunciaran en el seno de una reunión del conservador Consejo Superior Centro Americano -CSUCA, que no tiene mucho de superior, pero que en este caso sirvió para que se hiciera pública la verdadera naturaleza de la corrupción del usurpador narco rector guatemalteco de la USAC: Walter Mazariegos.

Estos jóvenes ticos dijeron una verdad intensa.

Dr. Fernando Cajas.

Sin embargo el cinismo de este suela de pseudo rector san carlista no tiene límites y seguirá con su estrategia de acumulación de poder, enriquecimiento ilícito, acompañado por sus seguidores locales, que sólo están por el hueso.

La presencia de Mazariegos como rector está fundamentada principalmente por la indiferencia del profesorado de la Universidad de San Carlos, Nacional y Autónoma, que se llenó de profesores chequeros, suelderos, no preparados, que no investigan, que no leen libros, menos que escriban, esos profesores de la indiferencia sostienen a este su administrador perfecto porque les permite o no hacer nada o seguir haciendo lo que hasta ahora hacen, fingir trabajo académico impertinente.

Por supuesto que San Carlos tiene excelentes académicos y profesores, pero la gran mayoría no lo son, llegan por cuello y ahora por herencia familiar.

La indiferencia del profesorado es la energía de Mazariegos y de los corruptos anteriores y de los corruptos futuros que ya preparan sus afilados dientes para darle otra mordida más al pastel del poder politiquero llamado USAC.

¿Serà que los profesores guatemaltecos de la universidad de San Carlos algún día entenderán que fuimos nosotros los que llevamos a la USAC a esta calamitosa situación con solo nuestra indiferencia?

CUARESMA Y EDUCACIÒN

 

sSdpnrtoo3:40 2a8

Por Fernando Cajas Domìnguez.

El pecado original de la educación guatemalteca es haber desarticulado el sistema educativo y separarlo en dos conjuntos disyuntos: El Sistema de Educación Superior y el Sistema Educativo Obligatorio de primaria y secundaria.

El sistema público de educación superior lo dirige la Universidad de San Carlos (Usac), ahora "gobernado" por el narco rector Walter Mazariegos, mientras que el sistema público de educación obligatoria está en el Ministerio de Educación y lo gobierna, no la ministra, no, lo gobierna Joviel Acevedo, un personaje que parece alma gemela del actual usurpador de San Carlos.

Si ya la estructura de separar a la educación superior de la educación primaria ha sido un error, su actual gobierno es un terror.

Como sociedad debemos inventar otra forma de organizar la educación de nuestro país.

A juzgar por los pésimos resultados en las pruebas de lectura y matemática, donde apenas el 10% ganan las pruebas, se requiere cirugía mayor para la educación guatemalteca, tanto del ministerio de educación, como la educación superior, esto es, universidades, universidades serias y universidades patito, que ya abundan.

La tarea es ardua porque primero hay que devolver al manicomio a Walter Mazariegos y Joviel Acevedo para que reciban el tratamiento psiquiátrico al que tienen derecho.

Estas personalidades tienen en común la misma visión de educación, esto es, ven a las instituciones como lugares para sacar todo el provecho posible.

Como se auto conciben como los salvadores mesiánicos nuestros, creen, sinceramente, realmente creen; que es un favor lo que nos hacen al dirigir la educación guatemalteca.

Son tipos arrogantes, cuya soberbia no les permite desarrollar pensamiento estratégico para el bien común. Dominados por la rabia, la ira y la agresividad siempre se salen con la suya.

Estos manipuladores compulsivos tienen un estilo de vida común, esto es, parasitario y poseen una intensa incapacidad de comprender que la educación es para mejorar las capacidades éticas, laborales y culturales de las personas.

Para estos dos maleantes psicóticos, Mazariegos y Acevedo, la educación es la habilidad de manipular a los demás.

El trabajo que tenemos es: Replantear a las instituciones educativas como subsistemas de innovación cultural enfocadas en el aprendizaje. Esto es, crear sistemas de investigación de formación docente que permitan que sean los mismos y las mismas profesoras quienes se auto organicen apoyados con la investigación mundial sobre cómo aprenden las personas.

Hagamos un nuevo planteamiento de la educación guatemalteca que permita aprender, que permita experiencias de felicidad, que permita creatividad, que defienda una educación laica para bien de todos y fundamentalmente que se construya en un espacio de libertad.

ADENDUM

En época de cuaresma es difícil no identificar a Walter Mazariegos con Judas y a Joviel Acevedo con Pilatos. Estos psicópatas modernos son tan parecidos con sus contrapartes históricas que queda claro para qué usurparon nuestras instituciones educativas.

