Organización política y sus implicaciones

“Proletarios de todos los pueblos uníos”

Manifiesto del Partido Comunista
Karl Marx

Se reflexiona en el proceso educativo del hacerse humano, por medio de la historicidad, tomando en cuenta la relación política, la sensibilidad de clase, y la expresión humana liberada.

La organización política es el fundamento para la valoración de los derechos humanos universales y particulares, véase su significado filosófico formal, que tiene una multiplicidad de lenguajes e interpretaciones posibles, en tantas explicaciones, conjeturas y refutaciones como sujetos históricos existen.

En la relación política, Aristóteles (384-322 a.c.), recuperando a Sócrates, refiere la Filosofía práctica, junto con la ética y la economía; dado que la verdadera política dice Platón (425-347 ó 348 a.c.) se centra en la tarea humana de toda la vida por medio del diálogo -recuperada esa propuesta de la mayéutica, observada en la ética socrática de conocerse a sí mismo (470-399 a.c.)- así se va mostrando a los jóvenes la capacidad dialéctica del poder real, el dialogar, saber escucharse y acordar una solución posible de entendimiento humanizándose así en la resolución de problemas comunes por el bien de la mayoría, en la resistencia y la autodefensa contra la minoría del empresariato monopolista que se privilegia con "su" ley autoritaria moderna.

Con base en este significado, Marx ve científicamente el interés por el trabajo crítico de la economía política en la denuncia de la lógica injusta de la acumulación capitalista; al igual que lo captó la reflexión práctica de Paulo Freire en la dialogicidad de la conscienciación crítica pedagógica en contra de la formación bancaria, pues él luchó por una educación política para América Latina y otras latitudes de pueblos en condición de pobreza como la India; para comprender la dialéctica entre los oprimidos y opresores, que se encuentra en permanente intersubjetividad del comportamiento socio-cultural; por esta relación política se tiene la necesidad educativa de seguir aportando al proceso de emancipación histórica, el cual es infinito.

La relación política significa por tanto, la capacidad dialógica de la liberación humana en la síntesis de Platón, así se puede resignificar con mayor precisión el fetiche ‘como motor del progreso humano’ en otro proceso protector de los intereses del capital, ya desvirtuado principalmente la verdadera lógica política, fundada en procesos humanos de emancipación y libertad de expresión; desvirtuándose en la lógica capitalista, como ente exclusivo de la vida parlamentaria socialdemócrata actual, que también tiene su propia historicidad; en este sentido, revelando la falsedad ideológica neo-liberal menciona Jeannette Escalera, en ese misterio de la obscuridad de la caverna de Platón, la cual pasa por la dimensión sincrética de la identidad del sujeto educativo, por medio del ejemplo vital naturalizado como por sombras, en la práctica hegemónica educativa del agandalle violento, machista y patriarcal; que deja la representación del arrebato de ira, incomprensión, sordidez e injusticia, que deviene en sí del instinto salvaje animal, reconstituyendo permanentemente al sujeto educativo en su proceso de conocimiento y conscienciación histórica, que mueve y fundamenta su relación política de clase, con una cosmovisión del mundo y de la vida diferente como pueblo trabajador despojado.

De ahí devienen los disvalores en contra de la vida, en el afán por la muerte rápida e instantánea del otro que en apariencia ‘no soy yo’; pues se cree como parte del engaño ideológico hegemónico, que el sujeto dominante tiene como ‘don divino’ un gran poderío de acumulación capitalista, que lo coloca de forma natural por encima de todos, en la relación entre poseedores y desposeídos; dueños de todo lo trabajado por los oprimidos a lo largo de la historia humana, logrado este sentimiento por medio de la práctica evangelizadora del miedo, la culpa y el castigo, que fue siendo inclulcado hasta hoy día en la hegemonía política implicándose emociones básicas, que oscilan entre la euforia, el miedo, la agresión, la tristeza, la repulsión, la melancolía, la confianza, el liderazgo, la resignación y el conocimiento o sabiduría.

Esta práctica de abuso de poder político en la acumulación y centralización capitalista vivida hasta hoy en múltiples matices de las emociones del sujeto educativo, se presenta ideológicamente como el mundo político en el acto pragmático del imperialismo mundial, que olvida la sabia cosmovisión indígena, que aún enorgullece a la patria mexicana, en el colorido cultural de los pueblos de Oaxaca, Veracruz, Puebla, Guerrero, Chiapas, Yucatán, entre otros más como en San Salvador Atenco, Estado de México, que conocen el sentido de la dignidad que empieza por la vida, que es la tierra; a estas culturas la oligarquía financiera les tiene miedo por eso redobla esfuerzos para despojarlas de lo que es suyo, su esfuerzo en el trabajo conjunto, porque han aprehendido a vencer el miedo en algunas regiones de identidades locales, étnicas, culturales y territoriales -como plantea Tejeda-.

De esta confusión del “sistema democrático” en las relaciones políticas, se aprecia hoy la debilidad presidencial, y la necesidad de la federación de los sindicatos y de los grupos políticos, que se sustentan en prácticas de abuso de poder hegemónico, así muchos sujetos en lo individual y en la hegemonía se van curtiendo en estas prácticas corruptas y degradantes; aquí preguntamos ¿qué cambiará en la geopolítica de Centroamérica y en la antigua Mesoamérica con el proyecto Plan Puebla Panamá empresarial que no logra su neoconquista contra estas culturas para degradar su vida?

La pregunta inicia apenas a resolverse en el contexto de la producción maquiladora que necesita desarrollar el Tratado de Libre Comercio para América del Norte (TLCAN) en donde queda claro el tipo de educación a imponerse en la región, como sujeto cosificado, así puede comprenderse el origen filosófico de la relación política del sujeto educativo en el Sindicato Nacional de Trabajadores Mineros, Telefonistas y de la Industria Eléctrica, pues en un proceso lento se nota la autonomización de liderazgos, con una aparente disputa y tensión en la división o muerte de nuevos líderes, en donde la práctica dialógica es desigual y desvirtuada en el contexto hegemónico del capital en relaciones de poder político y de abuso de éste.

Este panorama de rupturas de hegemonía política, en donde los gobernadores estatales aplican el poder que siempre tuvieron con la descentralización y federalización, para negociar con los empresarios del capital en los modelos maquiladores que se perfilan en Tamaulipas, Chihuaha y Baja California con la fuerza globalizadora del capital, ello necesariamente conlleva a dimensionar los derechos humanos en su esquema jerárquico entre regiones, municipios, pueblos y naciones de la vida cultural latinoamericana.

En este sentido Tejeda aclara sobre la identidad occidental que “La presencia duradera de las tradiciones prehispánicas o precoloniales, que en varios países configuran la base de la identidad nacional. La ambigüedad del ser latinoamericano que nos hace copiar e imitar, a la vez que nos queremos alejar de un pasado que nos marca para siempre. La parte indígena de la vida nacional se ha puesto en marcha y ha dejado de estar escondida y negada. El auge de las identidades, conduce a movimientos autonómicos, y las réplicas de proyectos separatistas y segregacionistas. Los Estados nacionales se ven sacudidos por los efectos de la globalización, mientras desde abajo surgen reclamos autonómicos, que requieren respuestas integradoras desde la perspectiva nacional y regional. La identidad latinoamericana se pone en discusión como parte de los diversos niveles y ámbitos en que los individuos, o las colectividades y las naciones conforman identidades y diferencias” .

Las diferencias de esta depresión y tristeza compartida por los oprimidos y despojados de los bienes de su trabajo, como proceso educativo histórico, se está acumulando también en indignación y luchas de resistencia y autodefensa, ya que desde la lógica más simple, se comprende que han sido siglos de contemplar y de callar su razón histórica, que sale ahora del corazón y del cuerpo mutilado del sujeto educativo, en la era del conocimiento significativo que ha acuñado el ser humanizado en la sensibilidad política, que empieza a hablar su mundo, para su mundo y con su mundo.

Se requiere de la palabra que supere la crueldad del poder estatal, sea éste esclavista, feudal, capitalista o aún su propia sombra, que es hoy el estado socialista entre los matices de la esfera multinacional imperialista, por ser la última fase de desarrollo del capital monopolista -según la propuesta educativa de Lenin-.

