Reflexiones sobre la propiedad privada en el proceso educativo

Marx y Engels en su obra clásica, destacan el sentido histórico político, o sentido educativo de la concepción de propiedad privada, lo cual tiene que ver con estudios históricos profundos sobre Grecia, Roma, la antigua Irlanda, los antiguos germanos y otros estudios más, para dar razón de la antítesis entre el capital y el trabajo, debido a la propiedad privada, el surgimiento del capital y las relaciones de opresión, como parte del proceso de humanización-deshumanización educativo, tocando la barbarie y el peligro de una siguiente guerra nuclear.

En este sentido dicho proceso se ubica en el contexto histórico de la propiedad privada como formación humana objetivada se relaciona con el salario, el beneficio del capital, la renta de la tierra, el trabajo enajenado y el comunismo, pues lo que interesa conocer en dicho proceso formativos es a quién beneficia históricamente la propiedad privada de medios de producción dentro de las relaciones de poder político, económico, cultural y militar en la lucha de clases en contra de las elites, entendiendo dicho proceso educativo o de humanización en su despliegue de forma, contenido y significación en la organización del trabajo, justo ahí radica el problema filosófico e ideológico en no distinguir la capacidad política para la liberación de las ataduras y abusos del empresariato capitalista.

La organización de la sociedad capitalista y la explotación del trabajo humano, tiene como fundamento la acumulación de capitales y la competencia entre capitalistas de los grandes monopolios imperialistas, de ahí el desarrollo de la mentalidad dominante y ahistórica del proceso educativo impuesto, justo en la reproducción de valores sensibleros y superfluos, que se inculcan en los comportamientos más íntimos y también públicos de las víctimas del sistema de explotación, legitimando su abuso de poder institucional en las relaciones de mercado, como sobrevivientes en el trabajo tercerizado, sin ningún derecho, sino por el contrario anulando las conquistas de la clase trabajadora en contextos modernos y posmodernos actuales.

Es conocido cómo la producción se abarata en la lógica mercantil cuando se entra en la competencia individualista, en la desvaloración del trabajo social realizado y en el no reconocimiento de todas las capacidades desarrolladas por el trabajador en la lógica de mercado y de apropiación. Pues al trabajador directo se le minimiza e ignora por parte de la lógica capitalista, desmantelando el proceso de cultivo de valores que sólo se acuña con cuidado y cariño, es decir, en un bien común concreto y necesario socialmente.

Lo lamentable es que ello es imposible, si no se empodera la clase trabajadora, para que como tal se manifieste en contra del trabajo embrutecido y corporativizado que ejerce la propiedad privada; y educarse en un gran cambio con una nueva concepción del trabajo liberado y creativo, porque si todos trabajaran para producir lo necesario y suficiente; es conocido cómo con 4 hrs. de trabajo invertidas de cada uno, se cubriría dicha necesidad, para dedicar las 20 hrs. restantes en espacios lúdicos recreativos, de invención, de ocio, de sueño, de descanso, de afectividad, de satisfacción, de sexualidad y objetivación individualcolectiva alegre.

Podemos ver así cómo la competencia en la Economía Política se opone al beneficio social -plantean Marx y Engels-, multiplicando capitales concentrados en pocas manos, transformándose esta economía en una acumulación unilateral entre pequeños y grandes propietarios de medios de producción, con una mentalidad de poder violentamente irracional, sostenido con el miedo y el absurdo de la degradación por falta de aspiraciones y porvenir, así se ha caído en tres delitos de derechos humanos en México, más graves como es la venta y ganancia por armas, por drogas y por órganos humanos.

Esta es la enseñanza hegemónica que el régimen capitalista reproduce a través de la familia, los medios de comunicación, la iglesia, la escuela y también desde el sentido común desarrollado entre los pueblos como es el folclor de la sobrevivencia; esta forma reproductora de la cultura burguesa se impone ideológicamente por medio de la manipulación cínica e irresponsable, traducida en discriminación, utilización y atropello de la integridad o dignidad humana, la cual se va constituyendo y adquiriendo como totalidad cognitiva significativa en cada sujeto histórico la evidencia es el índice de criminalidad y el desamparo de la clase trabajadora como ha sucedido con los mineros, electricistas, periodistas, estudiantes y un cúmulo más de sobrevivientes.

Dicho proceso educativo representa los valores más inhumanos que hoy día sufre la sociedad civil cotidianamente como algo natural en la estrategia denominada guerra de baja intensidad de donde deviene la Iniciativa Mérida, que realmente impondrá la pérdida de soberanía nacional, debido a la militarización de Estados Unidos en nuestro país con el garlito de Felipe Calderón de atacar a la delincuencia organizada, pero que realmente lo que ataca es a la insurgencia de movimientos revolucionarios; este proceso educativo hegemónico engendra confusión, rivalidad, neurosis, culpabilidad, castigo militar y paramilitar -en eso México se está ensayando-, con un sentido de terror y de degradación humana mundial y particular.

Bajo esta cultura de desigualdad social y de propiedad privada, se va fundando la violencia irracional del gobierno y del Estado mexicano cotidianamente, así se perfila la competencia entre propietarios grandes y pequeños, es una circunstancia entre el capital fijo y el capital circulante, los cuales son propiedad de unas 200 familias privilegiadas en el mundo de la mercancía y de las finanzas internacionales, que controlan la explotación del trabajo migrante, del desempleo como reguladores del mercado y el salario, y del despilfarro y el cinismo entre el parlamento partidista nacional.

Como se sabe, el capital fijo se emplea en la mejora de la tierra, en la adquisición de máquinas, instrumentos, útiles de trabajo y cosas semejantes, y el capital circulante se emplea en la producción de víveres, en la manufactura, o el comercio, pero toda la producción se realiza con la fuerza de trabajo sobreexplotada para poder obtener altas ganancias para los dueños de los medios de producción hechos propiedad privada como un ejemplo educativo grotesco e injusto de la humanidad.

En términos generales, en la acumulación de grandes capitales se produce también una concentración y una simplificación relativas del capital fijo en relación a los capitalistas más pequeños. El gran capitalista introduce para sí una especie de organización de los instrumentos de trabajo, beneficiándose con el no pago de impuestos, teniendo las leyes a su favor y la militarización también en su beneficio, ese es su verdadero poder político, el cual no tiene la población trabajadora, estos son los puntos de problematización para pensar en las formas de organización liberadora para las siguientes generaciones, dado el agotamiento del sistema capitalista de producción.

El acrecentamiento de propietarios y la cascada de competidores, hace que la gran propiedad devore nuevamente a la pequeña, de la misma forma la gran industria aniquila a la pequeña, así también la masa de trabajadores desposeídos en el campo es impulsada hacia la industria en las ciudades y en otros mercados continentales, reproduciéndose estas expresiones egoístas, cerradas e imperativas en las relaciones de poder psíquico-afectivas de la intersubjetividad humana como un problema educativo significativo, así como en los dispositivos de intercomunicación más simples en espacios concretos y de legitimación militar y de una conformación reaccionaria e indiferente de los problemas sociales.

Sin embargo a primera vista pareciera que nada tiene que ver, el comportamiento hegemónico, sin poder distinguir sus matices en las nuevas formas de sometimiento y despojo, apareciendo desarticulado del comportamiento social e individual de los sujetos educativos cada vez más enajenados en múltiples situaciones particulares, sin dejar de tomar en cuenta las biografías que son incanjeables, como parte de la misma reproducción de la economía política y la privatización de todo, vivienda, diversión, alimentos, energéticos, salud, educación, etc.

Sin embargo no podemos olvidar que es con el ejemplo educativo en la coherencia entre lo que se dice y lo que se hace en espacios concretos, en donde se operan las funciones de percepción, de comportamiento, de identidad de clase y de justificación del sujeto histórico -el cual siempre está en falta desde su infancia hasta su madurez-; dado que este sujeto va adquiriendo consciencia y responsabilidad humana, de manera cada vez más plena y profunda debido a su memoria histórica individual, colectiva y hasta de pareja, pudiera considerarse; pues estos elementos forman parte del parámetro que marca la gran transformación cultural en la estructura de todo el modo de producción como proceso educativo, yendo de lo simple a lo complejo en sus múltiples posibilidades y determinaciones históricas que cada generación irá demostrando.

Nos parece importante destacar que estas formas injustas de producción y de apropiación del trabajo humano, como un esfuerzo realizado, más allá del pago salarial -el cual siempre será injusto por la misma relación desigual entre el capital y el trabajo-, incluye la correspondencia o posible trueque, el cual se ha generado histórica y socialmente en usos y costumbres colectivas; tomando en cuenta que el trabajo enajenado se reproduce de manera casi mecánica como algo mágico, religioso, metafísico o pragmático y utilitario, es decir robándole su alma al sujeto y bloqueando el desarrollo de su creatividad.

Vemos que ello sucede desde las expresiones más simples y detalladas de dicha totalidad compleja del comportamiento educativo o de humanización, que engendran las relaciones de propiedad, de enajenación del trabajo y del ejercicio de la violencia en abuso de poder en todas sus formas, entendiendo que la forma más abarcativa es la educativa, es decir el poder político que no se ejerce por la población porque no saben de sus derechos, ni siquiera piensan en que éstos existen; así se coloca a la gran mayoría en condición de impunidad en las relaciones de intersubjetividad e intercomunicación humanas, las cuales van reduciéndose a su mínima expresión de “úsese y tírese por inservible”.

Este sentido de cambios a veces hechizos y bruscos en los imaginarios simbólicos individuales y colectivos, tiene que ver con las múltiples concepciones acerca del respeto, el derecho y la existencia del ser humano; lo que se despliega en procesos de madurez, de rupturas y de grandes transformaciones cualitativas, como cultura profunda particular y universal que trascienden por su razón histórica y principios cada vez más humanizados, es decir más perceptivos, sensibles e intuitivos sobre las determinaciones que tendrán que construirse y forjarse como clase trabajadora en pequeños y grandes sectores en procesos autogestivos, como ensayos comunitarios para el porvenir.

Tomando en cuenta que los procesos de valoración significativa y de cualidad en el cultivo de valores, no es tan sencillo de aplicarse a las realidades concretas, porque no se pueden someter a ningún esquema o modelo, ya que cada persona y realidad social es única e insustituible; de manera que en las relaciones de poder, imposición y sometimiento, lo común es terminar negando lo justo del reclamo ante lo arbitrario y lo inexplicable de esas relaciones humanas e inhumanas concretas, que se tocan en puntos convergentes de transformación a través del trabajo más creativo, lúdico y virtuoso que es posible alcanzar en cada momento concreto de la historia en la expropiación de dicha propiedad privada.

Pues casi todos entendemos como un lugar común en las relaciones de abuso de poder político, económico, cultural o militar, lo que representa imponer con el uso de la fuerza irracional un solo interés de manera unilateral -como lo intenta hacer Obama o por igual Calderón en su política hegemónica compartida en el mundo por ejemplo-; desconociendo así las luchas de resistencia y de autodefensa, que comprenden dignidad, temple, fortaleza y una razón sensible histórica del que se encuentra sometido, al ser negado, aniquilado y borrado, logrando esto en una relación que sabe eludir el diálogo y la comunicación abierta con un sentido honesto de equidad.

Por eso decimos, que lo común en la lógica de propiedad, sea de explotación del trabajo enajenado o sea éste creativo, en la lógica de desigualdad social histórica engendra necesariamente competencia desleal; sabiendo que el sujeto del dominio se muestra inflexible, cruel y cosificado; alterando así todas las funciones humanas que potencian la creatividad, el asombro, la imaginación, el entusiasmo vital de la juventud y el amor en sí a la vida, reflejados en la satisfacción de poder dormir, soñar, producir, sentir afecto, descansar, recrear, disfrutar de momentos de ocio y objetivarse históricamente como ser social al responder a sus necesidades humanas individuales, sociales y colectivas, vistas como una totalidad inescindible, en donde la ley se crea por la necesidad de todos los involucrados en un proceso histórico de adquisición de capacidades sensibles que se van desarrollando y adquiriendo con el ejemplo educativo.