Estos usurparon con el único objetivo de sacarle hasta la ùltima gota de sangre, quitarle hasta la ùltima moneda, utilizar a la institución para sus intereses egoístas particulares.

Por eso es que debemos liberarnos de estos modernos judas y pilatos. Eso nos permitirá tomar un respiro para reinventar la nueva escuela pública guatemalteca, la que permita libertad, la que no se base en la desnutrición ni el racismo crónico que nos caracteriza.

#YONOTENGORECTOR

LATINOAMÈRICA ENFRENTA AL IMPERIALISMO YANQUI EN EL SIGLO XXI.

Sandra Cntoral.

La lucha de clases en sus matices de poderes polìticos y diversidades, desde nuestra energìa milenaria, implica relaciones històricas entre los sujetos; sujetos porque estàn sujetados a un mundo posible de construirse y transformarse socialmente, a travès de su trabajo comunitario en su propia y diferente energìa vital; ello implica la vivencia desplegada en la personalidad de justicia ejercida por el poder jurìdico-militar como poderes de mando, segùn cada època en este contexto de la lucha de clases entre opresores y oprimidos como son el amo y el esclavo con una historicidad contradictoria, pues no es lineal. 

En este sentido, en pleno siglo XXI, el imperialismo yanqui con el Estado capitalista neoliberal està mostrando sus contradicciones irresolubles a nivel nacional, local e internacional, por lo que, vemos còmo està llegando a su fin y decadencia desestructurante, que viene de la construcciòn històrico-social del modelo de explotaciòn del trabajador/a y, de la propiedad privada de medios de producciòn en unas cuantas manos racistas y elitistas, que estàn a cargo del Estado/Naciòn/Gobierno, asì tambièn la violencia se incrementa con las Leyes y el Derecho institucional de occidente -hechas estas formas de vida para el control hegemònico, manteniendo el status quo, para que nada cambie-; a la vez aparece la moneda para el intercambio y el mercado capitalista global, igual se crean las Religiones, que sirven de control social y son necesarias para la acumulaciòn del capital. 

Reflexionemos entonces sobre la significaciòn de vida-muerte del sujeto històrico (persona, individuo, grupo social, pueblo/la prole, Estado-Naciòn-Gobierno a travès de las èpocas), para distinguir còmo se desarrolla el contexto de su tiempo espacial contextuado; comprèndase, ya sea como tribus migrantes o nòmadas antes de constituirse en clases sociales o regidas por la propiedad privada de bienes, como su forma ùnica de existencia.

Hoy vemos a las poblaciones inmersas en las relaciones de producciòn y de abuso de poder, siendo esclavos, siervos, proletarios, valorados como la prole actual, que son la mayorìa y, que sintetizan a todas las formas de vida anteriores, dirìa Freire como desarrapados en un mundo de desigualdades sociales, de castas, linajes jeràrquicos y estamentos en el abuso de poder polìtico entre los propietarios de todo lo producido y los despojados de sus antiguas parcelas de cultivo, pues fueron despojados tambièn, de aquello que les da la vida como es la tierra -principal medio de producciòn- que atraviesa todas las èpocas recorridas en la historicidad de la existencia humana, dejàndolos a la intemperie para ofrecerse como asalariados a los dueños del capital usurero. Por tanto, es importante hablar de cada contexto en tiempo y espacio, pues ahì se ven las diferencias y matices de lo que es justo y lo que no lo es, humanamente hablando. Por tanto no podemos caer en POLITIQUERÌA, para referir lo verdadero y lo falso, como lo expresa AMLO, actual presidente mexicano.

En pleno siglo XXI, padecemos la forma màs inhumana de desigualdad de todas las èpocas recorridas, su contenido y significaciòn en la lucha social, entre el imperio yanqui y los paìses aparentemente màs pobres, es la condiciòn màs infame como sobrevivientes de los despojados del mundo entre los pobladores de los cinco continentes, muchos de èstos como trabajadores tercerizados, sin ningùn derecho que cuide su integridad en la cotidiana desigualdad històrico-social entre naciones, continentes e incluso localidades en esta correlaciòn de fuerzas, en donde el fantasma mundial del hegemon con la POLÌTICA PRIVATIZADORA neoliberal de Estados Unidos, de su gobierno a la cabeza, se sienten aùn los dueños del mundo.

De ahì su polìtica sancionadora e intervencionista NEOLIBERAL-privatizadora frente a otras naciones. Por eso hoy distinguimos la gama de expresiones polìticas-humanitarias diversas, tantas como actividades humanas existen en un mundo cada vez màs multipolar, en un llamado a la UNIDAD, como emblema virtuoso DE LOS PUEBLOS DEL MUNDO con una nueva forma, popular y comunitaria.  Porque sabemos que sòlo el pueblo salva al pueblo para organizarnos con consciencia polìtica militante humanitaria. Por eso no olvidamos el golpe de estado dado por Estados Unidos en 1973 al pueblo chileno, imponiendo a un dictador como fue Pinochet.