Una confusión sobre el imperialismo, es la falta de claridad en la relación política concreta de la hegemonía monopolista, que es presentada por los aparatos de reproducción ideológica burgueses, como algo abstracto, ese es el éxito de su lógica, entendiendo a la lógica como instrumento de la ciencia -plantea Aristóteles-, al esconderse la destrucción implícita del “sistema democrático capitalista”, encubriendo así su abuso de poder estatal central, de apariencia cooperativa.

Porque realmente tal sistema democrático capitalista, lo que ha logrado durante todo un siglo de existencia es: la falta de claridad de la vida pública entre obreros, en el trabajo agrario y con la pequeña burguesía o clase media; impuesta tal dispersión de la población civil, con el proceso educativo hegemónico globalizador burgués, así también a través de la fragmentación de los partidos políticos, sus divisiones y sus fracturas; parecido se hace con los sindicatos de cooperación con el gobierno y la federación, y en el contexto internacional la fragmentación de “América y los Estados Unidos”.

Este último país afortunadamente está dejando de ser la primera potencia mundial en la nueva geopolítica con mayor población, más demandas y pocos recursos, por lo que se espera que habrá mucha creatividad en el tránsito del Estado soberano, en donde las nuevas generaciones podrían romper las barreras geográficas universales por medio de redes de comunicación dialógica multinacional, en donde los nuevos lenguajes con sabiduría de lucha indígena abren horizontes de luz, dentro de la marginación y la miseria para los nuevos derechos humanos en las regiones de identidad política clasista.

En la relación política del pueblo organizado se necesita una sensibilidad de clase, con un sustento virtuoso de filosofía indígena y de los saberes diversos de la gente de trabajo, para enfrentar el proyecto de la burguesía neo-liberal, pues ésta limita la autonomía política del sujeto educativo organizado, en sus múltiples dimensiones de identidad humana, que tienen en esta significación diferentes matices del proceso de humanización, en donde se capta la dimensión consciente o no sobre el saber del ser práctico.

Se necesita en el trabajo educativo de masas, ir afirmando la expresión humana sensiblemente crítica, justo entre la sobrevivencia, carencia y abuso de poder político, entre el amo y el esclavo, como parámetros de necesidad humanizada.

Pues hoy es evidente la la lamentable información que irá extendiéndose en las verdaderas luchas revolucionarias, ya que en México "Aún los que han podido conservar su empleo tienen ingresos que no les alcanza ni siquiera para lo más indispensable. En un reporte de investigación, de enero de 2010, el Centro de Análisis Multidisciplinario de la Facultad de Economía de la UNAM sostiene que 17 millones 776 mil personas, que reciben menos de dos salarios mínimos y representan el 41 por ciento de la población económicamente activa, perciben ingresos que no les permiten adquirir una canasta alimentaria recomendable, considerando aspectos nutritivos, culturales y económicos."

Por eso la proclama común que se levanta en la palabra dialógica es: !la tierra es para quien la trabaja!, !la fábrica es para quien la trabaja!, !la mina es para quien la trabaja¡, !la escuela es para quien la trabaja!, !la playa es para quien la trabaja!, !el hospital es para quien lo trabaja!, !la vivienda, el alimento y el vestido es para quien los trabaja!, !la cultura milenaria es para quien la trabaja!

!La organización política popular es de todos!

La crisis del sistema capitalista

La crisis del sistema capitalista, “responde a una contradicción más profunda y fundamental del sistema económico vigente: a la contradicción existente entre el carácter social de la producción y el carácter privado de la apropiación”

Karl Marx

La formación pedagógica militante para destruir a la propiedad privada de medios de producción, requiere de la sensibilidad político pedagógica militante, ya que el poder político pedagógico en su dialéctica militante, conlleva un proceso histórico que tiene, productos culturales de una época en sí en sus relaciones de poder ideológico-político para sí, entendido este proceso como capacidad de ejercer el derecho ante cualquier tipo de sometimiento, engaño e injusticia, a través de la expresión comunicativa dialógica de sí al para sí, por ser ésta la principal capacidad humana en la formación de valores del ejemplo virtuoso en el campo de la educación de masas; es decir de producción social, de valoración en la necesidad de elección dentro del contexto de su mundo tradicional cambiante, según la lucha de clases vigente, lo cual da un sentido de vida y de muerte en el significado de su historicidad social, teniendo la razón del amor a la vida emancipada de la explotación en la venta de mercancías degradadas, por lo que se hace necesaria una pedagogía, acerca del abuso del poder político monopolista que marca el rumbo degradante en la vida humana internacional, nacional y regional.

De acuerdo a lo desarrollado en la epistemología marxista, que hoy día resulta ser la más abarcativa en su explicación histórica en el comportamiento enajenante y explotado en la desigualdad social, toma en cuenta en la formación de valores histórico dialécticos, sus representaciones, símbolos, imágenes, angustias y condiciones materiales de existencia del sujeto educativo, pero muchos de estos entramados epistemológicos aparecen implícitos, por lo que es vital desarrollarlos, para enfatizar la injusta DESIGUALDAD SOCIAL para sí, porque sólo la CONSCIENCIA DE LA CLASE PROLETARIA es poder político real, en la DEFENSA DE LOS DERECHOS HUMANOS fundamentales que tienen sus propias leyes en el despliegue del hacerse humano, con base en un trabajo interdisciplinario multifacético en las relaciones sociales de producción y en la división social del trabajo, propiciado en la Asamblea dialógica, sin que ello sea garantía en la correlación de fuerzas, en donde la vanguardia obrera se pone al frente del poder político en la era militante del siglo XXI, en donde se tendrá que hacer una disección científica, en procesos de aprehendizaje, que permitan al sujeto histórico-educativo, diferenciar los entramados entre la cultura burguesa y la cultura proletaria, haciéndolos conscientes en el acto educativo frente a la mirada juiciosa del porvenir emancipatorio socialista-comunista, en la abolición de la injusta relación entre el capital y el trabajo, haciendo una reflexión crítica y dialógica sobre los comportamientos humanos que parecen obvios y por lo mismo se quedan en la naturalidad de la indiferencia o en enfado para no asumirlos como propios y menos aún como posible proyecto de vida.

“En las entrañas mismas del capitalismo se engendran las condiciones de su muerte y sustitución por el nuevo régimen: el socialismo.

El desarrollo de las fuerzas productivas llega a ser incompatible con todo el régimen social y político del capitalismo.

Al mismo tiempo, crece y se desarrolla la nueva clase llamada a vencer la resistencia, en la que los capitalistas se oponen a desaparecer la propiedad privada de medios de producción, como clase que sobrevive en la manipulación y la represión, síntomas de la decadencia capitalista, enfrentándose así a la razón sensible de la escena histórica: el proletariado.

<…>¿Por qué el proletariado es la clase designada por la Historia para poner fin al capitalismo e instaurar el socialismo?

Por las siguientes razones <…>:

La clase obrera es la clase más explotada de la sociedad capitalista. Sus mismas condiciones de vida la convierten en el enemigo firme e intransigente del orden capitalista, empujándola en la lucha contra él.

- Los obreros por su misma situación en la producción están ligados al futuro de ésta y no a su pasado. El desarrollo de la gran industria no amenaza la existencia del proletariado como clase (a diferencia de lo que ocurre con los grupos sociales formados por campesinos, artesanos, pequeños capitalistas, a los que la gran industria va arruinando y destruyendo.) La posición de la clase obrera en la sociedad se fortalece, aumenta el número de obreros y su importancia en la vida económica y social.
- Los intereses y aspiraciones de la clase obrera coinciden objetivamente con las necesidades de las fuerzas productivas. Estas, para expansionarse sin trabas, necesitan que desaparezca la propiedad privada sobre los medios de producción. Los obreros, para liberarse de la explotación de la que son víctimas, necesitan exactamente lo mismo.
- La clase obrera es la Única que reúne las cualidades combativas, que son necesarias para una tarea tan ardua como es la lucha contra el capitalismo.

En primer lugar tiene a su favor el número, la masa, que crece con el mismo desarrollo del capitalismo.

En segundo lugar, tiene mayor capacidad de organización que otros grupos sociales, en virtud de sus mismas condiciones de vida. El trabajo en la gran industria no sólo agrupa a los obreros, sino que contribuye a cultivar en ellos rasgos como el espíritu colectivo, de equipo: la predisposición a la disciplina, a la solidaridad, al apoyo muto, cualidades que, si son inapreciables en el trabajo, lo son también en la lucha.