Sin tener que imponer ninguna otra ley cerrada, delirante, neurótica e incomprensible en las relaciones de intersubjetividad y de intercomunicación cada vez más vitales al hacer justicia a toda relación vitalmente virtuosa que lo merece; ello está referido a crear las condiciones subjetivas y objetivas, de que hablaba Marx para superar la lucha de clases en el cambio estructural del modo de producción y en su respectiva reproducción social, para ello es necesario ver como un todo la formación de tipo formal, la no formal y la informal, porque cada vez se están entreverando en los procesos educativos de humanización actualmente en el despojo de medios de producción.

Lo que el marxismo destaca en la lógica de apropiación de medios de producción y de sus comportamientos intersubjetivos ahí acuñados, es la actitud de dominio e imposición que han generado las relaciones de competencia y de propiedad egoísta; por eso Marx plantea como surge “en primer término, el trabajo, la actividad vital, la vida productiva misma, aparece ante el hombre sólo como un medio para la satisfacción de una necesidad, de la necesidad de mantener la existencia física, moral y psíquico afectiva. La vida productiva es, por tanto, la vida genérica. Es la vida que crea vida. En la forma de la actividad vital reside el carácter dado de una especie, su carácter genérico, y la actividad libre, consciente, es el carácter genérico del hombre. La vida misma aparece sólo como medio de vida” (Marx: Escritos económico filosóficos de 1844).

Por ello en las relaciones de negación y de desecho, las formas tradicionales de sojuzgamiento se han sucedido históricamente entre el poder del hombre sobre la mujer y de ésta, en la reproducción de ese control violento hacia los niños por ser más indefensos, tomando en cuenta que las relaciones de poder en el ejercicio de la cerrazón y de la intolerancia, son cada vez más complejas, dado el cambio social en muchos roles jugados dentro de la división social del trabajo actualmente en las sociedades modernas.

Así la lucha desigual en la condición de poder entre géneros, cada vez va cobrando consciencia de su falta y de las responsabilidades no asumidas plenamente, las cuales no pueden ser negadas tan fácilmente, dada su situación histórica, en entramados muchas veces dogmáticos, de culpas, de dobleces y de creencias impuestas en la manipulación, la injusticia y el sometimiento en una relación humana malograda.

Esta lucha desigual se ha desarrollado en los propios procesos educativos y de valores, que tienen una gran carga cultural de opresión y confusión, en donde aún no existe mundialmente una cultura del cuidado hacia la mujer y para los niños, al menos no se practica como algo cotidiano, dado que el hombre como género humano también sufre las mismas relaciones hegemónicas de explotación, exclusión denigración y falta de reconocimiento del trabajo social realizado, lo cual impone el capital en las estructuras de poder internalizadas en el propio sujeto, sin que ello sea lineal o mecánico, sino visto en toda su complejidad; por ello pensamos que la emancipación de clase y de constitución humanizada, toca muchas dimensiones, que quizá aún no han sido comprendidas ni analizadas de manera profunda, sin que se desvirtúen o reduzcan los conceptos de la economía política planteados por el marxismo.

En este sentido enfatizamos en que sólo la memoria individual, histórica y colectiva dan cuenta del proceso educativo recorrido con base en evidencias y testimonios concretos, de manera que el que comete el acto injusto se le revierte permanentemente en la exigencia que sale a cada paso en su propia transformación y superación cultural, en esa búsqueda por la emancipación social y particular, con base en la calidad moral y humana de la crítica y el cuestionamiento; lo que aflora en pro de la defensa, el cuidado y la valoración decidida del esfuerzo humanizado y transformado cualitativa y significativamente en cada momento, como una oportunidad que brinda la vida permanentemente, para ser el sujeto educativo realizado y recreado en la persona particular o colectiva abriendo el debate acerca de la propiedad privada, porque es esta figura de la historia que vive con un gran miedo, porque sabe de su inmoralidad y egoísmo, por eso los grandes emporios monopolistas son tan violentos.

Así en las formas de propiedad y de sometimiento sin ninguna explicación, ni diálogo abierto y plural, se impone en cambio una carga de culpas incomprendidas en la relación intersubjetiva y de extrañamiento en la comunicación, la cual puede terminar por romperse; sin siquiera apreciar que estos patrones de conducta son reproducciones que nos vienen de los patrones de propiedad, competencia, egoísmo, crueldad, sentido de conquista, silencio, ocultamiento o mentira, como nuevas representaciones obscurantistas del mundo y del hombre moderno en decadencia.

Lo que interesa reconocer es que estas formas intersubjetivas del comportamiento humano, en las relaciones peculiares de poder político, o poder educativo, pueden terminar por destruir y excluir a la relación negada, frustrando pero emancipando a la vez, dicho desde una interpretación dialéctica del proceso, ya que la experiencia injusta, sin explicación va teniendo que aceptarse como si fuera la única alternativa posible; pues la incomprensión significativa de la imposición termina paralizando al sujeto frente a lo injusto y unilateral por momentos, en una simbiosis confusa sobre las concepciones que se van teniendo y asumiendo acerca de la libertad, la independencia, la autonomía o la capacidad de expresión auténticamente honesta.

Pues en los matices de poder ejercido desde la lógica de propiedad, acumulación y determinación violenta en la lucha de clases, podemos decir que estas relaciones se transforman en interrelaciones justas, cuando se toma en cuenta la auténtica calidad humana, a través del diálogo, el debate y la propuesta alternativa siempre abierta en la satisfacción de la necesidad común; para poder así superar la imposición violenta en estas nuevas formas de poder que abren el debate sobre el derecho, la responsabilidad y el sentido de vida.

Concluimos que la concepción de propiedad y competencia desleal tiene que ver con la experiencia, el conocimiento y la manipulación para envolver, confundir, engañar y finalmente someter -denuncia científicamente Marx en los procesos de conquista, engaño y despojo-, lo cual es necesario analizar de forma matizada para superar en las relaciones de poder todo aquello que ha engendrado la lógica de propiedad, de acumulación, centralización, competencia y manipulación ideológica en la ley del más fuerte ante el más débil.

Finalmente este escrito sólo intenta problematizar y resignificar dentro de la lógica dl modo de producción capitalista las formas de reproducción automáticas de los valores y los comportamientos que engendra en sí la propiedad de medios de producción y sus peculiares relaciones de poder, para reflexionar en los procesos educativos conscientemente humanizados, otras leyes posibles que rijan nuestros sentidos de vida, con base en la honestidad, la tolerancia, la pluralidad, la comunicación crítica y autocrítica, sin dejar de reconocer que las grandes transformaciones sociales en cuanto al modo de producción, tiene que crear las condiciones objetivas y subjetivas, que lo sostengan lo cual se gesta y desarrolla en el desencanto, la violencia y la frustración.

Sólo que nos interesa hacer una inclusión cada vez más plena, al considerar las tareas cotidianas de un trabajo de transformación social, tomando en cuenta ese tránsito entre lo más simple a lo más complejo y viceversa, es decir, en una relación dialéctica que permita avanzar con pasos un poco más seguros, al poder explicarnos la lógica de propiedad privada con un sentido topológico del nuevo imperio, la globalización y el neoliberalismo, entendido este fenómeno social como una totalidad que tiene que ser bien comprendido en el comportamiento humano, en las relaciones de poder, en la apropiación de medios de producción, y pensando en la responsabilidad de otras propuestas de vida alternativas que no tengan que ver con la ganancia financiera, sino construir una verdadera ética planetaria revolucionaria entre opresores y oprimidos, para no valorar la formación política, como la forma del control, sino de la liberación de las garras del capital, pasando de una política fundamental a una política crítica de derechos humanos comprometidos en la unidad de las mayorías, en donde sean los pueblos organizados quienes gobiernen su producción y socialización de lo todo lo producido.

Reflexiones sobre la educación de los sentimientos

Tratando de resignificar el sentido de la violencia como ha sido expuesto en dos casos históricos concretos, entramos ahora a la reflexión acerca de la educación de los sentimientos con un espíritu educativa de nuestra época.

Los sentimientos del sujeto que representan su identidad afectiva, pueden ir a favor o en contra de lo que uno quiere; no los podemos controlar completamente si no nos empeñamos en educarlos. Esta posible desarmonía puede producir patologías psíquicas, morales o del comportamiento físico en espacio y tiempo. Por ejemplo: el miedo a equivocarse genera inhibición, uno acaba por no actuar; por ejemplo el miedo a engordar puede generar anorexia, y mezclarse con problemas de autoestima que inciden en la violencia, agresividad y autodesprecio.

Porque el miedo traumático a enfrentarse consigo mismo, en la necesidad del otro yo, puede causar depresión o hasta alcoholismo vivido como un problema individual, sin reconocerse como un problema social en el modo de producción como eje de valores humanos. La aparición o desaparición de los sentimientos, por tanto, no es totalmente voluntaria: enamorarse es un ejemplo típico en la «química producida». Cuando uno se enamora cambia todo, en especial el estado de ánimo; pero es algo que le sobreviene a uno. Lo mismo ocurre con un desengaño amoroso: uno quisiera olvidar, pero no puede, y sufre.

Ahí entra el sentido de vida entre lo positivo y lo negativo en las acciones del ser humano capaz de regenerar sus relaciones humanas como figura idealista pero que actúa en comportamientos concretos, debido a resentimientos, cerrazones, incomunicación o prejuicios, expresados como egoísmo y falta de disposición o de capacidad para sostener un trato consecuente con las historias de vida particulares, entendidas éstas como totalidades inescindibles que abarcan desde el sentido común hasta el pensamiento filosófico-político más profundo de la sensibilidad, como parte de las actitudes en la pasividad de las impresiones, y el entendimiento como actitud activa -según Kant-; pero ahora valorándolo en la no escisión de estas actitudes en el proceso de conscientización y de asunción de lucha social colectiva como clase trabajadora que se revela contra la racionalidad impuesta, y que representa la dialéctica o síntesis crítica, potenciadora de la abolición de todo privilegio que genera la propiedad privada en el modo empresarial actual y en sus métodos de opresión y de extracción de plusvalía, así lo denuncia la epistemología crítica de Marx, pues el verdadero límite de la producción capitalista es el mismo capital en la crítica particular, asumida como un bien colectivo genérico ante la necesidad radical en un interés de las mayorías, como un acto real e histórico, que no le toca emprender al Estado-gobierno capitalista, sino al pueblo en un proceso de autorreconocimiento de su capacidad creativa del mundo tecnológico, científico, artístico, humanista sustentado en el sudor de su cuerpo.

Este sujeto del trabajo es el verdadero representante del poder, que ha arrebatado el privilegio de la burguesía, a quien no le interesa el trabajador más que como categoría de trabajo y acumulación de riqueza, pero sin ver en esta clase, ninguna voluntad desarrollada con una concepción humana en un proceso de tránsitos y contradicciones en la identidad del sujeto sensible racionalmente hablando.

En este sentido una de las grandes enseñanzas de Platón, es mostrar cómo se consigue que los sentimientos colaboren con las tendencias y la voluntad: los sentimientos acompañan, son los grandes compañeros del hombre, aunque no tienen «la mayoría de edad»; cuando se les deja actuar solos pueden crecer desmesuradamente y causar anomalías y patologías. La virtud que los domina significa moderación, sosiego, armonía, autodominio y templanza en la responsabilidad implícita o explícitamente comprometidas con la vida en una relación humana amorosa ante el conocimiento, es decir en el ejercicio del poder que parte de las representaciones del sujeto desde los años de infancia en cuanto principios, razones y sentidos de vida a través de la ternura y el afecto sinceros, como pasado, presente y posible futuro dialécticamente humanizado, pero qué hacer cuando esta relación no se ha cultivado, tienen que generarse nuevas condiciones de vida socializadas para lograr cumplirlo.