Por ejemplo: La polìtica empresarial; la polìtica oligarca; la polìtica oportunista; la polìtica yanqui; la polìtica de corrupciòn; la polìtica popular; la polìtica del desarrapado, de la prole, o del proletariado, porque èste puede pasar de uno en otro; igual distinguimos a la polìtica clerical; la polìtica energètica; la polìtica activista, una polìtica de atenciòn a los màs vulnerables o la polìtica de buena voluntad, hasta PODER abarcar a la polìtica humanitaria, sìntesis en este siglo XXI, que abarca a todas las posibles FORMACIONES polìticas para vivir en paz y en equidad -comprendido-, casi desde el sentido comùn, para irse elevando de poco a poco a una filosofìa polìtica humanitaria de gran envergadura para el mundo. 

Como sabemos la polìtica en un sentido amplio, la comprendemos como totalidad històrica, por ser una construcciòn social de cada època de desarrollo del sujeto històrico, de acuerdo al grado de consciencia social alcanzado, por medio de la experiencia, el conocimiento y la intuiciòn -abarcando sus matices de vida-muerte; de manera que las formas diferentes de expresiòn sustantiva de la cultura polìtica se mezclan y se separan en actos definitorios de asunciòn humanitaria -asì lo plantea Deleuze- nos dice: ¿en dònde terminan las aguas dulces y en dònde empiezan las saladas?

Por eso cree este Estado-Gobierno yanqui tener el control polìtico, econòmico, militar, jurìdico y de mercados para dominar y controlar al mundo, sin darse cuenta que su hegemonìa de legitimidad  ètico-moral ya no existe -o quizà nunca ha existido-, pues el Poder Polìtico como hecho històrico, es màs amplio que cualquiera otra forma de poder. Asì Nosotros vemos còmo, por què, cuàndo, en dònde y, con quienes el imperio yanqui se junta; pues cada vez son màs corruptos, sòlo valòrese el daño que provoca el mercado de armas o, el mercado y consumo de drogas para la acumulaciòn de capital en unas cuantas manos.

Es claro que a la hegemonìa del imperialismo yanqui, NO le  importa el resto de la poblaciòn, especìficamente de Latinoamèrica, que vivan la violencia provocada por el mercado de drogas por ejemplo, todos los dìas incluyendo a sus ciudadanos que padecen ese mercado en a adicciòn, pero bien sabemos que es un mercado mundial; tambièn sabemos del sentido de la INVASIÒN militar que quisiera hacer Estados Unidos a Mèxico, porque no pueden valorar nuestra soberanìa y libre determinaciòn. Ya conocemos del imperialismo norteamericano hoy, asì como de otros problemas de desigualdad social, que se padecen en Estados Unidos en su propio territorio, constituido este territorio culturalmente por diversos grupos migrantes. 

Por tanto en esta reflexiòn sobre la lucha social entre burgueses y sus oligarquìas y, la prole de este siglo XXI en donde se estàn creando las condiciones històricas, objetivas y subjetivas para una gran transformaciòn humanitaria, es posible distinguir de què manera la facultad humana del poder polìtico POPULAR, es la condiciòn MÀS ABARCATIVA del sujeto històrico a lo largo del proceso de humanizaciòn, que pareciera que hoy està llegando a su lìmite de posibilidad en la superaciòn de esta desigualdad social desde los diversos territorios de la lucha històrica. Asì vemos que la SENSIBILIDAD DE CLASE SOCIAL ES SENSIBILIDAD POLÌTICA humanitaria tambièn, aunque No sea reconocida en la hegemonìa del poder supuestamente dominante del gobierno de Estados Unidos. 

¿ Por què sucede asì ?

Porque no se tiene consciencia de que la SENSIBILIDADracional de CLASE social -al tiempo que sientes piensas y viceversa-, ES SENSIBILIDAD POLÌTICA activadora del progreso humanitario desde los procesos de transformaciòn social, liberadora de las ataduras del mercado neoliberal privatizador con toda su estructura de abuso de poder dominante.

Bien podrìamos hacer un mapeo territorial mundial, entre continentes y, regiones apartadas, como en pequeños espacios y, verìamos por què, cuàndo, en dònde, con quiènes y còmo se expresan las relaciones de poder polìtico hegemònico, con Estados Unidos y la OTAN a la cabeza del conflicto en Ucrania por ejemplo, actualmente. 