Mientras más progresa la industria moderna, más necesita trabajadores de un nivel cultural y técnico superior a los de otras épocas, lo que facilita la asimilación de las doctrinas del socialismo científico. Por ello el proletariado industrial es el sector más avanzado de las clases oprimidas.

Por las razones expuestas, la clase obrera reúne mejores condiciones que otros grupos sociales para desarrollar su conciencia política, para asimilar la teoría revolucionaria, para organizarse en un partido combativo, sin el cual no es posible la lucha victoriosa contra el capitalismo ni la conquista del poder político.”

Tómese en cuenta la capacidad humana de un largo proceso de autorreconocimiento del TRABAJO PROLETARIO, porque éste ha ido abriendo camino con fundamento en una identidad sensible del sujeto educativo, en el proceso de formación cultural EN LO QUE SE APREHENDE con un carácter de la cultura hegemónica de pertenencia, ello sucede en un mosaico multicultural de matices casi imperceptibles del sistema de ideas, a través de su historicidad social intersubjetiva, por ser la hegemonía de valores de posesión y de despojo, la esencia pedagógica que inculca la cultura burguesa como eje que define el comportamiento de la clase explotada, que se mueve entre la carencia, la necesidad material y la alegoría de la vida popular de pertenencia, en las fibras más sutiles de su cultura proletaria, aún sin saberse reconocer como tal historicidad social.

Obsérvese de qué manera desde el TRABAJO ESCLAVO, éste padecía un sentido de negación que la cultura hegemónica oligárquica, le obligaba tener que aceptar frente al miedo a la muerte, ahí el trabajo manual más pesado era despreciado, justo por este sentido de muerte que naturalizaba la división histórico-social del trabajo humano-inhumano; este comportamiento de origen en el aprehendizaje por medio del ejemplo, ha incidido en los sentimientos de la cultura proletaria hasta el presente, en ese despliegue dialéctico de épocas transcurridas como síntesis de la realidad orgánica concreta; por eso hoy el partido de la clase proletaria juega un papel esencial en la formación y en la organización política del nuevo revolucionario en el poder político militante.

Al respecto, Anibal Ponce aclara cómo “en el momento de la historia humana en que se efectúa la transformación de la sociedad comunista primitiva en sociedad, dividida en clases, la educación tiene por problema propio: luchar contra las tradiciones del comunismo de tribu; inculcar que las nuevas clases dominantes no tienen otra finalidad que asegurar la vida de las clases dominadas, y vigilar atentamente el menor asomo de protesta para extirparlo o corregirlo. El ideal pedagógico naturalmente, no puede ya ser el mismo para todos: no sólo las clases dominantes cultivan uno muy distinto al de las clases dominadas, sino que procuran además que la masa laboriosa acepte esa desigualdad de educación como una desigualdad impuesta por la naturaleza de las cosas, y contra la cual sería locura rebelarse”.

En este entramado educativo de hermenéutica analógica contemporánea, es necesario dar cuenta de la formación pedagógica militante en sí, con la intención de ir incidiendo, como un largo proceso político de sí, en el derrocamiento de la propiedad de medios de vida o de producción para sí; dado que estos medios pertenecen al trabajador directo históricamente, pero le han ido siendo arrebatados de forma violenta en la desigualdad social que engendran las condiciones materiales de vida y su valoración oligárquica, a través de las conquistas y con los procesos de colonización en el comportamiento naturalizado; actitud condensada en la historicidad social, que hoy día se vive con características neofascistas en esta última fase del imperialismo mundial, que es la más egoísta y cruel de toda la historia humana, por lo que la propia nanotecnología y la ciencia tecnológica permitirán la emancipación de las masas trabajadoras en su unidad más fraterna, solidaria, consciente, en trabajo compartido, hoy ejercitado por necesidades de sobrevivencia frente a la indignación del esclavo moderno, que es capaz de identificar en el propio cuerpo su dolor y carencia; sólo le falta ver la película de la decadencia del capital completa de forma integrada, por tanto no es extraño que sean los periodistas críticos, quienes hoy están siendo asesinados y laserados por levantar su voz para informar la verdad, hasta que sean las masas militantes, sin caudillos ni líderes de barro, las que avancen para incitar a la destrucción de los grandes imperios monopolistas de los estados del capital, por su ilegalidad, degradación y abuso de poder político.

Porque “más celosas de lo suyo por la importancia de los intereses que debían defender, y por la posibilidad de reflexionar sobre esos intereses mediante el ‘ocio’ que les aseguraba el trabajo ajeno, las clases opresoras adquirieron con respecto a las oprimidas una más clara conciencia de ellas mismas. Fue en virtud de esa máxima precisión en sus propósitos, que adecuaron a éstos su propia educación y la educación que impartían a los negados no los abandona jamás”.

La esencia de las relaciones de opresión a través de las épocas hoy la detenemos en esa película didáctica, con la intención de irse haciendo humanas, es decir conscientes, dado que es necesario reflexionarlas pedagógicamente para valorar sus cambios cualitativos como espacios de superación permanente; seguramente se preguntarán ¿superación en dónde?. Sí superación en la temporalidad concreta del sujeto educativo con una visión contrahegemónica, entiéndase el propio cuerpo humano, para alcanzar momentos de alegría, honestidad, satisfacción colectiva y, la virtud humanizada a través de la sonrisa de los niños y niñas emancipados de la explotación maquiladora, en donde el empresariato monopolista los ve como mano de obra barata, que tendrá que sobrevivir en la cultura del silencio, como animalitos arrinconados frente al trabajo ilegal infantil.

Véase esta misma esencia de opresión, volviendo al ejemplo contemporáneo, sobre el negocio de la educación, en la vía Alianza por la Calidad de la Educación-Universidad Pedagógica Nacional, en tres momentos para su comprensión significativa, valórese, en el ejercicio del abuso de poder político hegemónico en el que, se sintetiza como proceso de la historicidad social, entendiéndose a cada sujeto como totalidad política concreta, dado el papel jugado en la lucha de clases que como se aprecia tiene matices históricos de dicha opresión, aquí se destacan tres momentos articulados, que expresan esta condición política en su totalidad concreta:

1. Régimen de explotación a derrocar en la parafernalia de la Alianza por la Calidad de la Educación (ACE) vinculada con la descentralización de la Universidad Pedagógica Nacional (UPN):

Desde la visión de la Pedagogía Crítica, se sostiene que las contradicciones secundarias en el comportamiento y en la lucha de género, de raza, en el ámbito de la prostitución, de etnia, por tierras, por religiones, por plazas magisteriales, por preferencias sexuales, por las muertas en las maquiladoras de asinamiento y de narcotráfico, etc. etc., todas estas formas de sobrevivencia para la clase trabajadora, son condiciones de vida que se están extendiendo a nivel nacional, como producto histórico del origen dialéctico en el abuso de poder entre el amo y el esclavo que es la forma de explotación más antigua, quizá por eso la podemos comprender mejor; así como el abuso de poder impuesto en el proceso de aprehendizaje por medio del ejemplo de la cultura burguesa hegemónica desde sus aparatos ideológicos de control militar, como se perfila en la ACE-UPN, provocado por la contradicción fundamental entre el trabajo y el capital, es decir entre la producción y la no socialización de lo producido; esta razón histórica es importante desmitificarla, en el encubrimiento institucional, regulado por la ideología burguesa, como lo denuncia la Pedagogía Crítica de Antonio Gramsci.

Este comportamiento histórico de dominación naturalizada entre el capital a costa del trabajo, se ha estructurado en la subjetividad del sujeto educativo, representándose en la figura caciquil, empresarial, caudillista, oportunista, charril o infantilista, en el peor de los casos como el "funcionario tecnócrata idealista con un romanticismo insultante", dada la desigualdad social y la falta de oportunidades para una educación auténticamente comunitaria, en el mosaico de la estratificación jerárquica que se transmite de forma sutil, o sumamente grotesca, a través de la familia, en los medios de comunicación, en la religión y desde la educación básica hasta el posgrado; ahí el sujeto debe ser preparado conforme a un régimen, fundado en dogmas y dobles discursos del contexto hegemónico, sabiendo de sus excepciones y matices diferenciadas, de acuerdo al grado de consciencia social asumido; entiéndase un comportamiento desarticulado, apolítico, desclasado, competitivo, individualista, y ahistórico, fortaleciéndose este perfil sustantivo en la ACE-UPN como muestra retrógrada del acto educativo, esta muestra sirve para valorar cómo se irá abarcando la lógica de privatización “por decreto” de todo el sistema educativo mexicano, hasta generalizarse la práctica de tercerización del trabajador sobreexplotado que impone la división del valor burgués entre el trabajo intelectual y el trabajo manual.