De modo que los sentimientos forman parte de la razón, y también conforman la frontera de la irracionalidad, pero de una irracionalidad peculiarmente humana y no sólo instintiva, a todo ello es a lo que más o menos llamamos sentimientos.

Sabemos que el sentir es por tanto algo superior a lo natural o instintivo: no es oler o tocar, u oír o saborear, sino que está por encima de cada uno de los sentidos concretos. Por eso, cuando va creciendo la capacidad sensitiva del hombre ante las necesidades radicales en el reconocimiento del trabajo humanizado, hay que ponerla necesariamente bajo el sentido sociocultural; ahí se crea la palabra sentimiento como la forma humana más noble de sentir. Al asignarle al alma una exquisita y variada capacidad sensitiva, se engloba bajo el nombre de sentimientos todas sus formas de "sentir". Es una forma analógica, una copia de las facultades sensitivas del cuerpo, trasladadas al alma. Para poder hablar ordenadamente de los sentimientos se partió del supuesto conductista del placer y el dolor; como motor de atracción el primero, y de repulsión el segundo; es decir que todo aquello que produce placer inspiraría sentimientos positivos, y lo que produce dolor, sentimientos negativos, y es necesario construir humanamente la balanza en una multiplicidad de posibilidades.

Se reflexionó cómo Kant introdujo la distinción entre emociones y pasiones para poder profundizar en el análisis de los sentimientos (la pasión -indica- es la menos controlable por la razón). Y en el plano más elevado de los sentimientos, se colocan los ideales que han seguido todo un recorrido de mediaciones históricas.

Así, Spinoza sostuvo que, si bien la razón es quien nos permite establecer cuál es el mejor camino de acción, a la postre la razón sólo puede ser determinante de nuestras acciones si ésta está ligada a las emociones. Por su parte, Hume pensó en los sentimientos de benevolencia y justicia, y no en lo moral. Por lo que el punto central de la discusión entre Descartes y Spinoza por un lado, y Hobbes, Hume y Adam Smith por el otro, radica en la conexión entre los llamados sentimientos morales y nuestras concepciones acerca de lo bueno y lo correcto. De manera que, mientras para Hume y Smith los sentimientos morales son el fundamento de nuestras concepciones morales, en Spinoza y Descartes nuestras pasiones están determinadas por nuestras ideas, sean adecuadas o inadecuadas. En este sentido, un análisis de la teoría moderna de los sentimientos morales es clave para entender aspectos centrales del debate contemporáneo en el terreno moral del sujeto y su identidad en el contexto de dar sentido a la vida con todas sus dudas y contradicciones en el irracionalismo y la teoría crítica.

Por eso es que la mitad de la alegría humana que es a la vez su falta y su fracaso, reside en hablar de ella reconociendo que todo talento debe inclinarse ante el nivel social libertario; esto es lo que identifica al sujeto social, individual y colectivo, ya que las preguntas que dan sentido sobre las identidades del sujeto, con sus dobles o más pertenencias, es: ¿qué me siento y qué me caracteriza como ser humano?, ¿quién soy y qué hago de mi vida y con quiénes soy un hombre o mujer verdadero?; por que dar respuesta a ello es lo que abre el debate en las relaciones de poder como criaturas de su autoenajenación -plantea Marx-, para que el sujeto pueda encontrarse siempre en relación con el sistema social, con los intereses de clase y en el terreno de la existencia humana, pues el mundo de la vida no existe al margen del sistema socio político del Estado-gobierno, que sitúa al sujeto del PODER como ente representativo del IMPERIO del terror en una posición pública o íntima ante lo que observa, en cómo se comporta, con lo que se identifica como clase privilegiada o no, y con las formas de justificar sus actos a través de las tradiciones y costumbres más arraigadas en su cultura de poder emancipar o sojuzgar en el acto del arrebato, de acuerdo a la postura político organizativa del trabajo compartido y comprendido epocalmente.

Las contradicciones fundamentales del sistema capitalista en el momento en que “el obrero actual sólo piensa en sí, es decir, se hace pagar por su persona. Es él mismo quien no toma en cuenta la inmensa y formidable energía que nace de su cooperación con otras fuerzas” (Marx). Así destacamos estas contradicciones en la reconquista permanente, pues lo único importante es la autenticidad en esa identidad del sujeto que conoce, experimenta e intuye su historia al tener consciencia de:

1. La socialización de la producción y la forma privada de la apropiación.
2. El hecho de ser un explotado y tener al mismo tiempo la ideología del explotador (ideología dominante).
3. Producir de acuerdo a las necesidades del mercado capitalista y no de acuerdo a las necesidades de la sociedad-pueblo.
4. Tratar de convencer a la sociedad, subliminalmente, de que la historia se ha detenido en el capitalismo.

Estas reflexiones son parte de una estructura metodológica en el contexto de la lucha de clases y para una construcción pedagógica crítica en la conformación de lo que falta, a saber una conciencia liberadora en este siglo del renacimiento de nuevos sentidos de comunicación e incomunicación humana-inhumana; las condiciones materiales y de engaño ideológico en el abuso de poder arrebatar el trabajo y obligar al trabajador; pero también está creciendo el empoderamiento de la clase que sostiene en sus hombros la economía nacional, local e internacional; es esta clase trabajadora en donde nuestros hijos pueblo están siendo utilizados y sobre-explotados por el abuso del imperio monopolista, en sus diversos formas de empresariato capitalista: en el comercio, en la agricultura, en la fábrica, en el trabajo tercerizado, y en los mecanismos creados por la banca financiera imperialista; por tanto los procesos de autogestión comunitaria siguen emergiendo de la dignidad y de la nobleza cooperativa y solidaria.

LA DELINCUENCIA ORGANIZADA EN GUATEMALA

Karina Chavez Fonseca

Presentamos un ejemplo pedagógico más sobre la situación de la lucha de clases actual, sugiendo la metodología propuesta, en donde se destaca el campo de la existencia humana, el campo de la memoria histórica, el campo psíquico consciente-inconsciente y el campo antropomórfico del sujeto educativo, explicando a la violencia como factor de descomposición social.

Sabemos que la delincuencia organizada es un problema que actualmente amenaza a las sociedades centroamericanas, problema que en los últimos años ha ido en aumento y ha hecho que la vida rural y urbana sea cada vez más riesgosa. Ante esto, la seguridad social y la aplicación de la justicia se han vuelto casi obsoletas, diariamente aparecen cadáveres y desapariciones por secuestro, a tal grado, que se está volviendo un aspecto de la vida cotidiana.

Corrupción y delincuencia son aspectos que van de la mano, y uno de los problemas más grandes es que esta corrupción llega a las capas gubernamentales, por lo que muchas veces son los propios funcionarios de gobierno los que están inmiscuidos en los negocios sucios o están coludidos con las organizaciones delictivas. Esta situación ha imposibilitado la recta aplicación de la justicia, lo que ha permitido la impunidad de la delincuencia.

La delincuencia organizada y especialmente el narcotráfico se han ido generalizando a tal grado que han ocasionado un conflicto armado entre los diversos carteles de la droga y de éstos contra las fuerzas militares y policiacas de los estados centroamericanos. Esta situación hace que, en algunos de estos estados, pareciese se encuentran en una guerra civil que pone en peligro las vidas de muchos inocentes.

Pero una cuestión más grave es la influencia que va teniendo la delincuencia y el narcotráfico en la sociedad, cada vez son más los estratos sociales que por lucro entran a esta clase de negocios y es por ello que cada vez más gente se ve sumergida y corrompida en los hábitos y cultura delictiva. Porque hay que tener en cuenta que al estarse volviendo estos hábitos y costumbres en formas de vida, pueden ser considerados como cultura, de hecho se ha llegado a hablar de la narco cultura, la cual engloba desde formas de vestir, hablar, estilos musicales y hasta aspectos religiosos.

Dentro de este hábito de la delincuencia y la corrupción se está formando una cultura de la violencia, la cual está teniendo injerencia en las muy diversas capas existenciales de la sociedad, especialmente entre las representaciones simbólicas de los jóvenes, los cuales cada vez acostumbran más a resolver sus problemas por medio de los golpes y los insultos de forma inconsciente. Es preocupante esta situación ya que se supone que son los jóvenes los que formarán el futuro de las diversas naciones, sin embargo éstos cada vez pierden más interés por la educación académica y la lucha por el cumplimiento de los derechos sociales, en cambio cada vez se inclinan más por los vicios, el ocio y los hábitos violentos.

Ante la ineficacia de los gobiernos centroamericanos para detener el tráfico de armas y drogas que se está dando a nivel intercontinental, son los Estados Unidos
-como siempre- los que se auto designan como protectores de la seguridad nacional, lo que les permite tener cierta injerencia en la economía y hasta en la política 'educativa' de algunas de las naciones de América Latina, por ser ellos los principales consumidores de drogas y de venta de armas para estas nuevas generaciones.

Sin embargo los propios Estados Unidos tampoco han podido eliminar el tráfico de armas y drogas que cruza su frontera con frecuencia, porque no hay que engañarnos, éstos son negocios a nivel internacional, en los que están inmiscuidos desde los gobiernos de las diversas naciones hasta las organizaciones delictivas más destacadas. Este es un negocio redondo, en el que lucran unos cuantos, pero que perjudica a la gran mayoría, desde las familias que ven cómo sus hijos se adentran en la delincuencia, los inocentes que resultan asesinados por la ola de violencia y toda persona que ve diariamente pisoteados sus derecho humanos fundamentales, en donde se va resignificando la memoria histórica en sus matices culturales antropomórficos.

Pero hay que tener en cuenta que las causas de esta denigrante situación no solo se deben solamente a la obsoleta estructura del sistema del Estado-gobierno en decadencia que reproduce la lógica capitalista, sino que su antecedente está en el atraso económico en el que se han visto sumergidos los países tercermundistas de América Latina desde sus inicios como naciones independientes-dependientes de la lógica de explotación internacional imperialista, es el atraso tecnológico y de investigación educativa el que ha estancado a estas naciones y es por ello que las sociedades centroamericanas se encuentran tan polarizadas en su desigualdad social, es decir que son unos cuantos los que ostentan las grandes riquezas y los monopolios capitalistas junto con la oligarquía financiera, mientras que la gran mayoría de la clase trabajadora, o desempleada carece de una condición material necesaria para vivir dignamente, imponiéndoseles ahora también el trabajo tercerizado. Esto a su vez ha generado una gran pobreza en los sectores más bajos de la sociedad, los cuales para satisfacer sus necesidades básicas -ante el desempleo como regulador salarial en los procesos de explotación y de acumulación/centralización de capital- se ven orillados a buscar el acceso a negocios ilícitos como el narcotráfico
–manejado por clases adineradas-, para de este modo adquirir ingresos de una forma más sencilla en la sobrevivencia.

Es por ello que la pobreza ideologizada por el gran mercado del capital, es un factor fundamental para entender muchas de las cuestiones de la crisis del sistema capitalista en la desigualdad de oportunidades sociales transformadas en degradación del pueblo en su condición psíquica con síntomas de autodesprecio, enajenación, alienación y cosificación, entre ellas la cuestión del narcotráfico y la delincuencia organizada, las cuales amenazan con corromper a la juventud y a la sociedad en general.

Como una persona joven me parece preocupante esta situación, ya que es nuestro futuro y el de las generaciones venideras el que está en juego, si no actuamos a tiempo en una forma conjunta y unificada solidariamente, quien sabe cuál será el futuro de nuestros hijos; es necesario hacer renacer los valores y la moral fundamentados en la educación autogestiva socializando lo privatizado para el bienestar de las mayorías, ya que solo por medio del conocimiento y la consciencia individualcolectiva es como las sociedades se han desarrollado a lo largo de la historia, pero en la actualidad, vemos como los gobiernos alineados al capitalismo monopolista ponen cada vez menos interés en la socialización de la educación y de todos los medios productivos, despojados a los trabajadores directos por medio de la conquista, la violencia, el hurto y el engaño que hoy día tienen nuevas formas, contenidos y significaciones; y en cambio se enfocan más en las cuestiones bélicas, en la evaluación para la exclusión y de sus supuesto combate a la delincuencia organizada.