O valorar còmo y porquè en el escenario de la lucha social contra la supuesta hegemonìa del gobierno norteamericano, han llegado al poder gubernamental luchadores sociales en Amèrica Latina como nunca antes habìa sucedido, para impulsar procesos de transformaciòn social humanitaria para vivir en paz y en equidad, como es la disidencia del gobierno de Petro en Colombia que viene de la guerrilla; o de luchadores sindicales como en Brasil con Lula, o en Venezuela con Maduro, o en Perù, con la presencia de los indìgenas como Pedro Casillo -que ahorita està candente y èl encarcelado-, igual en Bolivia con el ùltimo golpe de Estado fallido y que el pueblo organizado defendiò.

Valoremos tambièn, la gran superaciòn de dictaduras fèrreas, impuestas desde Estados Unidos y sus oligarquias locales como es en Chile o Nicaragûa, pues Argentina se define para un gobierno neoliberal abierto. Asì vemos el esplendor de resistencia frente al bloqueo econòmico impuesto por Estados Unidos. Sòlo porque Cuba combatiò al dictador Batista hasta derrotarlo. Por eso Cuba es el primer ejemplo cualitativo contra el imperialismo norteamericano yanqui en Amèrica Latina, hoy apoyado y admirado, no sòlo por el gobierno-pueblo de Mèxico, sino por muchos paìses màs en el mundo entero, por su  resistencia con dignidad y fortaleza, a pesar de este injusto BLOQUEO ECONÒMICO que les ha impuesto Estados Unidos desde 1959 con el triunfo de la revoluciòn humanitaria, denominada socialista en medio de muchas contradicciones. Por la misma crueldad igual hoy Venezuela, està bloqueado por EUA econòmicamente.

Las diversas formas de transformaciòn històrico-sociales se han logrado con EL TRABAJO QUE SE CULTIVA, con sensibilidadracional educativa, es decir humanitaria; porque èsta es la CONSCIENCIA màs àlgida del despertar para este siglo XXI, en donde a la vez que sientes piensas y, cuando piensas sientes la necesidad del otro Yo que te hermana y te refleja en una necesidad comùn, pero se tiene que educar con principios y valores humanos, superando las formas fragmentarias, egoìstas, de competitividad jeràrquica o de linajes vacuos, para responder sin competir, sino con un espìritu solidario y una didàctica dialògica de sentido comùn, hasta elevarse a un espìritu polìtico-filosòfico agudo en aprendizajes, es decir de sabidurìas (Gramsci). 

La consciencia humanitaria en la mentalidad actual, tiene que educarse para seguir un proceso de RECONSTRUCCIÒN y de AUTORRECONOCIMIENTO PERMANENTE, inculcando actitudes y comportamientos sembrados con justicia, felicidad, libertad e igualdad equitativa de TODO lo producido por el TRABAJO HUMANO para DISTRIBUIRSE  lo producido en equidad mundial, nacional y localmente, porque dicho trabajo ha sido realizado a lo largo de la historicidad, por las mayorìas de las distintas èpocas. 

Por eso tiene que SOCIALIZARSE dicha producciòn para satisfacer las necesidades vitales de las mayorìas. Esta es la DENUNCIA, que anuncia una esperanza de vida como una gran utopìa que continùa en el aire: como expresaba la Epistemologìa de Carlos Marx 'Un fantasma recorre el mundo, el fantasma del comunismo'. Lo interesante en pleno siglo XXI es, haber comprendido que el primer COMUNISTA-humanista en la tierra fue Jesucristo, aunque ello no se mencione ni en las iglesias, ni de Latinoamèrica ni del mundo.

Lo que importa en este proceso educativo o de humanizaciòn es que, entre el amo, el esclavo y el nuevo testigo ocular de la siguiente generaciòn, pueda tener CONSCIENCIA como testigo ocular de lo acontecido con fundamento històrico; por tanto es vital que sea cultivado en PRINCIPIOS y VIRTUDES humanitarias de equidad, para saberse compartir en cada instante solidariamente con sus semejantes en dimensiones cada vez màs amplias como sujeto històrico-polìtico, es decir con una memoria crìtica, partiendo del amor a la madre tierra. 

Pero a la vez ideològicamente tambièn, serà ENCULTURADO-MEZCLADO o ACULTURADO-SOMETIDO -segùn lo expone la Acciòn Comunicativa de Habermas- y, hasta parece inevitable; lo cual POSIBILITA, si existe consciencia de ello, DAR UN GRAN SALTO DE SUPERACIÒN CULTIVANDO LOS VALORES ÈTICO-MORALES, LAS FORMAS DE PRODUCCIÒN SOCIAL Y LAS TRADICIONES Y COSTUMBRES màs profundas, para cuidarnos y educarnos unos en otros en nuestras diferencias, con cariño y respeto a nuestras culturas civilizatorias. 