De tal forma, el trabajador directo queda carente de todo derecho humano laboral, obviamente sin el arma de lucha histórica, política y filosófica, que es la huelga como lo perfila la reforma a la Ley del Trabajo, y sin derecho a la seguridad social, como es la nueva Ley del ISSSTE, para quedar la gran mayoría de la población en esa condición absoluta de sobrevivencia esclava, con perfil maquilador enajenante y degradado al servicio del empresariato monopolista; por ello es tan necesario separar el trabajo del campo y el de la ciudad en la cultura burguesa del imperio entre los gobiernos de Estados Unidos y el de México, perdiendo paulatinamente éste su soberanía nacional y autosuficiencia alimentaria, científica y tecnológica.

De tal forma el magisterio “a) Debe ubicar correctamente a las clases en conflicto y los intereses antagónicos que sostienen, así como los intereses sociales concretos de su sector, que van de la mano de los proletarios. b) Observar el lugar de las contradicciones generales y las que le son impuestas por las relaciones capitalistas al mismo magisterio en base a la división social del trabajo. c) La definición del rol magisterial en las actuales condiciones, en el campo de la vida social dominada por el capital frente a la necesidad de enfocarse a la salida de ruptura. d) Los problemas a resolver que en muchos casos han sido un verdadero quebranto a su organización ascendente estancándole en el gremialismo, cuando no, que han socavado algunas de sus conquistas. e) La determinación a seguir en el proceso democrático y revolucionario de una forma consciente, superándose de sus viejas limitaciones y ataduras que restringen su unidad, su organización, sus acciones.”

Sin embargo es claro que la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE) y los grandes movimientos sociales actuales como el de la Organización de Pueblos en Defensa de la Tierra en San Salvador Atenco (OPDT) y la Asamblea Popular de Pueblos de Oaxaca (APPO), han tenido que enfrentar con dignidad y humildad luchas reprimidas por el fasicismo mexicano, encabezados por Felipe Calderón, Ulises Ruíz en Oaxaca y Peña Nieto en el Estado de México, ambos lugares perfilados para extender el proyecto maquilador Plan Puebla Panamá, también denominado por el empresariato imperialista Proyecto Mesoamérica, que sólo traerá a México degradación y miseria, como ya está documentado.

Por eso decimos, que aún perdiendo realmente los pueblos organizados siempre estarán ganando en favor de su emancipación total como un acto pedagógico militante, cuando se logre la toma del poder humanizado, para eso es necesario ir venciendo el abuso de poder político en el despliegue histórico de caciques, líderes corruptos, gobers preciosos, parlamentos electoreros del capital y la prepotencia jerárquica del Estado capitalista en México.

AUTOCRITICA REFLEXIVA‏

De: Mario Talavera
Enviado: martes, 08 de junio de 2010.
Para: UPN Sandra Cantoral

Los electricistas solos, la CNTE sola, los oaxaqueños solos y López Obrador solo.
Pedro Echeverría V.

1. Quizá por hacerme ilusiones en el sentido que las luchas de los trabajadores contra la explotación y la opresión se hacen cada día más grandes y numerosas, al observar la realidad me deprimo, reniego y adopto una posición pesimista. Pienso que no tendría razón si partiera de la idea que en cinco o 10 años deberían cambiar las cosas, pero después de 50 años de estar viviendo de manera cotidiana esa realidad pienso muchas veces que en lugar de los movimientos progresivos en espiral, cada generación gira solamente en círculo que se repite. Al principio de los sesenta se registraron luchas anticolonialistas, antiimperialistas, revoluciones, guerrillas y protestas por millares; la música, el vestido, los procesos de liberación hicieron cambiar el mundo. ¿Qué pasa 50 años después? Parecería que las cosas se repiten en otro nivel, más elevado, pero en la realidad los cambios sólo fueron superficiales, para seguir todo igual.

2. Me detuve horas frente al amplio campamento electricista donde están en huelga de hambre unos 50 obreros de los 80 originales. Más de 30 han sido levantados y llevados al hospital por estar en malas condiciones de salud. Otras decenas, quizá algunos cientos, rodean en otros campamentos a sus compañeros con quienes pude hablar y preguntarles. En la “plancha” del Zócalo de la ciudad de México –de 120 por 120 metros- parece ya no caberle otro campamento porque también los profesores de la CNTE de Oaxaca, Michoacán y otros estados lo ocupan hace dos semanas. Lo condenable es que parecen “vecinos distantes” con objetivos y políticas diferentes, aunque en el discurso declaren que se apoyan. Por lo menos es lo que se vio el viernes 28 de mayo en la organización de la marcha hacia la secretaría de Gobernación: ausencia total de camaradería hasta entre los contingentes de la CNTE.

3. Al dividirse la marcha entre la sección 18, que salió del Zócalo sobre 5 de mayo (oeste), y la sección 22 que salió por Pino Suárez (sur), se observó una gran división; la primera pronto llegó a Gobernación donde fue recibida, pero la segunda –que logró, derribar las grandes rejas militarizadas de Televisa y una entrevista televisada con la dirigencia oaxaqueña- llegó más tarde, bajo fuerte aguacero, a Gobernación. A ésta última columna se agregó un pequeño contingente de 300 electricistas. Pero además, mientras estas dos marchas se realizaban en el edificio de la Sección IX del DF la CNTE realizaba un Congreso educativo con cientos de profesores delegados de todo el país. Por falta de coordinación se celebraron eventos nacionales a medias. ¿Qué resultado se podría esperar de las “negociaciones” entre trabajadores divididos, dispersos y débiles y una secretaría de Gobernación que todo lo sabe, todo lo vigila y todo lo escucha?

4. ¿Qué resultados? Una nueva cita para que las autoridades –como lo han hecho durante 30 años- le sigan jugando el dedo en la boca de los profesores de la CNTE. ¿Y los resolutivos del “4º. Congreso de Educación Alternativa de la CNTE celebrado el viernes, sábado y domingo en salas y auditorio de la IX? Pronto saldrán publicados para archivarse –como los que salieron de los tres congresos anteriores- porque para ponerlos en práctica se requiere tener fuerza y poder con el que la CNTE no ha podido contar. ¿Qué hacían los profesores de Oaxaca mientras marchaban unos y otros ejercían como delegados en el congreso educativo? Pensando en que el lunes 31 de mayo tenían que instalarse en el Zócalo de la ciudad de Oaxaca para iniciar un gran plantón por regiones para concluir –en caso de no resolvérseles sus demandas- en un paro general. Pude estar presente y observar desde las seis de la mañana la ocupación.

5. Mil y una actividades políticas, sindicales, de protesta entre electricistas, profesores, campesinos, pero sin la menor coordinación entre ellas y cada una luchando por intereses particulares. Mientras tanto el gobierno profascista de Felipe Calderón –haciéndose el tonto, o mejor el inteligente- espera que pasen unos días más para que todos los electricistas en huelga de hambre pasen por el hospital y se retiren a su casita; espera que los profesores repitan –hasta cansarse- sus experiencias en manifestaciones y que los profesores oaxaqueños se desgasten en su plantón para luego desalojarlos. Ni electricistas, ni petroleros, profesores, campesinos e indígenas se apoyan, nadie apoya a nadie. Sin embargo, aunque PRI, PAN y PRD parecen pelear en la luz pública, en la oscuridad se cogen mucho cariño y, cuando es necesario, unifican sus fuerzas para condenar y reprimir a los movimientos de lucha que son realmente de izquierda.

6. Es inconcebible, increíble o lo que se quiera, pensar que las únicas fuerzas que luchan contra el gobierno y secuestran empresarios son los llamados narcotraficantes que, incluso, poseen ya un fuerte ejército llamado los zetas. Se han confrontado tanto contra el ejército, la policía, los empresarios y el gobierno que hasta parecen honestos izquierdistas. Desafortunadamente sus objetivos son otros, coinciden con los de la burguesía empresarial y gubernamental: acumulan gigantescas riquezas, obtienen mucho poder, despilfarran esos dineros en diversiones con “nenas” y someten o asesinan a quienes se les oponen. La realidad es que no me he metido a estudiar sus actuaciones y sus dinámicas; sólo se que se han infiltrado totalmente dentro de los funcionarios de gobierno, del ejército y la policía y que cientos de empresarios viven asociados con los narcotraficantes poniendo “lavanderías” de dólares y pesos.