Es por ello que me parece de gran importancia el realizar un estudio critico acerca de estas cuestiones, ya que no es por medio de la violencia como se debe cesar el propio conflicto violento -esto solo genera más guerra- sino por medio de la educación crítica, creativa, libre y lúdica, que cree las condiciones de comunicación para la propagación de los valores morales y las costumbres de recreación sana, solo así lograremos sembrar en las nuevas generaciones sentimientos más humanos que permitan el cultivo de una sociedad más pacífica y productiva con base en la colaboración y el esfuerzo compartido en procesos de liberación contra la opresión del sistema capitalista en su última fase imperialista.

Pero debido a la amplitud del tema y la brevedad del trabajo no puedo abarcar en este estudio a todas las naciones de América Central, es por ello que decidí enfocarme en una nación que tiene muchas cosas en común con la mía, Guatemala, la cual por las características de su gente y sus costumbres, tiene gran similitud con la realidad e identidad actual de México.

La finalidad de este trabajo es acercarme a la sensibilidad-insensibilidad política, social y económica de Guatemala, para de este modo realizar un análisis de los factores que propicia la delincuencia organizada y el narcotráfico en esta nación.

Por otro lado, a partir de estas deducciones, estaré haciendo una crítica del obsoleto sistema de gobierno y de sus ineficientes políticas en pos de mejorar la situación nacional.

Para realizar este estudio me apoyaré solamente de fuentes hemerográficas, específicamente del periódico guatemalteco Diario de Centro América, el cual me permitirá acercarme a la realidad guatemalteca desde el punto de vista de un diario oficial; sin embargo, como historiadora pienso que hay que tener cuidado con esta fuente, ya que al ser el diario oficial de Guatemala, éste puede contar con cierta subjetividad tendiente a tomar cierta postura en pro de algún partido político, de la clase gobernante o de ciertas iniciativas políticas de ésta. Es por ello que trataré de tener sumo cuidado a la hora de analizar los artículos que usaré de apoyo para realizar este trabajo.

Una realidad política y socioeconómica

La realidad política guatemalteca puede ser considerada como inestable , ya que no existe un partido político fuerte y unificado que le dé continuidad a las iniciativas de gobierno, en Guatemala existen 25 partidos políticos, los cuales distribuyen a sus integrantes en los diversos puestos de gobierno, es por ello que el Congreso constantemente no puede tomar decisiones que tengan un seguimiento o efecto poco más positivo para la sociedad guatemalteca, lo que impide crear un proyecto de nación uniforme y congruente, sumado a la opresión imperial que los apabulla.

Por otro lado al existir 25 partidos políticos en Guatemala, éstos emplean grandes cantidades de quetzales en el financiamiento de sus campañas y demás comodidades, lo que genera una mala distribución de la riqueza. De hecho muchas de las instituciones nacionales, constantemente se quejan de la falta de presupuesto para tomar iniciativas propias , sin embargo, este obsoleto sistema partidista no se ha puesto a reflexionar acerca del daño que causan sus divisiones e intereses políticos individualistas.

Además hay que tener en cuenta que los gobierno de los últimos años han aplicado políticas que no se apegan a la realidad guatemalteca, lo que ha perjudicado directamente a la sociedad, debido a la pobreza económica , ello ocasiona que cada vez más gente de muy variados estratos sociales se integre a la delincuencia organizada como un medio más sencillo de subsistencia .

Esta ineficiencia de las políticas del gobierno ha generado en parte esa descomposición social, que como vemos va de la mano con la pobreza, y se manifiesta en todos los sectores de la sociedad, desde los más altos hasta los inferiores en la división de clases sociales entre poseedores y desposeídos. La sociedad se encuentra corrompida por las ambiciones de riqueza que fomenta el capitalismo, hoy en día a las personas no les interesa escalar posiciones económicas o de poder a costa del prójimo, simplemente buscan el beneficio personal para conseguir su supervivencia y confort en esa cultura de descomposición egoísta y triunfalista encarnada en la insensibilidad-sensibilidad política a través de la historia.

Como mencioné anteriormente, esta corrupción llega también a las esferas del gobierno , lo cual ha ocasionado que se desarrolle un ciclo de descomposición social que viene fomentado en los excesos y privilegios de algunos funcionarios de gobierno, los cuales frecuentemente se encuentran vinculados a los negocios fraudulentos y a la delincuencia organizada que genera la contradicción histórica fundamental: el trabajo es social pero la propiedad es privada.

Económicamente hablando Guatemala se encuentra sumergida en la crisis, que afecta a las diversas potencias capitalistas también, ya que como el resto de las naciones latinoamericanas, ésta se encuentra alineada a los proyectos económicos que rigen el mundo imperialista financiero con el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial, lo que impide que estos proyectos puedan adaptarse a la verdadera realidad económica de esta nación y por tanto Guatemala se encuentra en desventaja frente a las políticas proteccionistas de las potencias imperialistas.

Es obvio que esta deficiencia económica e inestabilidad de insensibilidad política afectan directamente a la sociedad, por un lado las clases bajas y medias se encuentran sumergidas en la explotación laboral proletaria y muchas veces sin empleo, el sueldo o ingresos que llegan a adquirir muchas veces son insuficientes para mantener las necesidades básicas y secundarias de una familia entera. Por otro lado, al no ver un progreso económico, la sociedad se encuentra decepcionada del sistema político partidista , y es por ello que cada vez son menos los que confían en la política electoral y en cambio son más los que buscan otras alternativas de sobrevivencia, tales como la delincuencia y el narcotráfico.

La delincuencia y el narcotráfico van de la mano

Como vemos desde esta mirada histórica, las causas de esos dos males se encuentran en las deficiencias económicas y principalmente en las ineficientes políticas del sistema capitalista de explotación, ya que la falta de un sistema político fuerte y sensible a las necesidades de las mayorías genera el descontrol de la sociedad, y si le agregamos la ineficacia de las leyes implantadas en la Constitución, puesto que ya los principales artículos sociales han sido reformados, como son el 3º., el 27, el 123, el 29 o el 31 en la lógica de acumulación de capital, tendremos a una sociedad incapaz de seguir las leyes vigentes porque éstas ya son letra muerta, a pesar de que éstas son de gran importancia para guiar a una nación soberana. Ante la violación constitucional, incluso de los funcionarios del gobierno, es imposible que el pueblo tenga un ejemplo político-educativo que lo ilustre para seguir las reglas de la nación al pie de la letra.

A mi parecer las autoridades de una nación deben buscar siempre la manera de hacer respetar la ley como la base primordial del respeto a la misma sociedad, pero, es muy ilusorio pensar que los que ostentan el abuso de poder político opresor no rompan las reglas implantadas por ellos mismos ; es más, a mi parecer, es el Estado-gobierno el responsable de la mayoría de los crímenes cometidos hacía la sociedad , claro, asociados al narcotráfico pues es sabido que sus miembros provienen de cuadros del ejército mexicano, el cual se ha beneficiado de este gran problema de impunidad gubernamental para convertirse en uno de los negocios más redituables del país como un poder paralelo de violencia y exterminio de la sociedad civil que está aprehendiendo a organizarse.

Por tanto, el abuso del poder es un hecho incuestionable que se ha dado a lo largo de la historia y que ahora en Guatemala, frente a las nuevas elecciones, se sabe de ciertos comportamientos ilícitos de algunos candidatos , de los que destaca la vinculación de éstos con Los Zetas, y con ello se cree que este grupo de narcotraficantes quiere infiltrarse en el gobierno para la toma de decisiones.
Si actualmente vivimos en una sociedad regida por la violencia que el mismo estado propicia, no puedo imaginar la situación en la que viviríamos si las principales esferas de la delincuencia organizada ascendieran al poder político -que de hecho es un proceso que está pasando-. Es necesario acabar con este mal histórico de raíz y por tanto lo que se tiene que atacar no es en sí al narcotráfico, sino cultivar la conciencia social en contra de las obsoletas iniciativas políticas insensibles del gobierno estatal.

A lo largo de lo que va del año el gobierno guatemalteco, ha implantado una serie de medidas para terminar con el problema del narcotráfico, en las cuales tiene el apoyo del gran país imperialista, Estados Unidos, el cual se comprometió a luchar contra el tráfico de drogas y el crimen organizado , por lo que se ve que el país vecino, aun busca tener cierta preponderancia en Latinoamérica. Sin embargo vemos que las medidas impuestas por ambas naciones para terminar con el narcotráfico, han desatado una guerra no solo entre el ejército sino entre carteles, los cuales entre sus escaramuzas se han llevado a mucha gente entre las patas .

Es de pensarse sí verdaderamente es benéfica esta cooperación del gobierno estadounidense en la lucha contra la delincuencia organiza, ya que hay que tener en cuenta que a lo largo de la historia del siglo XX en Estados Unidos, la guerra ha sido una de las actividades más redituables para este país. Es por medio de la producción de armas y medicamentos que los Estados Unidos adquieren gran parte de sus ingresos económicos, y si esto lo aunamos a los beneficios que pueden adquirir con la confiscación de drogas y armas de contrabando, tenemos que la lucha contra el narcotráfico puede ser un negocio muy redituable para ellos.

Esta lucha contra el narcotráfico va en aumento, en Centroamérica y asimismo en México, se pueden ver los estragos que este mal ha ocasionado, el pago de cuentas por parte de los carteles, se da por medio de vidas humanas, por lo que tenemos un gran problema de asesinatos vinculados al narcotráfico, por ello reitero mi idea de que es necesario acabar con la violencia a través de otros medios no violentos en esa significación, sino poder construirse como hitos educativos de autodefensa de derechos humanos, con base en la verdad histórica de liberación, que encarna un amor muy grande por la vida. Pienso que sería necesario generar un ataque masivo, pero a las conciencias de la sociedad ya que ella es la responsable de legitimar, dar o quitar el poder a alguien, y por medio de la educación es como se puede influir en la mentalidad de cada miembro de la sociedad y así poder fomentar una nueva cultura, basada en la utopía de la dignidad-indignación, la esperanza-desesperanza, la solidaridad-la gratitud, la resistencia-la autodefensa, la autonomía-la autogestión para construir un nuevo orden y progreso de la humanidad.

Solo por medio de una clara toma de conciencia acerca de los contras y las repercusiones que viene arrastrando la violencia, la sociedad podrá liberarse de las hostilidades de la vida diaria en la sociedad, entendida como el escenario de la lucha de clases, por lo que es necesario inculcar en la infancia y en la juventud semillas de humanidad crítica, reflexiva y práctica que impidan la reproducción de la violencia y la delincuencia, es obvio que hoy en día la delincuencia organizada solo es la punta del iceberg y por ello, para acabar con éste, es necesario atacar las raíces del problema para acabarlo de tajo con la lógica egoísta del capitalismo.

Conclusiones

Como pudimos ver a lo largo de este trabajo, la delincuencia organizada y el narcotráfico no son una situación que haya surgido de un día a otro. Sino que es un proceso que se ha venido gestando a lo largo de la historia guatemalteca a partir de las deficientes iniciativas políticas del gobierno y del obsoleto sistema económico que no se ha apegado a la realidad de carencias económico políticas, de formación sociocultural y de derechos humanos de esta nación.

Son la pobreza y la falta de educación, generadas por esta deficiente economía colonizada por las políticas históricas del imperio de acumulación y despojo, unos de los principales factores que han propiciado la corrupción y deformación de los valores ético-morales más sublimes de la historia, y por ende la descomposición social, la delincuencia y el narcotráfico.