¿Para què hacer que se constituya una consciencia humanitaria?

Para que nuestra educaciòn cotidiana,  sea cada vez màs pùblica y transparente, hasta lograr la transformaciòn de las leyes de rapiña capitalista, encabezadas por el gobierno de Estados Unidos y de sus secuaces actualmente en la lucha de clases mundial, nacional, intercontinental y local. Es decir de forma global. Hoy en Amèrica Latina a pesar de los obstàculos, la cultura milenaria del Anàhuac sigue resurgiendo en la responsabilidad progresiva desde el amor encarnado a la tierra y a los lazos comunitarios frente al imperio yanqui para este siglo XXI.

Esperamos a que este sujeto educativo con consciencia humanitaria, sea un agudo observador de las injustas diferencias sociales entre opresores y oprimidos, valorando sus matices màs minùsculos, para poder ser justo, que sea un nuevo testigo ocular crìtico, de los nuevos testimonios de trampas, golpes militares blandos o encubiertos en contra del Satàn Maldito -asì llamado por ellos-, el Comunismo Humanitario, tratando el imperio yanqui de confundirnos. 

Por tanto la crìtica tiene que fortalecerse, desde la familia, en la escuela, en los medios de comunicaciòn de masas o, en la calle, ¿Còmo impulsarlo? pues con el ejemplo en cualquier trinchera, durante todo el siglo XXI que transcurre; se necesita y nos interesa que ese ejemplo humanitario, entièndase educativo, invada el globo terràqueo con su propuesta de SOCIALIZAR TODO LO PRODUCIDO, humanamente en EQUIDAD. No podemos permitir deshumanizarnos cada vez màs frente al lastre capitalista con sus mercados de destrucciòn y de càncer socio-cultural como es el mercado de drogas, alcoholismo o comida chatarra, porque hasta en los lugares màs pequeños aparece como algo NATURALIZADO. 

Por tanto habrà que educarnos unos a otros, para convivir en paz y poder sentir la necesidad y el  interès sobre la VIDA-MUERTE del planeta tierra y de la especie animal, vegetal y humana; estamos justo en el lìmite de nuestra libertad de expresiòn para hacer la denuncia pùblica cotidiana con razones-sensibles coherentes, entre lo que se piensa, se dice y se hace, sin invadir, menospreciar o excluir a nadie. 

Para que nuestras voces de calidad humana salgan hasta por las coladeras y se respeten, para que se le quite la manìa a Estados Unidos de creerse el gobierno del mundo, como nos dice el presidente de Mèxico, Andrès Manuel Lòpez Obrador (AMLO). Por eso este presidente humanista està pasando a nuestra historia como un libertador moderno en el llamado de la Cuarta Transformaciòn, sin mentiras, sin traiciones y sin corrupciòn FRENTE AL PUEBLO, quien tiene el poder polìtico real en su condiciòn de trabajador social, para empezar, desde el amor a la madre tierra ya no sòlo a la Patria, sino a su lado LA MATRIA -la madre tierra-.

Este proyecto de vida/muerte es milenario. Sin duda, por ello, AMLO està pasando a la historia Latinoamericana por sus posturas humanitarias de poder polìtico dialògico que se hace muchas preguntas abiertas para aprender unos de otros, en este escenario de lucha social dialògica y sin violencias innecesarias en la degradaciòn capitalista mundial.

Porque estas voces PÙBLICAS DE DENUNCIA dialògica, que se pronuncian en paz, parten de nuestra raìz de sentido comùn y de nuestras palabras màs nobles y civilizatorias de antaño, tendremos que lograrlo con toda la infraestructura, logradas y disfrutadas en este siglo XXI: en ciencia, arte, tecnologìa, ciberespacio y demàs formas de comunicaciòn humanitaria, para reconstruirnos en OTRA POSTURA FILOSÒFICA-POLÌTICA, EN DONDE EL DERECHO a la vida en equidad y sin violencia, CONSTRUYA LEYES Y NUEVAS CONSTITUYENTES, para emanciparnos de las ataduras del capital.

¿Con quiènes tendremos que luchar para lograrlo?

Pensamos que asumièndonos como los desarrapados del mundo, como lo expresa Freire; pues somos los observadores de todo lo acontecido en la lucha social mundial y en particular en Amèrica Latina. Para construir nuevas formas de convivencia con la madre tierra, hacièndonos responsables de nuestras relaciones de poder popular, asì como del abuso de poder hegemònico, como es la polìtica de guerras de mercado o de mercado de guerras, que pretende imponerle el gobierno de Estados Unidos al mundo entero. 