7. ¿Qué trabajador, ciudadano, estudiante, va a apoyar un movimiento si sabe que no tiene garantías, que es muy fácil que lo “madreen”, pierda su empleo, lo encarcelen y lo asesinen por el gobierno? ¿Cuántos miles de movimientos en el país han sido desbaratados por la clase gobernante para no volverse a levantar? Ni Marcos hubiera sido silenciado, ni López Obrador hubiera sido despojado, ni la APPO estuviera destruida, ni el SME hubieran desbaratado, ni la CNTE estancada, ni el EPR estuviera reclamando desaparecidos, si hubiera honradez y modestia entre los dirigentes de movimientos; sin embargo da la impresión de que cada dirigente quiere conservar su pequeña capilla, su pequeño coto de poder, antes de ponerlo en juego frente a otros liderazgos. Cuando estudiemos y pensemos bien esa realidad que vivimos desde hace por lo menos 50 años quizá encontremos que son los dirigentes los que evitan la unidad y que las bases no han sido capaces de liberarse de sus caudillos.

Educación Política

Mi hermana trabaja en la Universidad Pedagógica Nacional (UPN), cerca del Ajusco en la ciudad de México. En este blog pueden leer sus notas sobre educación política. Toca diversos aspectos de esta educación a veces desatendida en la escuela.

Como verán tiene más de cuarenta contribuciones aquí.

Espero les interese.

DERECHOS HUMANOS, es decir política

El PODER POLÍTICO como acto de defensa de los derechos humanos, sirve para construir relaciones humanas de Justicia (Smith 1723-1790). Felicidad (Kant 1724-1804). Libertad (Hegel 1770-1831). Igualdad (Marx1818-1883, Engels 1820-1895, Lenin 1870-1924) y hoy día se estudia la igualdad con equidad con base en un método del materialismo histórico dialéctico (Que acuña a la Pedagogía Crítica) a lo largo de la historicidad recorrida en este proceso de conocimiento de la realidad concreta; porque la realidad concreta, no es otra cosa que la virtud más abarcativa del ser humano capaz de escucharse, dialogar y superar la contradicción entre el capital y el trabajo por ser la esencia eje de esta búsqueda del trabajador en la lucha de clases desde el estado esclavista, el estado feudal, el estado capitalista, y el estado socialista (como órgano de represión, control y exterminio de los derechos humanos), tal proceso no significa una historicidad lineal, sino dialéctica en el explendor de sus expresiones humanas de desigualdad, injusticia e inmoralidad según el grado de consciencia social constituido en cada época y a la vez en cada uno de los sujetos históricos, mostrado tal devenir con autenticidad a través de la SENSIBILIDAD política o praxis educativa, porque “…la praxis es tanto objetivación del hombre y dominio de la naturaleza como realización de la libertad humana” .

Porque si así se comprende significativamente tal proceso de conocimiento del sujeto histórico educativo, ahí se muestra su forma y contenido cualitativo y cuantitativo, a través de esa historicidad social que lo ha constituido, en el escenario de la lucha de clases, que implica toda una subjetivación compleja en los entramados ideológicos dominantes de cada época, como estructura social de comportamiento.

Por eso la política puede explicar varias expresiones a la vez del ser humano; pero aquí sólo se distinguen dos de ellas, bien delimitadas en el sentido dialéctico humano-inhumano en esta tipología de su sensibilidad, que da cuenta del despliegue de esa historicidad de sensibilidad de clase, que son: el poder y el abuso de poder; así se explica por ejemplo al poder económico, al poder social, al poder cultural, al poder militar, al poder religioso, o al poder deportivo etc. en sus formas, contenidos y significaciones de construcción, termina por sintetizarse en la NECESIDAD e INTERÉS acerca de considerar conscientemente que: La sensibilidad es entendida como la capacidad de captar y sentir la necesidad del otro, de sentir compasión por lo que le falta al otro que no soy yo, como principio de definición del ser sensible.

Pero estas formas de poder no explican por sí mismas las distintas expresiones o manifestaciones de poder político o poder educativo -que es lo mismo-, porque como puede observarse esta facultad humana del poder político, es la más abarcativa del sujeto a lo largo de la historia, por tanto LA SENSIBILIDAD DE CLASE ES SENSIBILIDAD POLÍTICA, es decir SENSIBILIDAD EDUCATIVA, la cual debe de educarse para construir la justicia, la felicidad, la libertad y la igualdad equitativa de lo producido por el trabajo de las grandes mayorías en su historicidad recorrida, por eso tiene que socializarse dicha producción, posibilitando las leyes y el gobierno para lograrlo, antes de aniquilarse sin sentir la necesidad e interés de vida en el mundo del ser humano que parte de su raíz de sentido común hasta alcanzar una postura filosófico-política científica, en donde el eje articulador es la Pedagogía Crítica desde su expresión didáctica.

De modo que estas formas de poder no pueden explicar por sí mismas al poder político en su contenido; en este sentido TODO SER HUMANO ES POLÍTICO, desde sus primeros años de infancia en forma y contenido con un carácter significativo que marca su historicidad. Al respecto Marx decía que todo hombre es un animal político, aunque no tenga consciencia de ello, puesto que tal relación humana tiene que EDUCARSE.

Pero en cambio en el desarrollo de la humanidad el tener una posición política en la defensa por lograr mayor conocimiento sobre lo oculto, como es conocido a lo largo de la humanidad, el sujeto educativo que se atreve a ser un disidente del orden institucional establecido, en beneficio de una minoría, se le sataniza, estigmatiza, o se le neutraliza, y finalmente se le reprime con la muerte.

Por esa razón Hegel en su sistema dialéctico piensa, que lo importante del sujeto educativo no es su nacimiento o muerte por sí mismas, como una historia lineal y acrítica políticamente; sino que lo realmente importante es el DESARROLLO en ese despliegue consciente del sujeto a lo largo de su historicidad, ahí radica la tarea educativa en su DIDÁCTICA POLÍTICA más abarcativa, por medio de lo lúdico, cuidadoso y significativo, es decir afectivo en la transformación radical para liberar al sujeto histórico educativo de las ataduras de la explotación entre el amo y el esclavo, como primera expresión histórica de la lucha de clases del sujeto histórico educativo en sí, pero no reconocida aún para sí en un proceso educativo de emancipación como es posible que suceda ya hoy con todo el conocimiento registrado actualmente.

Esta es la razón histórica de por qué en la funcionalidad institucional burguesa (clase social, dueña en propiedad privada de los bienes producidos), el sujeto educativo antes que reconocer que tiene una posición política se calla y se auto-reprime convenciéndose de que el orden y el progreso capitalista son “verdaderamente” el destino manifiesto, pues se conoce cómo aquell@s que tenían razones más avanzadas al dogma de su época institucionalizada, es decir legitimada por la clase dominante terminan muriendo física o simbólicamente en la hegemonía del ABUSO DE PODER POLÍTICO sobre el proletariado (clase social despojada de los medios producidos, sin poder intervenir en la decisión del principal derecho humano, la vida, para que dicha producción sea socializada a través de la virtud mayor el derecho a existir con un trabajo digno que permita la recreación y la creatividad).

La razón es que a lo largo de la historicidad humana el PODER político se refiere a la defensa de los derechos humanos, pero la clase dominante de todas las épocas no le reconoce ese poder a los dominados, porque necesariamente será un PODER DE EMANCIPACIÓN en el contexto político hegemónico de la lucha de clases.

Sin embargo, se es consciente de que las relaciones de abuso de poder, existen en la hegemonía de la clase dominante de cada época a través del Estado esclavista, del Estado feudal, del Estado capitalista y hoy aún del Estado socialista, ello sucede desde que existe la PROPIEDAD PRIVADA de la producción, en donde se considera aún hoy día la idealización del Estado Ético hegeliano, supuestamente lleno de nobleza, inteligencia y sabiduría de los miembros más notables de la aristocracia jerárquica y autoritaria de la estratificación social FUNCIONALISTA, que encubre las expresiones de la lógica empresarial capitalista desde la raíz del sentido común y científico cualitativa y cuantitativamente.