Esta inestabilidad de insensibilidad política y económica es la que ha propiciado la delincuencia y el narcotráfico y a pesar de que el Estado-gobierno ha sido parte de la gestación de esta decadencia, ha buscado solventar estos males por medio de una violenta lucha contra la delincuencia organizada, la cual me parece una lucha sin sentido, debido a que -reitero- la violencia no se soluciona con más violencia para la destrucción ensimismada, esta supuesta solución solo seguirá generando más conflicto y descomposición social.

Solo a partir de una política de socialización de bienes históricamente producidos por las clases trabajadoras de todas las épocas, que le dé prioridad al conocimiento y a la educación académica de calidad y gratuita, se logrará conseguir un progreso en la conciencia social, lo cual permitirá frenar esta reproducción de la cultura de la violencia en pos de una sociedad más pacífica y humanitaria, siendo sólo un engaño ideológico que favorece a la acumulación y centralización capitalista.

En la actualidad es necesario recuperar la moralidad, las actividades recreativas y las buenas relaciones humanas basadas en el respeto y la solidaridad recíproca, para así procrear nuevas generaciones que sean conscientes de la importancia de los valores humanos ético y estéticos a través del reconocimiento de su trabajo individual y colectivo, aprehendiendo a regularlo de forma autogestiva, para que de este modo no sea posible que se corrompa el sujeto educativo por la ambición de la riqueza, el dinero fácil y los medios violentos para conseguirlo hasta transformarlo en capital por medio de la explotación del hombre por el hombre.

LA CONCIENCIA REVOLUCIONARIA EN CUBA

Arturo Almazán Cantoral

Trataremos con base en la propuesta metodológica de escritos anteriores, escribir sólo sobre un ejemplo educativo, que ya es de trascendencia internacional acerca de la conciencia revolucionaria en nuestra época, para que el lector logre conectar los entramados de la vida-muerte entre la guerra de exterminio, la violencia, la soledad, el miedo, el abuso y la inpunidad en el ejercicio del poder político, para comprender su desarrollo, matices y posibilidades de construcción histórico-social.

La revolución en Cuba no es un hecho que se haya finalizado, se puede decir que día a día los cubanos siguen sumergidos en un proceso revolucionario que busca fortalecer la conciencia del bienestar social en pos de conseguir cambios positivos que permitan que la humanidad adquiera un verdadero progreso. Dentro de este proceso el Partido Comunista de Cuba ha buscado constantemente la forma de arraigar la conciencia revolucionaria y los valores del comunismo a las nuevas generaciones cubanas, para de este modo fortalecer las bases sobre las que se fundamenta el sistema político cubano.

Para realizar esta tarea concientizadora el gobierno cubano se ha apoyado de forma fundamental en la educación del pueblo, porque esta es la forma más eficaz para generar una conciencia solidaria y más humana, ya que la educación es un factor de recreación que afecta desde los primeros años de la infancia y por tanto permite germinar las semillas revolucionarias que darán frutos dentro de la sociedad. Pero hay que tener en cuenta que esta misión de tomar conciencia no se ha limitado a la teoría educativa, sino que se pone en práctica a lo largo de la vida diaria, ya sea en las actividades laborales, en las responsabilidades educativas (docentes) y del servicio militar, en el desarrollo de la crítica dentro de la sociedad y en las relaciones sociales que día a día practican los cubanos.

Sin embargo estos programas educativos de concientización social no han sido las herramientas suficientes para que los cubanos se protejan de la influencia de valores capitalistas del exterior, ya que hay que tener en cuenta que la Cuba comunista se encuentra asilada y rodeada de un mundo capitalista que no cesa de propagar su influencia a los confines más alejados del tercer mundo; esto aunado a las políticas imperialistas de las principales potencias del capitalismo, principalmente las estadounidenses, las cuales a lo largo de su historia han mostrado su tendencia a inmiscuirse en los asuntos económicos y políticos de Cuba.

Es por ello que ante el bloqueo político y económico a Cuba y la distorsión propagandística por parte de los Estados Unidos, el gobierno comunista se ha visto en la necesidad de encontrar medios de defensa para que la conciencia de su sociedad no se vea contaminada por la influencia yanqui. Para ello no solo se han apoyado de la concientización de los objetivos de la revolución comunista, ni solo de las políticas de socialización de la educación, sino que los medios de comunicación han jugado un papela fundamental, especialmente la prensa, ya que por medio de ésta se expone la realidad social a nivel mundial en el marco del capitalismo, así como la realidad social de Cuba en comparación con el resto del mundo. Esto permite generar una crítica constante a la amenaza y distorsión informativa del imperialismo, y de este modo los diarios se vuelven una herramienta fundamental para crear conciencia de la triste realidad que se vive en el resto del mundo; así es como los cubanos tienen la oportunidad de hacer un análisis comparativo -a su propio criterio- de sus circunstancias de vida y las que se viven en el resto del orbe.

Es por ello que me parece importante hacer un estudio de esta búsqueda de concientización social en Cuba a partir de fuentes hemerográficas actuales, ya que por medio de éstas se pueden discernir las políticas que emplea el Partido Comunista de Cuba para arraigar esta conciencia revolucionaria en el seno de la sociedad cubana. De este modo analizaré la tendencia de algunos de los artículos periodísticos que aparecen diariamente en lo periódicos oficiales de Cuba, específicamente en el Granma y principalmente en el Juventud Rebelde.

Reiterando, este trabajo va encaminado a desentrañar la ideología que se plasma en estos diarios para discernir la importancia que ésta tiene en la mentalidad y conciencia revolucionaria de la sociedad cubana. Para ello he consultado algunos ejemplares del año en curso y he seleccionado una variedad de artículos periodísticos y de opinión crítica que me permitirán desarrollar un estudio de la influencia que tienen estos periódicos en la formación y estructuración de la conciencia cubana.

El papel de la educación en la toma de conciencia

Como mencionaba anteriormente, el papel de la educación en Cuba es fundamental para el desarrollo de la conciencia revolucionaria, ya que es dentro de las aulas donde se siembran los gérmenes que darán identidad a las generaciones venideras.
En Cuba la educación es gratuita y obligatoria para todos los integrantes de la sociedad, y de hecho este fue uno de los grandes logros de la revolución cubana. Es por ello que constantemente la prensa cubana recalca este gran privilegio social del que goza su nación, para así mostrarle al pueblo cubano de los beneficios sociales que el régimen comunista les brinda a comparación de las políticas de educación privatizada que se están aplicando en el mundo capitalista.

Muestra de ello la da un fragmento de un artículo del Juventud Rebelde relacionado con esta apología y prioridad por la educación: “El estudio, como principal misión de las más nuevas generaciones… ante las exigencias actuales de la sociedad cubana, donde la educación prevalece como un derecho para todos, pero el acceso a las mejores especialidades depende del talento, sacrificio e integridad de cada ciudadano” . Este fragmento nos pone de manifiesto el énfasis que se pone con respecto al derecho que tienen todos los cubanos para realizar sus estudios gratuitamente y a la vez se deja ver como el sistema educativo hace una selección de los mejores elementos para cada especialidad, proporcionando así -las escuelas- gente de la mejor capacidad para cada profesión.

En contraparte los diarios cubanos llegan a contrastar en la sección de noticias internacionales, las crecientes dificultades que actualmente tienen los jóvenes del mundo para acceder a la educación académica, debido a las políticas de privatización que ha venido empleando el sistema capitalista por la crisis en la que se encuentra. “En la Europa en crisis, ahora le toco el turno a las Universidades. Entre deudas y falta de confianza en los mercados, países como Inglaterra, Francia y Holanda suben cada día más el costo de los estudios” , lo que limita cada vez más el acceso de los jóvenes a los estudios superiores.

Dentro de estas muestras tangibles de las políticas privatizadoras en el mundo, en otros artículos se hacen críticas desde el interior de Cuba acerca del papel secundario que se le está dando a la educación, “si los países ricos donaran al sistema de ayuda humanitaria destinado a la educación básica un equivalente a seis días de su gasto militar, podrían llegar a atenuar el déficit de 16 000 millones de dólares anuales que se necesitan para lograr educación para todo el mundo” . Este tipo de críticas en contra de las políticas bélicas de la OTAN en contraste con el desinterés que se le está dando a la educación, son comunes en la prensa cubana. Yo considero que esta clase de artículos permiten que el pueblo cubano se dé una idea de la cruel realidad que se vive a nivel mundial debido a la pobreza económica, la consecuente hambre y la destrucción bélica. De este modo la prensa trata de generar conciencia de los decadentes valores humanos que se han deformado a lo largo de la historia, para así sembrar un germen de solidaridad humana para con el prójimo.

El bienestar de la comunidad internacional

En este afán del comunismo cubano por crear una mejor humanidad, tratan de dar el ejemplo al mundo por medio de acciones benéficas y mentes críticas. Como vimos, en la práctica, demuestran la calidad de su sistema educativo con resultados, del mismo modo que en su sistema de salud. En cuanto a la crítica diaria, ésta prolifera diariamente, por ejemplo, en un artículo de opinión del Juventud Rebelde se dice que en la actualidad al mundo le falta corazón, sí “Corazón, pues, le falta sobre todo a las relaciones entre países y al uso del Derecho Internacional. De tanta cordialidad carecen las potencias económicas y militares, que a la puerta del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas podría colocarse este cartel promocional: Se legalizan agresiones, siempre y cuando provengan del fuerte contra el débil… en esencia, le falta corazón al capitalismo”.

A través de esta clase de críticas al sistema capitalista y a las instituciones de regulación internacional, como la ONU y la OTAN, es como la prensa cubana trata de evidenciar la decadencia de ese sistema, no solo para generar conciencia entre los cubanos, sino para que esta conciencia se expanda a las mentes de todas las clases proletarias en el mundo, ya que hay que tener en cuenta que el movimiento comunista cubano no se limita a su isla, sino que trata de enarbolar los ideales de una comunidad proletaria internacional, tal como lo hacía el bolcheviquismo en su época; porque dentro de sus ideales está claro que el bienestar no debe ser para una minoría sino para toda la humanidad por igual.

De hecho esta idea del internacionalismo la manifiesta Fidel Castro en la portada del Granma del 21 de febrero de 2011, cuando dice: “Solo hay en el mundo de hoy una forma superior de ser revolucionario: ser comunista, porque el comunista encarna la idea de la independencia, la idea de la libertad y la idea de la verdadera justicia e igualdad entre los hombres… la idea del internacionalismo, es decir, la hermandad, la solidaridad y la cooperación entre todos los hombres y pueblos del mundo… El partido existe solo por el pueblo y para el pueblo… por encima de todo la conciencia internacionalista… y por encima de la patria está la humanidad” .

El fragmento anterior es de gran importancia para entender los ideales revolucionarios del régimen cubano, ya que son palabras del propio dirigente de este régimen, al cual, según el periódico, se le considera como un “compañero más de la revolución” y no como un dictador. De hecho el énfasis que pone a que “el partido existe solo por el pueblo y para el pueblo” pone de manifiesto su tendencia a justificar su dictadura. Sin embargo hay que considerar que en sus manos está la gran responsabilidad de darle continuidad a la revolución cubana como una revolución internacional, y es por ello que tal vez sea necesaria la dictadura, ya que solo un poder unificado que se preocupe por cultivar la conciencia humanitaria y la educación en Cuba logrará conseguir un progreso social que permita algún día el autogobierno del pueblo, es decir el comunismo puro.

La defensa en los medios de comunicación

Como mencionaba anteriormente Cuba se ve bombardeada por una campaña de distorsión publicitaria que proviene principalmente de Estados Unidos, es por ello que los cubanos se ven en la necesidad de buscar nuevos medios para proteger su conciencia revolucionaria y de clase. Es por medio de la prensa que se trata de mostrar a la sociedad las fallas del cautivante brillo del capitalismo, para que de este modo no se dejen llevar por la apariencia y disciernan la verdadera figura en crisis de este sistema.