Por supuesto que podemos lograr reeducarnos con un poco de DIDÀCTICA y de DIALÈCTICA-DIALÒGICA en todo tipo de formaciòn con consciencia social, ya sea en la formaciòn formal, en la informal o en la educaciòn no formal; hagàmoslo de manera propositiva, abierta y convincente, para comunicarnos con libertad y con seguridad, haciendo valer nuestro PODER HUMANITARIO, de respeto, con cariño y con cuidado por el bien de la mayorìa para ser felices y sentirnos satisfechos y con una sonrisa cotidiana.

Como estas formas de poder educativo, no pueden explicar por sì mismas al poder polìtico en su contenido màs profundo entre poseedores y desposeìdos històricamente; se hace necesario en este sentido, que todo ser humano se identifique a sì mismo como un polìtico humanista y, asì poder culturalmente asumirlo, casi desde nuestra infancia dialògica, porque cada quien como persona debe aprehender a DEFENDER sus derechos humanos conforme los va descubriendo desde sus primeros años de infancia, tanto en forma como en contenido popular, con un caràcter significativo de mùltiples lenguajes posibles en tèrminos civilizatorios y de expresiòn cultural acuñada por las formas de producciòn de cada època que muchas son virtuosas, es decir, por los valores ètico-morales y las tradiciones y costumbres, al ser  una construcciòn social contextuada en las narrativas como la mentalidad prevaleciente o dominante; por eso es vital un proyecto y plan de futuro, atacando el càncer de descomposiciòn social que nos invade, lo que marca la historicidad consciente-inconsciente del sujeto històrico-social en sus condiciones objetivas y subjetivas.

Es claro entonces que, en el desarrollo de la humanidad se hace necesario tener una posiciòn polìtica consciente, es decir, responsable, para la defensa de los DERECHOS HUMANOS de cada generaciòn que va humanizàndose progresiva-regresivamente para lograr mayor conocimiento sobre lo oculto, como ESPÌRITU LIBERTARIO en potencia, que acuña el Humanismo Mexicano de AMLO, pues un sujeto integral de este universo, se constituye en cuerpo, mente y espìritu; el espìritu como sabemos es energìa que se transforma en algo màs, puede ser incluso aùn despuès de la muerte, lo cual es conocido y desconocido a lo largo de este camino y DESARROLLO de la humanidad entre las grandes civilizaciones con sus matices y diferencias de consciencia social humanitaria, que trasciende tiempo y espacio.

De manera que el sujeto educativo puede atreverse a ser un disidente del orden institucional establecido por la clase dominante històricamente, tanto en la educaciòn formal, la informal y la no formal en los tiempos modernos de la polìtica privatizadora neoliberal; valorada esta relaciòn històrica como un todo concreto articulado, no como el lenguaje fragmentado de la posmodernidad capitalista neoliberal. Entièndase un todo en beneficio-maleficio en diversos matices,  de una gran mayorìa humanizàndose por su capacidad colectiva y solidaria, como algo que se va acuñando en la consciencia de clase entre la prole en medio de muchas contradicciones, pero finalmente es la narrativa de una construcciòn social màs para este siglo XXI que està justo en el lìmite, para poder intervenir en el proceso de transformaciòn humanitaria en equidad y, que inicia a germinarse.

A esta construcciòn comunitaria-comunista y solidaria se le ha satanizado a travès de las èpocas (entièndase cada època como la mentalidad de cada sujeto); sì, hablamos de las diversas formas de existencia humana; pero se les estigmatiza, neutraliza, mediatiza y finalmente se les reprime y excluye en las mùltiples formas absolutizadas y neofascistas, las cuales se resignifican como hegemònicas al considerarlas jeràrquicas, de linaje, o en sì intervencionistas y/o patronales o machistas; por ello es tan importante e interesante intentar una nueva vida de sensibilidadracional encarnada en el sujeto històrico, en escenarios propios de la lucha de clases, entre poseedores y desposeìdos de todo lo producido por el TRABAJO HUMANO, hasta alcanzar los hilos del amor deseado entre la humanidad en pleno siglo XXI, envueltos en pobreza, guerras genocidas, trampas mediàticas de infodemia, de complejos existenciales y de corrupciòn -por eso necesitamos de un psicoanàlisis social y epistemològico-. 