Así cada modo de producción privado, ha ido imponiendo en esa forma de vida hegemónica, no sólo la división del trabajo entre el CAMPO y la CIUDAD, sino de igual forma intencionada, ha separado el trabajo INTELECTUAL del trabajo MANUAL como necesidad para la reproducción de la hegemonía dominante desde que esta propiedad se desarrolla para la acumulación y la centralización de grandes riquezas convertidas hoy el capital monopolista en esta última fase de desarrollo imperialista.

La Alianza por la Calidad de la Educación. Proyecto Empresarial en Decadencia.

El Acuerdo por la Calidad de la Educación elbagordillista(ACE), realmente se debe a la Reforma Estadounidense que encabezó Bush, “para que ningún niño se quede atrás” en el Proyecto Mesoamericano, apoyado hoy por la Iniciativa Mérida de intervensión militar en México, con el pretexto de combatir a la delincuencia organizada; pero realmente lo que se quiere impulsar por la oligarquía internacional y nacional es este Plan Puebla Panamá(PPP) maquilador, para exacerbar la sobre-explotación de la fuerza de trabajo servil y humillada al grado de la esclavitud más inhumana de la historia moderna.

En relación con las necesidades del imperio capitalista, del Banco Mundial (BM) y de la Organización de Comercio y Desarrollo (OCD), la ACE aplica una evaluación empresarial de control y de desecho, denominada PIZA, se trata de instrumentar la homogenización de competencias para el mercado, utilizando a padres de familia y a jóvenes aspirantes desempleados, para confrontarlos con los maestros; por medio de la pugna por el trabajo en el contexto de la crisis económico-política y sociocultural; creándose para ello de todo un desprestigio mediático en contra del magisterio de educación básica en la República Mexicana.

Con la ACE, se intenta sustituir al maestro con máquinas, para formar esclavos modernos; en el aspecto laboral, se trata de sustituir plazas por becas y evaluaciones EMPRESARIALES. La educación indígena será afectada también, pues no existe un estudio sistemático aún, de las lenguas originales y de la cultura universal científica e investigativa, con interrogantes en la búsqueda a respuestas permanentes de raíz histórica, lo que tiene que ver con las necesidades del PPP.

En cambio los maestros y sus plazas desaparecerán, para ser atendidas estas plazas, por el CONAFE con maestros improvisados, que tienen sólo primaria o secundaria, desactivando, mediatizando y confrontando la lucha magisterial entre la misma clase explotada en la política de EFICIENCIA, EFICACIA Y CALIDAD, para que se peleen entre ellos mismos, al igual que lo hace la burguesía capitalista y su oligarquía imperialista en sus pugnas parlamentarias y monopolistas, esta es la política enajenante, corrupta y degradada.

Este proceso de descomposición y de decadencia capitalista, se puede ver objetivamente, en el medio ambiente, en el narcotráfico y con el uso de la VIOLENCIA IRRACIONAL MÁS RADICAL DE TODA LA HISTORIA de la humanidad; éste es el EJEMPLO DE ENSEÑANZA-APREHENDIZAJE a imitar para ir aniquilando al normalismo mexicano -que tiene toda una trayectoria social de lucha y que efectivamente requiere de mayor preparación-.

Las empresas necesitan la formación de sus cuadros TURÍSTICOS y de MERCADO; como ejemplo está el emporio hotelero de Huatulco en Oaxaca, en donde el empresariato pirata, les da trabajo como esclavos modernos, pero ahora será con base en programas educativos deshumanizados, ahistóricos, apolíticos, desclasados y ateóricos.

Como se ve, ya no importa LA FORMACIÓN en valores y el desarrollo real de la clase proletarizada con un sentido científico, popular y democrático como se ganó con el 3º. Constitucional; sino hoy importa el desarrollo de la calidad empresarial burguesa, es decir, la evaluación del resultado y no del PROCESO DE FORMACIÓN de principios básicos humanos, esto es el sentido perverso del doble discurso de la sensiblería burguesa para la ACE, con este plan hegemónico se avanza para imponer la política capitalista de Estado, pero tengamos consciencia que es la última fase del imperialismo mundial.

Es conocido además, que NO hubo CONSENSO entre los profesores, ni ninguna consulta real desde la base magisterial para la aplicación de estas reformas educativas que también van teniendo tintes electorales.

Tampoco hubo ninguna relación bilateral con el sindicalismo democrático, sino que se han servido del sindicato blanco, burocrático o de plano CHARRO, para avanzar, mencionando como justificante ideológica, la existencia de la “diversidad o pluralidad nacional”, para encubrir y omitir hablar de la lucha de clases directamente; de igual modo se hace en su dimensión imperialista.

La lucha de clases da cuenta de la diferencia cultural de intereses y de necesidades entre la burguesía y el proletariado; de igual modo tampoco se habla de la oligarquía financiera y de los trabajadores con tendencia a la tercerización empresarial ACELERADA, en donde cada vez quedan más subyugados y explotados con este tipo de subcontratos empresariales; es decir, sin ninguna seguridad en el trabajo, ni de defensa sindical alguna, pues la intención de este pacto empresarial de la burguesía, es destruir al sindicalismo de clase, y sustituirlo por sindicatos patronales independientes, sin fuerza alguna por su desarticulación de lucha histórica.

Y es una pena que el SNTE, siendo uno de los sindicatos más grande de América Latina, no defienda los intereses de la clase trabajadora magisterial.

Lo que falta en este proceso perverso y ANÁRQUICO de privatización de la educación, es invertir el 8% anual del PIB para tal educación, como recomienda sólo “de palabra la ONU”. Por eso no es que sobran profesores, como sostiene la líder vitalicia del SNTE Elba Esther Gordillo, más bien faltan escuelas, pues el normalismo mexicano siempre ha tenido contenido e identidad de clase, cultura cívica y conocimientos sociales.

¿Qué programas y proyectos vieron con los maestros en la implantación de la ACE y que también viene con la UPN, en todo este sistema de evaluación? Realmente no hubo consulta, en el caso de la ACE sólo con las cúpulas de los sindicalistas charros y corporativos se trató, sin ver los procesos de compromiso con la base, eso es un ERROR FUNDAMENTAL que ha levantado la movilización del magisterio como un problema conjunto en varios estados de la República Mexicana.

Es claro que fueron decisiones antidemocráticas, jerárquicas, verticales, centralizadas e impuestas ILEGALMENTE para imponer la ACE. Por ello se odia a Elba Esther Gordillo, al igual que a los “gober preciosos”, quienes sirven al proyecto EMPRESARIAL (sea éste, agrícola, fabril, financiero, comercial, turístico, de medio ambiente, de narcomenudeo, de migrantes y de servicios educativos mercantilizados, en el devenir de privatizarse para incrementar la GANANCIA EMPRESARIAL MONOPOLISTA, NACIONAL e internacional, en la expansión naturalizada de su CULTURA capitalista.

En este sentido se intenta ir reproduciendo en cascada la lógica violencia radical, de PROPIEDAD PRIVADA DE MEDIOS DE PRODUCCIÓN por sobre los hombros del trabajador despojado ya de estos medios; y así se ve privatizada la salud, los energéticos, el medio ambiente, los medios de comunicación, el arte, la tecnología, la cibernética, teléfonos, la recreación, la vivienda, la educación, el agua etc. así como el derecho a la libre expresión, en fin todo lo posible de ser hurtado de forma ilegal, en la nueva “NEOCONQUISTA, pero ahora de tipo empresarial” en la injusta e irresoluble lucha de clases entre el capital y el trabajo, con un doble discurso legitimador.

En el despliegue de este perverso proceso, se ve cómo detrás de toda lucha étnica, por tierras, problemas de sexualidad, por plazas, por religiones, de género, por el medio ambiente, de crímenes en maquiladoras de Ciudad Juárez, etc., siempre existe la causa fundamental histórica que es LA PROPIEDAD PRIVADA DE MEDIOS DE PRODUCCIÓN, que resulta sagrada en esta lucha de clases, es decir es el mismo DIOS que nos trampean, y que se resolverá sólo CON LA ABOLICIÓN de esta lógica capitalista de propiedad.

Porque es necesario, que sea el trabajador directo organizado, el que gobierne procesos humanos de vida, para ello se requiere de PRINCIPIOS EDUCATIVOS EN EQUIDAD, rumbo a la igualdad comunista o de comunalidad comprensiva y crítica, que se enseña sólo con el ejemplo, como lo han hecho los pueblos indígenas, a pesar de sus contradicciones generadas en contextos de necesidades concretas, y que se irán desplegando en el movimiento revolucionario de este siglo XXI articulando un nuevo sentido, para ir procesando la información y re-significándola en la lucha de clases.