Es por ello que constantemente se escriben en los periódicos cubanos artículos críticos al sistema capitalista imperialista y sobre todo a las políticas del vecino estadounidense, tal como lo expone un artículo del Juventud Rebelde llamado “Otra artimaña de la Loba”, en el cual se dice que “Estados Unidos, se ha autotitulado gran paladín de los derechos humanos a pesar de todas sus guerras y atrocidades”. De hecho el propio Fidel critica constantemente las políticas imperialistas de las principales potencias que integran la OTAN, en donde Estados Unidos juega un papel fundamental, este es el caso específico del conflicto en Libia, donde “El imperio y sus principales aliados emplearon los medios más sofisticados para divulgar informaciones deformadas sobre los acontecimientos… el imperialismo y la OTAN preocupados por la ola revolucionaría desatada en el mundo árabe -donde se genera gran parte del petróleo que sostiene la economía de consumo de los países desarrollados y ricos- no podían dejar de aprovechar el conflicto interno… para promover la intervención militar” .

En este tipo de artículos y reflexiones de Fidel Castro podemos ver esa tendencia del régimen cubano por promover los valores humanitarios que cesen los conflictos bélicos internacionales y nacionales, para de este modo vivir en un mundo pacífico en donde verdaderamente se dé la cooperación internacional de forma equitativa y solidaria. Es decir que el Partido Comunista de Cuba trata de resaltar la paz que se vive en la isla mayor de las Antillas a comparación de otras regiones del orbe, para así mostrar a su pueblo los beneficios que pueden traer las relaciones más humanitarias basadas en la educación y el trato igualitario.

De hecho en otra reflexión del “Compañero Fidel”, éste llega a resaltar el caos al que podría llegar la humanidad debido a las políticas bélicas del imperialismo: “Nadie puede asegurar que en su agonía, el imperio no arrastre al ser humano a la catástrofe… el Pentágono y la CIA conservan los instrumentos fundamentales del poder imperial creado: la tecnología capaz de destruir al género humano en cuestión de minutos… Confían en manejar un mundo dócil… es la idea absurda en que basan el mundo del mañana, bajo el reino de la libertad, la justicia, la igualdad de oportunidades y los derechos humanos, incapaces de ver lo que en realidad ocurre con la pobreza, la falta de servicios elementales de educación, salud, empleo y algo peor: la satisfacción de necesidades vitales como alimentos, agua potable, techo y otras muchas” .

Vemos como de este modo Fidel Castro hace una crítica más al colapso al que puede llevar a la humanidad el imperialismo, así como al desinterés por la pobreza y las políticas sociales necesarias para evitarla. Como hemos visto, la política cubana es pro pacifista, ya que dentro de sus ideales creen que es necesario poner más atención a la desigualdad social que anteponer los intereses económicos de las naciones por medio de conflictos bélicos. Sin embargo, eso no quiere decir que en Cuba no exista una milicia preparada para salvaguardar la seguridad nacional, sino que la isla está preparada militarmente para cualquier amenaza del imperialismo.

La conciencia militar

La sociedad cubana es consciente de la amenaza histórica y actual que han representado y representan los Estados Unidos, es por ello que desde los comienzos de la revolución se ha buscado tener un eficaz aparato militar. En la actualidad esta política persiste, y nos podemos dar cuenta de ello por medio de un artículo titulado “Cuando late el polígono”; en éste algunos militares cubanos nos explican las características de la enseñanza militar y como una “cadena de mando tendrá la responsabilidad de capacitar a los soldados (novatos) en lo conocimientos generales y particulares de las distintas especialidades: infantería, defensa antiaérea, fuerza aérea, tropas radiotécnicas y unidades de aseguramiento… Son horas y más horas para lograr una destreza lo más cercana a la perfección” .

Esta es otra forma de protegerse de las políticas del capitalismo imperialista, ya que sería absurdo confiar simplemente en las bases educativas y en la conciencia de clase para mantener en pie el régimen comunista cubano, es por ello que se necesita tener en establecido un eficaz aparato militar que permita asegurar la defensa nacional en caso de una agresión bélica del exterior. Sin embargo, ante la inexistencia de conflictos bélicos en Cuba en las últimas décadas, los militares se emplean en labores de servicio a la comunidad, lo cual es muy fructífero para el desarrollo de la sociedad, ya que con estas tareas sociales la milicia pone el buen ejemplo al resto de la comunidad.

De hecho dentro del aparato militar también se busca generar una conciencia revolucionaria, “incorporarse a la preparación militar básica… es el inicio de una nueva manera de asumir la vida y sus responsabilidades sociales… Los Centros de Preparación de las Fuerzas Armadas Revolucionarias se caracterizan por forjar disciplina, inculcar valores, crear un carácter y una actitud ante la vida” , nos dice un joven recluta que da su testimonio en un artículo del Juventud rebelde. El primer teniente Abelardo Paz Díaz señala “que el primer valor a forjar en los nuevos reclutas es el de revolucionario, a través del conocimiento de la historia de la Patria y el amor a los símbolos nacionales… por las noches (nos dice) creamos las condiciones para que puedan ver el noticiero como parte de su preparación política” .

Con estas declaraciones del teniente y los jóvenes reclutas cubanos podemos discernir la importancia que tiene la formación militar en Cuba, no solo como formación bélica, sino como un método eficaz para concientizar a la juventud de los objetivos de la revolución comunista que sigue en proceso de construcción y ensanchamiento. Por medio de la educación militar se trata de que los jóvenes arraiguen una identidad nacional que se exprese con amor a su patria, y del mismo modo se busca generar dentro de ellos una conciencia política que les permita valorar la situación que se está viviendo a nivel mundial.

Conclusiones

Como se ha podido ver a lo largo de este trabajo las políticas cubanas van encaminadas principalmente a llevar a la práctica los ideales del comunismo en pos del beneficio de la humanidad, esto por medio de la generación de una consciencia revolucionaria de clase que permita un cambio de los patrones capitalistas que impiden la verdadera emancipación del ser humano.

Es por medio de la educación y la procreación de valores humanitarios que la sociedad puede llegar a un estado más benéfico para los intereses de todos por igual, si no se propagan los sentimientos de solidaridad y respeto internacional continuaremos sumergido en un ciclo de eterna lucha del hombre por el hombre, una lucha que no permitirá un verdadero progreso para la humanidad.

Es solo por medio de la toma de conciencia de las desigualdades de clase que se podrá gestar una verdadera revolución, es decir, un verdadero cambio que permita dar un viraje en las relaciones entre seres humanos, solo por medio del respeto al prójimo y la práctica de la libertad se podrá lograr crear una sociedad pacífica y equitativa.

Cuba es ejemplo de esta conciencia revolucionaria en crecimiento y es por ello que me parece que todo el mundo debería enfocar su mirada en los valores que se están sembrando en esta isla, para que de este modo se pueda tomar como un ejemplo de las relaciones humanitarias y así ser influidos por estas tendencias a la equidad e igualdad social que tanta falta le hace a la humanidad en esta época de crisis y decadencia del capitalismo.

22 RAZONES EN EL ENJUICIAMIENTO POLÍTICO DESDE LA UPN

JUICIO POLÍTICO A ELBA ESTHER GORDILLO y a ALONSO LUJAMBIO.
15 de mayo, 2011. Por el día del Maestro. Zócalo de la Ciudad de México.

1. Como sabemos la política, es el arte del ejercicio del poder que se nos ha arrebatado para lograr despojarnos de toda herramienta de trabajo, como fue en la conquista de México. Ese ejemplo lo ha aprendido Elba Esther Gordillo: el HURTO, ROBO, DESPOJO DE PLAZAS, MANIPULACIÓN Y ASESINATO.

2. Sabemos que cuando este poder es usado en procesos de liberación conscientes de la clase trabajadora es una virtud, porque significa un ejemplo educativo a seguir en la resistencia, la autodefensa y la denuncia del disidente educativo.

3. Pero cuando este poder es usado para la reproducción de la explotación y la falta de oportunidades igualitarias para la clase trabajadora, es un abuso de poder de opresión deshonesta e inhumana, siendo la historia viva, quien juzga estos actos, como hoy lo hacemos con Gordillo y Lujambio.

4. Ese es el papel político que ha jugado Elba E. Gordillo, ser una traidora de la clase trabajadora, del magisterio y de la patria.

5. Gordillo y Lujambio sirven a la ganancia de la Maquila, del Turismo, del Ejército Militar y del Embrutecimiento de los niños y niñas, para subsumirlos y someterlos al Plan Puebla Panamá maquilador a través del Proyecto Mérida de militarización.

6. Por eso la clase trabajadora desde los años de infancia, necesita restaurar nuestra voz y nuestra palabra, nuestras decisiones, dignidad y autonomía, empoderarnos en la organización política con nuestros iguales, para luchar contra el magnate del imperio monopolista como son Gordillo y Lujambio al vender nuestra alma al capital.

7. Tomar el poder liberador -como propone Freire-, significa ser capaz todos los días de corroborar nuestra práctica con la teoría en la acción y en la organización política concreta; exigiendo, dialogando y debatiendo nuestras ideas y acciones, para organizarnos de poco a poquito en contra de nuestro enemigo de clase, los capitalistas de la oligarquía financiera; acordando cómo lograrlo entre los iguales, con esperanza y sin opresión, sino con autonomía e indignación en la formación de proyectos educativos concretos (aula-mundo-partido-sindicato-familia), es decir en el lugar de trabajo humanizándose.

8. El poder político liberador, significa entonces un poder histórico intercultural, como facultad para reflexionar y actuar con un derecho legal y legítimo en la defensa de nuestros derechos humanos socioculturales y económico políticos, con responsabilidad y coraje en contra de esos impostores de la historia como son Gordillo y Lujambio.

9. Por lo tanto todo el pueblo y cada uno de nosotros somos políticos, desde el momento en que tenemos juicio para defendernos, porque somos capaces de poder organizarnos y unirnos para enfrentar a nuestro enemigo de clase, el magnate monopolista que compra nuestros sueños y nuestras vidas, para el beneficio de su ganancia, en la venta de esa mercancía, que es nuestro propio cuerpo (de nuestros hijos-pueblo), que intercambia y distribuye a nivel nacional e internacional; por eso Gordillo y Lujambio les son útiles a esa perversión de despojo y de acumulación que fomenta la Alianza por la Calidad de la Educación (ACE) y toda su parafernalia evaluadora desde el Banco Mundial (BM); por tales razones muy sentidas, ya no podemos evadirnos, sino asumirnos en proyectos educativos contra hegemónicos.

10. Porque al lado de ese empresariato capitalista está Elba E. Gordillo, asesina y traidora del pueblo mexicano y de maestros luchadores sociales, es decir de nuestros políticos progresistas emancipadores disidentes, criminalizados por ser sensibles orgánicamente a la necesidad radical de las mayorías.

¿Qué entendemos entonces la gran mayoría cuando se habla de la clase política en el abuso de poder charril?

11. En general, pensamos en los líderes corruptos, que van negociando la contención y la mediatización de los movimientos de las bases trabajadoras, o pensamos en los partidos políticos del sistema de explotación, ahí es donde están Gordillo y Lujambio.

12. Esos son comportamientos traidores que impulsan el beneficio individual, competitivo y sectario, la razón de este fenómeno social, es que las bases, las masas, las mayorías o el pueblo -como cada quien lo conciba- no han aprehendido a hablar sus demandas, por lo que se necesita que todos seamos líderes políticos, y no nos apoyemos en ningún corrupto o desmovilizador para que hable por nosotros; en este sentido, un cambio de comportamiento así, exige de una educación política seria, fraterna y solidaria -que es una clara tendencia de las nuevas generaciones-.

13. Se trata de que la bota militar ya no pueda acallar nuestras voces y legítimas demandas al ser la gran mayoría; y así poder conquistar el poder político en contra del engaño, la manipulación, el sometimiento y la explotación que reproducen Gordillo y Lujambio en su política de Estado.