En conclusiòn, dan ganas de decir irresponsablemente: 'Sàlvese quien pueda'. Pero nuestro mundo y la consciencia que tenemos de èste, que nos llega de la civilizaciòn Anahuaca, nos llama a la transformaciòn dialògica plena en el escenario de la lucha social en la que nos encontramos cotidianamente. Lo vemos en  Latinoamèrica, de espìritu progresista, pues todos los dìas enfrenta al imperialismo yanqui con mucha sabidurìa milenaria. Por eso decimos, cuànto quisièramos que sea en este Siglo XXI la gran transformaciòn humanitaria sustantiva, pues la madre tierra y el càncer de la desigualdad social y del mercado internacional de drogas, de armas, de guerras, de infodemia mediàtica nacional e internacional, asì como de los poderes judicial, ejecutivo y militar como una amenaza de nuestra època con los gobiernos imperiales y dictatoriales, que como vemos, ya no soportan màs. La consciencia Progresista Latinoamericana nos deja ver que EL PODER DE MANDO, hoy lo tienen los pueblos, cada vez màs organizados polìticamente, es decir, humanamente, aunque por supuesto nos falta muchìsimo por recorrer y por aprehender para enfrentar por la vìa de la paz al imperialismo yanqui en este siglo XXI.

AMLO y la dictadura mediàtica.

Carlos Figueroa Ibarra.

El sábado 11 de marzo del presente año, se celebró en el Complejo Cultural Universitario de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, la segunda actividad pública del Foro El presente de México y lo que sigue. Esta vez con la presencia de Jenaro Villamil, presidente del Sistema Público de Radiodifusión del Estado. Importante actividad porque Jenaro Villamil, además de ser un periodista connotado, ocupa hoy un cargo que lo coloca en la primera línea de fuego con respecto al constante ataque mediático contra el gobierno de Andrés Manuel López Obrador (AMLO).

Dos planteamientos hechos por Jenaro Villamil me parecen fueron sustanciales. En primer lugar, el que con Andrés Manuel López Obrador se rompió una inercia de años de presidentes que llegaban a ocupar la primera magistratura del país siendo rehenes del poder mediático. Esto sucedió porque dicho poder fue esencial para su llegada a la presidencia del país o francamente los puso allí como claramente sucedió con Enrique Peña Nieto. En segundo lugar, y derivado del hecho anterior, el que con López Obrador se abrió un nuevo modelo de comunicación gubernamental hacia la sociedad.

La derecha dentro y fuera de México, busca hacer creer que en México se está instaurando una dictadura que entre otros rasgos tiene el de aplastar la libertad de expresión y la libertad de prensa. En realidad, sucede exactamente lo contrario: la llegada de AMLO a la presidencia ha creado la oportunidad de enfrentar con fuerza a la dictadura mediática que hemos padecido en México durante el siglo XX y XXI. Lo que Villamil llamó un nuevo modelo comunicacional en esencia es la difusión diaria (en días hábiles) de la conferencia de prensa mañanera durante la cual el presidente responde con datos y argumentos la pertinaz campaña mediática que la derecha ha desatado en contra del gobierno de la 4T.

La ferocidad mediática contra los gobiernos progresistas es una de las dos armas de la derecha cuando ha perdido el gobierno y con ello una parte sustancial de su poder. A través de esta ferocidad mediática se genera el linchamiento mediático y el asesinato moral de gobernantes y dirigentes de la izquierda. La otra arma, sabido es, el Lawfare, la guerra judicial que asesina o desaparece forzadamente de manera judicial a estos gobernantes o dirigentes.

En Argentina es el grupo Clarín, en Chile el Mercurio, en Brasil O’Globo, en Colombia Caracol, en México la dupla Televisa-TVAzteca y los ejemplos pueden multiplicarse en otros países de América Latina. La diferencia en México es que el gobierno progresista está encabezado por un avezado comunicador que se fraguó en la lucha contra esa dictadura mediática cuando era un opositor. Lo que es hoy López Obrador no solamente es resultado de sus dotes personales sino de su experiencia de lucha contra esa dictadura mediática y contra todas las artimañas y violencias del autoritarismo del PRI y del PAN en las décadas pasadas.

En México, dictadura mediática y autoritarismo político crearon su antídoto. El tercer problema planteado por Jenaro Villamil, es si ese antídoto está encarnado en una persona o si por el contrario se expresa en una dirigencia política progresista igualmente avezada en hacer la lucha contra esa dictadura mediática. Pareciera que Villamil se inclina por la primera opción: es escéptico de que el fenómeno comunicacional que ha generado AMLO pueda continuar: “En efecto no volverá a ocurrir porque es producto de muchas circunstancias que se han engarzado”. Ciertamente, López Obrador será difícil de sustituir porque nadie como él ha hecho uso de la historia, de las formas coloquiales, de los refranes, de la cercanía con la gente, de los adjetivos sintéticos, para poder desbaratar la narrativa reaccionaria.