En este sentido, los dobles discursos perversos, de sometimiento y de explotación ocultan la existencia de la lucha de clases, con base en todo un ‘proceso ilegítimo’, porque lo único que quieren caprichosa y anárquicamente, es GANAR MÁS CON MENOS RECURSOS INVERTIDOS, aplicando toda la VIOLENCIA NECESARIA.

En el programa-Plan de la ACE, son 56,000 concursantes en los exámenes estandarizados para profesores de educación básica, pero sólo se dan 6,000 plazas, además de que los profesores evaluados, ni siquiera tuvieron resultados en esta trampa y burla abierta del charrismo gubernamental; por ello se está generalizando la movilización magisterial, apoyados por el pueblo como fue en la disidencia de la APPO-CNTE de Oaxaca en el 2006, y ahora en Morelos, Guerrero, Michoacán, Querétaro, Tlaxcala, Zacatecas, Baja California y Guanajuato, entre otros, pues el malestar magisterial cada vez aprehende más a defender y a distinguir, su unidad de clase en la acción, porque saben que PERDERÁN SU EMPLEO.

Esta situación de abuso de PODER, nos pasa porque se ha satanizado en la HEGEMONÍA BURGUESA del sistema educativo, el MÉTODO MARXISTA y su operación teórica concreta, la teoría leninista, para LOGRAR, que sea el PUEBLO ORGANIZADO POLÍTICAMENTE, el que tome el poder en sus manos para gobernar sobre sus intereses y necesidades de clase de forma dialéctica, es decir en la polémica dialógica de razones de clase históricas.
Es necesario educarse para la toma del poder por parte del pueblo, es decir PODER abolir y DESTRUIR la PROPIEDAD PRIVADA DE MEDIOS DE PRODUCCIÓN y el proceso de explotación del hombre por el hombre, lo que representa un proceso matizado y de convicciones revolucionarias.
Porque ciertamente “la emancipación de los trabajadores será obra de ellos mismos” -enseña Marx-, este cambio lo tendrán que construir las ORGANIZACIONES DE CLASE, con base en un PROCESO EDUCATIVO por parte de los pueblos revolucionarios organizados:
1. Con PROYECCIÓN a nivel nacional.
2. Con base en la participación del TRABAJO OBRERO SINDICAL.
3. Con TALLERES SINDICALES DEMOCRÁTICOS.
4. Con un desarrollo de la TÁCTICA PRECISA a seguir.
5. CONSTRUYENDO MECANISMOS DE DIFUSIÓN, CONSULTA Y AGITACIÓN ORGANIZATIVA para la DESTRUCCIÓN DEL SISTEMA CAPITALISTA de explotación.
6. Porque es necesario para este siglo CONSTRUIR las bases, principios científicos, los valores culturales de la clase trabajadora, las formas de orientar y de dirigir el SOCIALISMO y una educación comunista posible.
7. Para ello es necesario APREHENDER y ENSEÑAR a enfrentar al aparato de ESTADO militar y religioso-dogmáticos, los cuales son RADICALMENTE VIOLENTOS en el ACTO CONCRETO, a través de la FAMILIA, en los MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE MASAS, de la ESCUELA, en los TEMPLOS sagrados fetichistas y a través de la EXPRESIÓN ARTÍSTICA privatizada también; todos ellos bajo la HEGEMONÍA BURGUESA IMPERIALISTA, sin una comprensión PEDAGÓGICA CRÍTICA .
8. Porque en toda definición político-pedagógica, existen intereses de clase; desde quienes piensen que con las migajas que otorga el sistema capitalista ya desgastado en toda su decadencia, se conforman, se mediatizan y se cooptan en distintas dimensiones para no LUCHAR DE FORMA ORGANIZADA COMO CLASE SOCIAL en amplio, y ‘aparentar una supuesta NEUTRALIDAD POLÍTICA IDEOLÓGICA ACADÉMICA’.
9. Y ENTONCES LO QUE SE APREHENDE A HACER COMO PEQUEÑA BURGUESÍA, es torcer el discurso y las acciones, así como MEDIATIZAR las luchas, sirviendo siempre como MUROS DE CONTENCIÓN de la lucha revolucionaria, en cualquier espacio en donde sea posible la ORGANIZACIÓN Y LA EDUCACIÓN DE MASAS.
10. Porque lo único que les interesa realmente es la defensa de sus privilegios individuales y de sus luchas grupales, sectoriales o parlamentarias; esta práctica es muy recurrente también en el proceso de enajenación y de alienación al sistema capitalista, en los sindicatos burocratizados, charros, patronales o blancos.
Por eso PROPONEMOS que el trabajo POLÍTICO PEDAGÓGICO para enfrentar a la ACE, conlleve a asegurarse tener desde la base del movimiento:
1. UN PERIÓDICO MURAL INFORMATIVO, hecho por la comunidad rumbo a la AUTONOMÍA DE LA UPN FEDERALIZADA.
2. Tener asesoría legal y POLÍTICA permanente con nuestros aliados de clase, lo que se adquiere en la lucha conjunta.
3. Construyendo sobre el SINDICALISMO DE CLASE, y destruyendo al charrismo sindical.
4. Haciendo una REESTRUCTURACIÓN ORGÁNICA participativa nacional y del Distrito Federal desde la base de la comunidad universitaria de la UPN, que articule una POSTURA DEFINIDA.
5. Organizando plenarias que den pie al debate y a la participación de TODA LA COMUNIDAD, rumbo a un CONGRESO NACIONAL EDUCATIVO, y constituyente.
6. Diseñar una TÁCTICA GENERAL DE LUCHA con un programa a muy largo plazo y otro inmediato.
7. Organizar TALLERES COLECTIVOS que permitan la integración a la lucha social educativa amplia.
8. Irse ircorporando al movimiento de masas: Diálogo Nacional (DN), Movimiento de Liberación Nacional (MLN); Frente de Izquierda Proletaria (FIP); Frente Nacional Contra la Represión (FNCR) entre otros, para construir un Frente Único y una Central Sindical, por medio del paro político generalizado, y la HUELGA POLÍTICA NACIONAL.
Las luchas aisladas ya no son posibles para este siglo XXI con la construcción de nuevas constituciones nacionales, en la tercerización del trabajo empresarial, síntoma de decadencia del imperialismo capitalista y de su tránsito en la construcción del SOCIALISMO-COMUNISMO, que responda a la lucha de clases; dado que en cada espacio concreto de la sociedad, se tiene un escenario propio que OBLIGA como PROCESO EDUCATIVO por su dimensión HISTÓRICO-SOCIAL; así el tiempo nunca se pierde, pues aún perdiendo, realmente SIEMPRE SE ESTÁ GANANDO en la revolución proletaria.
La política estatal de la ACE tiene un plan de acción a expandirse nacionalmente; y ya no se cree en la ‘legalidad burguesa’” en esta relación de PODERES entre el capital y el trabajo.

SENSIBILIDAD POLÍTICA DEL SUJETO EDUCATIVO

1. Tipos de sensibilidad en el entendimiento.

A lo largo de la historia la sensibilidad, es una construcción social de forma, contenido y significación (Sensibilidad de clase, expresión de la sensibilidad). La sensibilidad consiste en sentir la necesidad del otro que no soy en sí yo mismo, pero que sí soy al ser la necesidad del otro, HACIÉNDOME OTRO más abarcativo como clase social de pertenencia humanizada en su diferencia histórica, desde el sentido común y su raíz científica.

Los tipos del sentir empiezan justo con los sentidos básicos: olfato, oído, tacto, gusto y vista, y éstos se resignifican a través de la cultura como forma y contenido a través de la CREACIÓN y de la CRÍTICA, por ser esta actitud frente a la vida la esencia del ser culto y de ahí se deriva la sensibilidad motriz, emocional y ético-moral; es decir al darles mayor contenido y forma en las distintas EXPRESIONES de la cultura que se manifiesta, que se expresa de acuerdo con la necesidad de la mayoría de gente organizada conscientemente o manipulada, frente a aquello que mutila históricamente su expresión humana, así el ser sensible se muestra en contra de la hegemonía del abuso de poder político en cualquier época de desarrollo de la humanidad. Podemos ver en este sentido cómo las comunidades indígenas por estar más acordes con la naturaleza aprehenden a tener más sentidos que los citadinos, quienes en las grandes urbes no DISTINGUEN en ocasiones, ni diferencian con exactitud los sentidos de la sensibilidad humana, es decir la sensibilidad política en su esencia histórica.