14. Porque todos podemos ser líderes disidentes conscientes del sistema de explotación capitalista, pues ya estamos hartos de la injusticia, la falta de garantías individuales y el permanente retroceso a la animalidad y la barbarie, que nos impone la política de sometimiento de Gordillo y Lujambio en nuestras escuelas, hogares, iglesias, medios de comunicación o en la calle; todos sitios de crimen, abuso, violencia e inseguridad.

15. Tenemos memoria histórica, hemos cultivado la energía de la Denuncia que Anuncia un nuevo futuro a través del ejemplo virtuoso, que es la toma del poder político con nuestra solidaridad, sufrimiento y alegría compartidas diariamente entre los desposeídos de nuestros bienes; bienes que hemos producido, hemos creado y recreado en nuestra expresión cultural de clase trabajadora, a saber: la tierra, los energéticos, la ciencia, la tecnología, el arte, la cibernética, las minas, la educación, la vivienda, la salud, etc. en el trabajo digno, pero hoy todo está hecho propiedad privada por el monstruo ¿De qué más nos pueden despojar?

16. Tenemos que tener un carácter autónomo y digno en permanente construcción desde abajo, con y entre los y las trabajadoras sobreexplotadas en el trabajo tercerizado, al dejar a nuestros hijos pueblo como víctimas excluidos de la educación formal y la no formal, corriendo por esa violencia en la educación informal de la fábrica, de la venta en la calle, como migrantes, como desaparecidos políticos, o asesinados por la guerra del crimen organizado, apresados en la reproducción estatal de partidos o sindicatos, ahí está incluida la irresponsabilidad de Gordillo y de Lujambio con su crimen de Estado.

17. Pero gracias al trabajo político de denuncia liberadora y concientizadora, que ha desarrollado por más de dos décadas la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE) al interior del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE), hoy la condición inmoral de Gordillo, impostora sindical y secuaz del capital, junto con Lujambio, se ha hecho pública en el rapport popular, en esas filas nos seguiremos encontrando con el testigo ocular de las nuevas generaciones.

18. Por tanto en la UPN rechazamos muchos de nosotros y muchas de nosotras como disidentes del Estado-gobierno, al sindicato independiente, que trate de manipularnos con tal consigna, y que termine por fragmentar a los trabajadores con su comunidad histórica, como se ha hecho entre el amo y el esclavo.

19. Porque lo que hoy necesitamos es la fuerza política de las mayorías organizadas y las no organizadas, para irnos cuidando las espaldas en contra del bandidaje de la ACE – y su evaluación partidista que enlaza al indígena con el mundo occidental imperial de Elba E. Gordillo y Lujambio, traidores de la patria y del SNTE-CNTE.

20. La lucha es por el socialismo en la acción y en la participación de nuestros verdaderos héroes hasta lograr despojar al Estado y hacerse cargo el pueblo, entiéndase las masas trabajadoras en la defensa de nuestros derechos humanos, así iremos llegando a encontrarnos los más, para vencer humanamente, es decir para vencer en un proceso educativo filosófico político al sistema de explotación, desde multiplicidad de trincheras, pues la contradicción histórica más absurda hasta hoy en día ya está bien alumbrada.

21. “La contradicción culpable de todos nuestros males, es que EL TRABAJO ES SOCIAL, pero LA PROPIEDAD ES PRIVADA”, eso es lo que ocultan con inmoralidad obscurantista Gordillo y Lujambio, y es lo que iremos desocultando con proyectos lúdicos, científicos, políticos, didácticos, creativos, críticos, reflexivos, autocríticos y radicales de forma cooperativa y conjunta.

22. Concluimos que en valores ético-morales históricos, el pueblo seguirá enjuiciando públicamente a Lujambio y a Elba E. Gordillo Morales, a los cuales los acusamos por sus actos de robo, bandidaje, chantaje, intriga y asesinato en el abuso de poder político opresor.

¡ Reciban un saludo combativo desde la Universidad Pedagógica Nacional !

FORMAS DE LIBERACIÓN RADICAL en el proceso educativo a través de las épocas en la lucha de clases.

Después del trabajo histórico sobre algunos elementos concretos de la lucha de clases que expuso previamente Arturo Almazán Cantoral, ahora daremos algunos elementos teórico-metodológicos para su interpretación significativa en el campo de la Pedagogía y de la Educación críticas.

Dado que entre los principales campos de explicación del sujeto histórico educativo, distinguimos a lo largo de las épocas: 1. el campo experiencial, 2. el campo de conocimiento, 3. el campo ontológico, 4. el campo teórico y 5. el campo epistémico; así vemos que a lo largo del proceso de humanización el eje de definición de las formas de pensamiento o de representación humana, lo significativo es la integridad del sujeto que puede ir tocando estos cambios, porque estos cambios significan la cultura de cada época entre los dominados y dominadores. Según lo plantea pedagógicamente Paulo Freire.

En tal sentido Antonio Gramsci, abre pedagógicamente todo un hito conceptual sobre los criterios en la cultura, para encontrar los hilos simbólicos de este proceso de humanización, proponiendo recuperar metodológicamente el sentido común del sujeto, para ser elevado éste al pensamiento activo de transformación radical en el pensamiento filosófico político de la acción contra hegemónica.

Ahí se propone que el sujeto educativo pueda asumir una posición político-filosófica contra el sistema de opresión, para lograr explicarse históricamente ese proceso; reflexionando en los 5 campos mencionados. Para ello Gramsci nos indica tres momentos de esta valoración en la cultura de acuerdo con la clase social de pertenencia así constituida, lo cual debe ser formado con valores conscientes en el sujeto, para detectar sus implicaciones y relaciones históricas en la cultura.

Gramsci propone los siguientes 3 momentos:

1. La producción y el trabajo humanizándose.
2. La valoración ético-moral del proceso de trabajo educativo o de humanización.
3. El respeto a la diferencia conforme a las tradiciones y costumbres de acuerdo con el desarrollo cognitivo del sujeto histórico.

Estas formas de explicación histórica, denotan e implican la liberación radical en tal proceso educativo o de trabajo, porque exige la necesidad de tener consciencia del sentido colectivo en el esfuerzo de ese trabajo ya realizado de forma individualcolectiva 1 en cada momento, teniendo claro que el sujeto que más conoce, es quien asume mayor responsabilidad en la acción práctica, de acuerdo con el esfuerzo realizado y reconocido con un sentido de gratitud, es decir de autorreconocimiento, en la afirmación integral o de dignidad del sujeto educativo, en cuanto a la valoración ético-moral ahí constituida en el sentido de objetivación socio-histórica, en la búsqueda de sentido.

“Porque la enseñanza de la filosofía consiste en reconocer y seguir muy de cerca lo que los niños están pensando, ayudándolos a expresar y objetivar esos pensamientos y ayudándolos después en el desarrollo de las herramientas que necesitan para reflexionar acerca de esos pensamientos”.

Así podemos valorar en el campo ontológico, la existencia misma del ser como un ente más del universo; en el campo experiencial la posibilidad del acercamiento sólo con el trabajo realizado; en el campo de conocimiento, todo aquello que ha sido apropiado y representado en algún espacio humano, como son las ideas religiosas, artísticas, empíricas o en sí teóricas; en el campo teórico se reconoce en el sujeto su formación y construcción de conocimiento sistematizado y ya reconocido en las comunidades epistémicos; y el campo epistémico mueve al sujeto su interés por descubrir nuevas interpretaciones de esa explicación histórico-social.

Por tanto el mundo de la comunalidad histórica del ser humano, desarrolla formas de liberación que están relacionadas con otros comportamientos sociales, como son las formas de propiedad, las formas del Estado, las formas de la crítica, las formas de la transformación, las formas del poder, las formas del poder político, las formas de sentir, las formas de escuchar, las formas de dialogar, las formas de comunicación entre otras más.

Por eso en El Manifiesto del Partido Comunista, Karl Marx y Federick Engels, expresan que “Los comunistas no tienen por qué guardar encubiertas sus ideas e intenciones. Abiertamente declaran que sus objetivos sólo pueden alcanzarse derrocando por la violencia todo el orden social existente”.

Reconociéndonos en tales campos de conocimiento o de humanización, sabemos que muchas cosas, no son un fin, sino un medio para hacer e incidir en la belleza humana, porque sólo la historia va marcando un camino posible en las condiciones de trabajo materiales y subjetivas del pensamiento reflexivo, en el sentido de cómo las condiciones neuronales en el cerebro se viven para sentirse satisfecho, dado que los excesos por sí mismos, no pueden ser sanos en los proceso de emancipación histórico-social, eso es lo que distingue las luchas de exterminio y las de liberación en la identidad del sujeto educativo, que es a través de las épocas un hecho afectivo.

Distinguiendo que existen dos formas de poder político en términos afectivos, en el sentido cultural que enseña Gramsci:

1. El abuso de poder político para dominar, y 2. El ejercicio de poder político para emanciparse de la perversa y absurda relación entre el amo y el esclavo.

Porque en la lógica de humanización educativa, no se trata de reproducir la corrupción y la violencia, sino de transgredirla con la superación del ejemplo educativo humanizándose según el despliegue cultural de las distintas generaciones; una pregunta filosófico-política inmediata al respecto es: ¿se tendrá que tener más tolerancia a la violencia?, o preguntar filosófica y políticamente ¿quiénes son realmente los violentos en el régimen capitalista en su despliegue monopolista privatizador?, o problematizar sobre ¿quiénes son la ley-“autoridad” vigente?

Justo ahí radica el sentido de la radicalidad liberadora, pudiendo ser conscientes en la formación del sujeto educativo, sobre los campos de conocimiento articuladamente en la historia previa de la lucha de clases expuesta, para dar respuesta a la historia constituida entre propietarios y desposeídos, pues es posible que desde las didácticas más lúdicas a través de la literatura, la poesía, el teatro, la música, etc. de la historia viva, la que se siente como necesidad del otro-yo, se irá entreverando la educación formal, la educación informal, y la educación no formal, para formar la integridad humana del sujeto, con un medio contra hegemónico de sensibilidad política, que denuncie la violencia que reproduce la lógica de explotación, la cual es inmoral y degradante en el sistema capitalista de explotación fundamentando esta explicación con un sentido pedagógico.

Dado que el conocimiento científico de reproducción sistemática instruida en la institución formal, se irá remplazando por la educación informal, a través del arte, como única oportunidad hecha expresión lúdica de informalidad creativa, libre y voluntaria de los proyectos independientes de humanización, así ambas formas, la educación formal y la informal, tendrán contenidos y significados de denuncia histórica en la educación no formal del sujeto desde el sentido común, apoyándose seguramente en sus respectivas instituciones, métodos y objetos de estudio.

Así se valora la tendencia de humanización del sujeto educativo, en donde se logre el empoderamiento de la gente de trabajo, para ir fundiendo la educación no formal popular de la calle, con las mismas instituciones formalizantes en la reproducción hegemónica de acumulación capitalista como fin último intencionado, ocupando sus estructuras y superestructuras de forma autónoma desde los sujetos más sensibles a la búsqueda de la utopía liberadora y colectiva, y construir una nueva formación de sobrevivencia humanizada-humanizándose, con actos de recuperación de ese tiempo y espacio nosótrico, como propone Lenkersdorf, en la filosofía de las comunidades tojolobanes.