Si el reemplazo será difícil, como será difícil el reemplazo del líder carismático, la Cuarta Transformación enfrentará un gran desafío para darle continuidad a su proyecto. En efecto el liderazgo carismático de López Obrador será irrepetible. Pero el próximo presidente de México, hombre o mujer, deberá darle continuidad a la eficacia comunicativa con la gente, entre otras cosas persistiendo con las conferencias de prensa mañaneras. Si esto no es así, la dictadura mediática nos volverá a arrasar.

PARTIDO DE LA PATRIA, PARTIDO DEL EXTRANJERO.

 Partido de la Patria, partido del extranjero.

Carlos Figueroa Ibarra.

Al término de la sesión de la Cámara de Diputados de México el día domingo 17 de abril, la oposición (principalmente el PRI) celebró lo que será una pírrica victoria, entonando el himno nacional. El que la reforma constitucional que daría a la nación el control de la industria eléctrica no pasara, era un resultado previsto desde hace unas dos o tres semanas. Así las cosas, mi sorpresa no fue el resultado de la votación, que no consiguió la mayoría calificada (2/3 de los votos) para que la rectoría estatal de la electricidad se volviera precepto constitucional.

Mi sorpresa fue el cinismo de la oposición neoliberal al calificar de patriota una postura que privilegia los intereses de las compañías extranjeras que se han enriquecido con el manejo de la electricidad durante el neoliberalismo: Iberdrola, Naturgy, Fisterra Energy, Enel Green Power, Endesa, Arcosa, Minera Autlán etc., Además de las empresas que se benefician de la electricidad subsidiada como Oxxo o se presentan como empresas de autoabasto eléctrico, pero que en realidad se convierten en privados distribuidores lucrativos de electricidad. Después de haber bloqueado la reforma constitucional que cortaría los privilegios del capital extranjero y nacional, la oposición neoliberal cantó el himno nacional.

Recordé entonces cómo el nacionalismo revolucionario y antiimperialista en los países neocoloniales o semicoloniales han denominado a la parte de la nación que ha servido a los intereses imperialistas: “el partido del extranjero”. Fueron parte de este partido los conservadores que propiciaron la invasión francesa y el imperio de Maximiliano de Habsburgo en el México del siglo XIX, los anexionistas cubanos al término de la segunda guerra de independencia en Cuba, los anexionistas y partidarios de Luis Muñoz Marín en Puerto Rico, la dictadura constabularia de los Somoza en Nicaragua, los anticomunistas que derrocaron a Arbenz en la Guatemala de 1954. Los ejemplos pueden multiplicarse.

La reforma eléctrica perseguía entre otras cosas el que la Comisión Federal de Electricidad (CFE) tuviera el control del 54% de la electricidad, tuviera prioridad en el despacho de la misma y se suprimiera el llamado autoabasto forma simulada de venta y distribución privada de energía eléctrica. La oposición neoliberal a la reforma busca mantener el predominio privado sobre la industria eléctrica, predominio en el que el capital extranjero es avasallante. A esto le llaman patriotismo y por eso cantaron el himno nacional…

La derecha neoliberal ha acusado a Andrés Manuel López Obrador de polarizar al país. Lo que en verdad sucede es que la 4T está buscando desmantelar las políticas neoliberales instauradas en los últimos cuarenta años. Esto es lo que ha provocado el encono y la unificación de todos los partidos neoliberales en contra del gobierno y de Morena. En los momentos de grandes definiciones, la política suele dividirse en dos grandes campos aun cuando en ambos coexistan fuerzas que tienden diferencias entre sí. Esto es lo que ha venido sucediendo a partir de diciembre de 2018 y una clara manifestación se vio en la Cámara de Diputados el pasado 17 de abril: en medio de sus diferencias, los diputados se dividieron en 275 integrantes del Partido de la Patria y 223 del partido del extranjero.

El partido del extranjero hizo de la defensa de las empresas que se han apoderado de la electricidad en México, una batalla simbólica para demostrar que Andrés Manuel, el gobierno de la 4T y Morena pueden ser derrotados. Celebraron como victoria que el gobierno no haya conseguido los 334 votos que requiere una reforma constitucional. Victoria efímera porque una reforma a la ley minera garantizará el control del litio por parte de la nación. Victoria relativa porque la Suprema Corte de Justicia declaró constitucional la ley eléctrica que conseguirá los objetivos de la reforma constitucional que se perseguía. Victoria pírrica porque la votación antipatriótica de los integrantes del partido del extranjero probablemente la pagarán electoralmente. Nos vemos en las próximas elecciones.