Porque la política es la capacidad histórica de defender las razones desde la subjetividad más objetiva y concreta al sentir esa necesidad el sujeto educativo, de manera justa o injustamente en la transformación humana de acuerdo al grado de conocimiento y reflexión crítica de cada época del sujeto histórico educativo, esto es debido al grado de consciencia social de pertenencia, que tiene que ver con el hábito de confort, de privilegio, de comodidad o de liderazgo jerárquico naturalizado como algo divino, sino que se relaciona realmente con el esfuerzo individualcolectivo (Canton) de la lucha de clases y en las funciones realizadas en la división social del trabajo, así como en el RECONOCIMIENTO al realizar ese TRABAJO, según se privatiza o se socializa por RAZONES SENSIBLES HISTÓRICAS, como personas, individuos aislados, grupos, pueblo-nación-estado, como clase social de pertenencia y como seres humanos del proceso educativo-político permanente a través de la historia, por eso tiene SENTIDO o no en cada momento pensar, hablar, organizar, proyectar y concretar que al valorar hoy el abuso de poder político el pueblo gobierne, porque ahí se APREHENDE la realidad concreta del ejecutivo, legislativo y judicial constitucionales en la propia lucha de clases en México.

El sujeto educativo es en un sentido, ontológico, gnoseológico y epistémico por tanto, esas distintas expresiones según el grado de consciencia histórico-social: 1. persona. 2. individuo. 3. grupo social. 4. pueblo.nación.estado. 5. proletario o burgués y 6, la forma y contenido más abarcativa, un ser humano integrado a su cultura de pertenencia como privilegiado y desposeído de derechos, piénsese en las distintas dimensiones recorridas de la humanidad en este sentido.

De ahí deviene la ubicación del sujeto en la educación formal e informal, que se relaciona con los tipos de sensibilidad en el entendimiento.

Por eso es necesario ubicar el contexto histórico de la sensibilidad política del sujeto desde la institución escolar capitalista.

2. Cómo se educa al sujeto desde el sentido común para ser sensible políticamente.

En torno a la educación amplia, entendida como proceso de humanización, la pregunta abierta es ¿Para qué sirve la sensibilidad política que conforme la COMUNA?, dado que históricamente la comuna es la palanca para extirpar los cimientos económicos sobre los que descansa la existencia de las clases como lo fue desde la comunidad primitiva, porque la comuna es la FORMA POLÍTICA al fin descubierta para llevar a cabo dentro de ella la emancipación económica del trabajo, por ejemplo en México recientemente se resignificó en Oaxaca contra el gobierno de Ulises Ruiz en el 2006 durante 4 meses.

Este momento histórico fue un aviso de lo que tiende a generalizarse en el país en contra del abuso de poder político del Plan Puebla Panamá o Proyecto Mesoamérica Maquilador, que intenta imponerse desde el 2001 por la oligarquía financiera imperialista, creándose las condiciones desde el Tratado de Libre Comercio para América del Norte en 1993-94 de ahí nacen también los proyectos de descentralización educativa, con la tendencia a la privatización en el 2010; así se fue globalizando su lógica intervensionista entre naciones y el planeta todo en esta lucha de clases internacional, hoy a través de la Iniciativa Mérida se impondrá con violencia, so pretexto de combatir a la delincuencia organizada. Por tanto la comuna gobernada por los pueblos hermanos exigiendo su necesidad histórica de vida paralelamente a los gobiernos del capital usurpador; así irán extinguiendo al Estado capitalista-socialista, para que vaya dejando paulatinamente de tener su razón de ser, hasta acabar por extinguirse, para ello se requiere de una gran pasión por el estudio y la transformación cada vez más humana de la historia.

Así el nuevo Estado (la Comuna) en la cual la sensibilidad política de la clase obrera a la cabeza tomará en sus manos las principales fuentes de creación de riqueza y las pondrá al servicio de la sociedad, ya disueltas las clases sociales. Con estas dos medidas el proletariado dará el primer y decisivo paso para la desaparición definitiva de las clases sociales y por tanto del mismo Estado de explotación, porque esta es la última instancia e instrumento con el que se dota la clase social dominante para oprimir y explotar, y es justo en ese elevado valor humano, en donde la pedagogía crítica potenciadora de consciencia de clase juega su papel político en la sociedad, la cultura y la sensibilidad pedagógica, así es importante considerar en esa valoración la CUALIDAD y la CANTIDAD, más que la comparación competitiva superficial e individualista de la educación de ‘calidad empresarial’, que se acuña en el proceso de formación capitalista, porque NADIE SABE TODO, ni tampoco IGNORA TODO -plantea la Pedagogía Crítica de Freire en los procesos de subjetivación humana-.

2. Didácticas de la sensibilidad política

La didáctica de la sensibilidad política, en los procesos de enseñanza-aprehendizaje, resulta ser el vínculo de la sensibilidad política, es decir pedagógica, porque es el proceso de humanización más amplio para el entendimiento humano, en donde por ejemplo el AGUA hoy se ha vuelto una mercancía, al arrasar con manglares y selvas de quienes toman decisiones de dominación hegemónica en contra de la vida de forma insensible, debido a que no han pasado por una educación didáctica sensible sobre los derechos humanos de las grandes mayorías, en donde éstas ni siquiera participan en la toma de decisiones, ni opinan porque no están informados, y así siguen sobreexplotando acuíferos, sin armonizar el desarrollo humano, de modo que la política hegemónica de abuso de poder ignora las necesidades sociales ejerciendo un gran desperdicio de este recurso que ostenta la protección empresarial, pues el agua del subsuelo se está contaminando y la calidad del agua se deteriora, emergiendo nuevos problemas de salud pública. Y al parecer el problema apenas inicia, porque el siglo XXI será el despliegue de este recurso como muchos otros ya privatizados, sin planeación ni estrategia adecuadas, pues dentro de la lógica de explotación capitalista no hay mucho qué hacer, y esto se tiene cada vez más consciente en el entendimiento humanizado.

Al respecto, los hechos hablan por sí mismos en donde sólo existen discursos demagógicos de complacencia o de indignación individual con una fuerza ilegal y antidemocrática, porque la burguesía siempre persigue el mismo fin, erradicar de la memoria colectiva acontecimientos en los que la clase obrera, al frente de los sectores desfavorecidos de la sociedad, lucha por acabar con el capitalismo y por construir una sociedad más justa. Para ello no dudan en utilizar de forma masiva la mentira, el engaño y la represión cada vez más sistemática y salvaje.

Así la didáctica pedagógica de tal proceso educativo formal e informal se impone al pueblo en procesos de exclusión y desigualdad social que se sufren intensamente con todos los sentidos, por lo que se tendría que analizar pedagógicamente la experiencia de la Comuna de París en Francia el 28 de mayo de 1871 , la cual se sostuvo durante 2 meses, en donde la factura de la guerra ya no recayó sobre los campesinos, sino de los terratenientes y el régimen imperial. Logrando la clase trabajadora ganar el aprecio de la clase media, prorrogando a tres años el pago de las deudas y abolir el pago de intereses, semejante a como sucedió en Oaxaca en el 2006, que sigue siendo un ejemplo de gobierno paralelo al del pelele Ulises Ruíz.

Para realizar tales didácticas comunitarias, es necesario rescatar los medios de comunicación de masas, con un sentido de formación y educación informal y formal como tránsito de didáctica popular necesaria, de estos planteamientos histórico-educativos, podemos valorar la importancia mayúscula y minúscula de las acciones de autodefensa y de resistencia conjuntas de FORMA PERMANENTE en el proceso de desarrollo SENSIBLEMENTE HUMANIZADO EN LA POLÍTICA DE MASAS, es decir en la Pedagogía de masas, para ello es necesario arrebatar el abuso de poder político a la burguesía y de la pequeña burguesía que fungen como funcionarios tecnócratas como es el caso del gobierno universitario de la UPN, hasta hacerlos prisioneros didácticamente de su irracionalidad y contradicción histórica en la lucha de clases, porque abiertamente en su lógica jerárquica y de reproducción del sistema de explotación y desigualdad de oportunidades, ya no se respeta la Constitución mexicana, ni el gobierno legítimo, sino solamente la razón de la fuerza bruta.