Dado que el mundo globalizado de mercancías por la hegemonía monopolista y la mercancía fetichizada en la enajenación opresora y extinguidora de la vida, va ejerciendo una verdadera violencia radical soterrada ideológicamente –diría Michael Apple:Educar como Dios manda-, es decir con el sentido de la privatización y de la ganancia que se instruye en la educación formal hegemónica, en donde el sujeto educativo, está condenado al trabajo inconsciente-consciente de muerte, por su pérdida de sentido; ahí radica la clave de la propuesta educativa de Marx y Engels, resignificando la violencia humanizada, y contraponiéndose a la violencia de la oligarquía financiera internacional, a quien sólo le interesa la ganancia individualista e individualizada de su clase de pertenencia dominante y poseedora de todos los medios de producción por excelencia, como son:

Energéticos, educación, salud, espacios de recreación, vivienda, recursos naturales vitales como el agua, minerales, carreteras, infraestructura en maquinaria, fábricas, comercios monopolistas, vivienda, narcotráfico, régimen militar, medios de comunicación, salud, banca privada entre otros; todo este emporio financiero hecho propiedad privada en lugar de estar socializado para poder emancipar a la clase trabajadora de su sometimiento al abuso de poder político de los magnates del capital, por ser estos trabajadores quienes han producido la riqueza histórica de creatividad tecnológica, científica, artística, cibernética y humanista, pero no se tiene consciencia de ello como formas de liberación radical en el proceso educativo exprecional, lógico, ontológico, cognoscente, epistémico y teórico, de forma articulada a través de las diferentes épocas del proceso educativo de la humanidad.

Es necesario por tanto tener consciencia de que la forma implica la categoría del sujeto histórico, para ponerle nombre a la vida-muerte en su movimiento y contradicción por resolverse, por lo que sus juicios de valor dan contenido y significado histórico en la transformación del poder político pedagógico, para apropiarse así de la realidad humanizada con una violencia simbólica de la denuncia que anuncia un nuevo sentido, ¿cuál? el de una vida socializada en comunidad, es decir sin un régimen estatal opresor, de dominio y de control “legalizado” en la sociedad disciplinaria como expone Foucault a través de: las técnicas de castigo, enigma de la prisión, la investura política de los cuerpos, la normalización y el panóptismo .

Estas formas de control, se han padecido en las distintas épocas recorridas en el proceso de humanización o educativo, a través del ejemplo más virtuoso, o por el contrario, el más perverso, para enfrentar las relaciones de poder político emancipador y el poder político opresor.

En dicho contexto de la lucha de fuerzas de forma implícita, que bien podría ser explícita ahora, se combate la contradicción generadora de toda degradación extrema y de desigualdad social, a saber la contradicción entre el capital y el trabajo.

Porque con esa expresión hegemónica educativa entre lo enseñado y lo aprehendido, está a la vista de todos, la contradicción generadora de otras formas de violencia reproducidas a través del recorrido de las distintas épocas, como son las de género, de raza, de luchas interétnicas, por diferencias interculturales, entre otras muchas más que es amplio nombrar, porque están en movimiento y permanente transformación.

Se concluye que, la contradicción pedagógica fundamental es que el trabajo es social, pero la propiedad es privada, como lo ha expuesto en su trabajo histórico Almazán Cantoral; lo cual no solamente es un problema educativo, sino también un fenómeno de estudio para resolverse sobre el conflicto de la violencia en la lucha de clases; dada la injusta desigualdad social, que fomenta y reproduce la cultura hegemónica a través de la división internacional del trabajo entre países colonizadores y colonizados; por eso el grupo de los 8 países más ricos del mundo
-referido a sus gobiernos, no en sí al pueblo trabajador- son los amos y otros países pobres los sirvientes -como lo denuncia Eduardo Galeano:Las venas abiertas de América Latina-, dado que las formas, el contenido y la significación de la opresión, también cobran sentido en los procesos de emancipación como resistencia, autodefensa y teoría activa en la dicidencia contra-hegemónica al estado de cosas que propician la explotación del hombre por el hombre, por ser la violencia el reto a desaparecer para las futuras y presentes generaciones.

El Sentido de Traducir la Lucha de Clases.

Arturo Almazán Cantoral

El reinado de los visigodos en Hispania se caracterizó por las luchas y asesinatos dinásticos, es decir, por la inestabilidad monárquica. De hecho muchos terratenientes se sublevaron en contra de la realeza durante el siglo VI y este malestar social fue aprovechado por el Emperador bizantino Justiniano I para ocupar la costa este del sur de Hispania, el norte de África y las islas Baleares. La invasión bizantina aunada a las constantes rebeliones de los terratenientes y la hostilidad del reino suevo, trajo consigo una mayor inestabilidad de las dinastías reales visigodas, fue hasta el año 620 que el general visigodo Suintila logró expulsar a los bizantinos de la costa, pero las luchas dinásticas continuaron y alcanzaron su auge durante la contienda por el reinado entre Agila II y Roderico, el primero aceptará ayuda de los musulmanes -que ya habitaban del otro lado de Gibraltar- para derrotar a su contrincante, el cual será vencido en la Batalla de Guadalete en el año de 711. Pero los árabes no se limitarían a auxiliar a Agila II sino que aprovecharían la debilidad del reino para expandirse por toda la península Ibérica, la cual invadirían casi en su totalidad en tan solo 15 años; la expansión del islamismo era imparable y fue en Hispania donde se comenzó a replegar el avance de los islamitas islamitas, pero sería una ardua lucha que duraría más de VII siglo para poder expulsarlos totalmente de la península.
Los visigodos tendrían que replegarse al norte de la península cerca de los montes Cántabros, donde se mezclarían racialmente con las tribus nativas del lugar[1]. Desde las montañas planearían la reconquista de su antiguo territorio y sería ahí donde fundarían el nuevo reino de Asturias aproximadamente en el 790. El avance de los asturianos contra los invasores árabes se haría lentamente y por ello las fronteras de la Antigua Hispania estuvieron en constante cambio durante los más de VII siglos que duro la reconquista española; de hecho para el año 900 asturiano se habían expandido territorialmente más hacia el sur y se había dividido en diversos reinos como Galicia, Castilla, Pamplona, Aragón y el Condado de Barcelona. Para el 1150 la reconquista ya echaba frutos, el reino de Asturias se expandió aun más al sur y se dividió en los reinos de Castilla y León, nació el reino de Portugal, Galicia siguió en sus fronteras, se gestó el reino de Navarra, Aragón se expandió y del condado de Barcelona nació el reino de Cataluña. La reconquista hispana era incontenible ya volvían a ocupar más de la mitad de la península y fue para el año de 1300 que solo quedaría el reino de Granada[2] en manos de los musulmanes.
Hay que tener en cuantas que las alianzas matrimoniales entre dinastías reales era algo muy común de la época en toda Europa y por ello muchos reinos aumentaban sus fronteras al unir sus territorios. Este es el caso de León, que para el año 1300 se unió al reino de Galicia para hacer competencia a la poderosa Castilla, Portugal ya había crecido casi a las fronteras que tiene en la actualidad, Navarra había permanecido casi estática en su posición fronteriza con Francia y en cambio los reinos de Aragón y Cataluña habían crecido en gran medida, pero no solo territorialmente, sino que se convertían en potencias navales del Mediterráneo. Durante más de 150 años lo hispanos toleraron la presencia del reino musulmán de Granada, pero serían los reyes Católicos, Fernando de Aragón e Isabel de Castilla los que terminen por expulsar totalmente a los árabes de la península. Para ese siglo XV los reinos de Aragón y Castilla eran los más poderosos, los castellanos habían absorbido el territorio de los leoneses y los aragoneses el de los catalanes, de este modo dos de las coronas más poderosas de toda la cristiandad unían sus fuerzas sin unir sus territorios[3].
La reconquista española es un episodio de la historia muy importante, debido a que no solo es un nuevo choque de culturas y nuevas guerras religiosas, sino que por primera vez los pueblos de Europa occidental entraron en contacto con los valiosos conocimientos orientales que los árabes trajeron consigo. Fue gracias a este contacto cultural que los europeos conocieron la brújula, el papel, los números de la India[4], las matemáticas más desarrolladas, la pólvora, las armas de fuego, nuevas técnicas arquitectónicas y artísticas, la vela triangular para una navegación más eficaz y la planificación de mapas más desarrollados. Se puede decir que de entre los pueblos latinos, fueron los hispanos y los portugueses de los más afortunados a pesar de la larga guerra que sostuvieron contra los musulmanes, ya que fue por Gibraltar donde se dio este contacto único del conocimiento grecorromano con el antiguo conocimiento del lejano oriente. Esta es la razón por la cual durante el siglo XV y XVI fueron los hispanos y los portugueses los principales navegantes del globo; fueron los hispanos los primeros en cruzar el Océano Atlántico para encontrar nuevos territorios isleños y sobre todo un nuevo continente que llamaron América; y fueron los portugueses los primeros en darle la vuelta al continente africano por el cabo de Buena Esperanza, para así encontrar una ruta directa hacia el Lejano Oriente[5].
Pero además del enriquecimiento cultural que se dio gracias a la conquista árabe y la reconquista española, fueron estas guerras las que forjaron el ser y espíritu de los habitantes de los reinos hispanos y claros está, de los conquistadores de México. Hay que tener en cuenta que durante esos más de 700 años de guerra, el papel de los nobles caballeros y los aguerridos soldados fue muy importante para el desarrollo histórico; los tiempos de la reconquista se caracterizaron por la búsqueda del ascenso social por medio de títulos nobiliarios, muchas eran las familias que buscaban ser reconocidas socialmente por medio de la guerra, muchos eran los caballeros que esperaban recibir mercedes y títulos gracias a sus grandes hazañas y actos heroicos, y fueron muchos los que lo lograron. Por otro lado, es importante ver que los españoles se convirtieron en el pueblo más devoto y fiel al catolicismo, y de hecho fue esa devoción la que les exaltó ese espíritu bélico que heredaron de sus diversos antepasados.
Para finales del siglo XV y principios del XVI eran muchos los hidalgos[6] que buscaban el ascenso social por medio de la participación en las guerras, sin embargo la reconquista había terminado y por ello la guerra y la expansión territorial se llevarían al exterior de los reinos hispanos, por ello fue clave el descubrimiento de América, ya que fue este territorio en el que los reinos de Castilla y Aragón pusieron sus ojos; fue para ellos como la tierra prometida que se describía en la Biblia, tierra maravillosa llena de riquezas naturales, fue esta la tierra que los españoles se aferraron a conquistar y en la que buscaban riquezas metalíferas. Por ello fueron muchos los hidalgos que se enlistaron y gastaron sus recursos para realizar las expediciones al Nuevo Mundo en busca de riqueza y propiedades. Con estas expediciones se dio un nuevo episodio de la historia, un nuevo choque de culturas que nunca habían sabido nada de la otra y fue un choque cultural del que surgió una nueva raza, una nueva sociedad llamada novohispana, la cual contó con características propias que nos heredaron a todos los actuales mexicanos.
Así la conquista de México marca un hito histórico en la lucha de clases, de lo cual se ocupará esta página.

[1] Astures, Cántabros y Vascones.
[2] Ubicado en la punta más sureña de España a la altura del estrecho de Gibraltar.
[3] En 1469 el rey Fernando de Aragón y la reina Isabel de Castilla contrajeron matrimonio, pero esta fue una alianza matrimonial muy especial en Europa, ya que no se siguió la costumbre medieval de que la mujer no podía reinar y por tanto el hombre se adueñaba de sus posesiones, sino que Isabel mantuvo dividido el reino de Castilla del de Aragón, y aunque eran aliados nunca fueron un reino unificado.
[4] Mejor conocidos como números arábigos, aunque en verdad provienen de la India y su nombre se debe a que los árabes los difundieron por los alrededores del Mediterráneo.
[5] La palabra Lejano Oriente se refiere a los territorios de India, China, Japón, Tailandia, Indonesia y Australia; mientras que el término Cercano Oriente se refiere al actual Israel, Palestina, Líbano, Jordania, Irak, Irán, Afganistán, etc.
[6] Personas que están a punto de ascender a la nobleza debido a sus actos bélicos en pro de la Corona de su reino. Estos hidalgos o hijos de algo, tienen un prestigioso nombre que han heredado por los actos de sus padres, son hábiles en el uso de las armas y es por medio de sus hazañas en batalla que buscan hacerse de importantes títulos nobiliarios y adquirir riquezas.