De: Mario Talavera
Enviado: martes, 08 de junio de 2010.
Para: UPN Sandra Cantoral
Los electricistas solos, la CNTE sola, los oaxaqueños solos y López Obrador solo.
Pedro Echeverría V.
1. Quizá por hacerme ilusiones en el sentido que las luchas de los trabajadores contra la explotación y la opresión se hacen cada día más grandes y numerosas, al observar la realidad me deprimo, reniego y adopto una posición pesimista. Pienso que no tendría razón si partiera de la idea que en cinco o 10 años deberían cambiar las cosas, pero después de 50 años de estar viviendo de manera cotidiana esa realidad pienso muchas veces que en lugar de los movimientos progresivos en espiral, cada generación gira solamente en círculo que se repite. Al principio de los sesenta se registraron luchas anticolonialistas, antiimperialistas, revoluciones, guerrillas y protestas por millares; la música, el vestido, los procesos de liberación hicieron cambiar el mundo. ¿Qué pasa 50 años después? Parecería que las cosas se repiten en otro nivel, más elevado, pero en la realidad los cambios sólo fueron superficiales, para seguir todo igual.
2. Me detuve horas frente al amplio campamento electricista donde están en huelga de hambre unos 50 obreros de los 80 originales. Más de 30 han sido levantados y llevados al hospital por estar en malas condiciones de salud. Otras decenas, quizá algunos cientos, rodean en otros campamentos a sus compañeros con quienes pude hablar y preguntarles. En la “plancha” del Zócalo de la ciudad de México –de 120 por 120 metros- parece ya no caberle otro campamento porque también los profesores de la CNTE de Oaxaca, Michoacán y otros estados lo ocupan hace dos semanas. Lo condenable es que parecen “vecinos distantes” con objetivos y políticas diferentes, aunque en el discurso declaren que se apoyan. Por lo menos es lo que se vio el viernes 28 de mayo en la organización de la marcha hacia la secretaría de Gobernación: ausencia total de camaradería hasta entre los contingentes de la CNTE.
3. Al dividirse la marcha entre la sección 18, que salió del Zócalo sobre 5 de mayo (oeste), y la sección 22 que salió por Pino Suárez (sur), se observó una gran división; la primera pronto llegó a Gobernación donde fue recibida, pero la segunda –que logró, derribar las grandes rejas militarizadas de Televisa y una entrevista televisada con la dirigencia oaxaqueña- llegó más tarde, bajo fuerte aguacero, a Gobernación. A ésta última columna se agregó un pequeño contingente de 300 electricistas. Pero además, mientras estas dos marchas se realizaban en el edificio de la Sección IX del DF la CNTE realizaba un Congreso educativo con cientos de profesores delegados de todo el país. Por falta de coordinación se celebraron eventos nacionales a medias. ¿Qué resultado se podría esperar de las “negociaciones” entre trabajadores divididos, dispersos y débiles y una secretaría de Gobernación que todo lo sabe, todo lo vigila y todo lo escucha?
4. ¿Qué resultados? Una nueva cita para que las autoridades –como lo han hecho durante 30 años- le sigan jugando el dedo en la boca de los profesores de la CNTE. ¿Y los resolutivos del “4º. Congreso de Educación Alternativa de la CNTE celebrado el viernes, sábado y domingo en salas y auditorio de la IX? Pronto saldrán publicados para archivarse –como los que salieron de los tres congresos anteriores- porque para ponerlos en práctica se requiere tener fuerza y poder con el que la CNTE no ha podido contar. ¿Qué hacían los profesores de Oaxaca mientras marchaban unos y otros ejercían como delegados en el congreso educativo? Pensando en que el lunes 31 de mayo tenían que instalarse en el Zócalo de la ciudad de Oaxaca para iniciar un gran plantón por regiones para concluir –en caso de no resolvérseles sus demandas- en un paro general. Pude estar presente y observar desde las seis de la mañana la ocupación.
5. Mil y una actividades políticas, sindicales, de protesta entre electricistas, profesores, campesinos, pero sin la menor coordinación entre ellas y cada una luchando por intereses particulares. Mientras tanto el gobierno profascista de Felipe Calderón –haciéndose el tonto, o mejor el inteligente- espera que pasen unos días más para que todos los electricistas en huelga de hambre pasen por el hospital y se retiren a su casita; espera que los profesores repitan –hasta cansarse- sus experiencias en manifestaciones y que los profesores oaxaqueños se desgasten en su plantón para luego desalojarlos. Ni electricistas, ni petroleros, profesores, campesinos e indígenas se apoyan, nadie apoya a nadie. Sin embargo, aunque PRI, PAN y PRD parecen pelear en la luz pública, en la oscuridad se cogen mucho cariño y, cuando es necesario, unifican sus fuerzas para condenar y reprimir a los movimientos de lucha que son realmente de izquierda.
6. Es inconcebible, increíble o lo que se quiera, pensar que las únicas fuerzas que luchan contra el gobierno y secuestran empresarios son los llamados narcotraficantes que, incluso, poseen ya un fuerte ejército llamado los zetas. Se han confrontado tanto contra el ejército, la policía, los empresarios y el gobierno que hasta parecen honestos izquierdistas. Desafortunadamente sus objetivos son otros, coinciden con los de la burguesía empresarial y gubernamental: acumulan gigantescas riquezas, obtienen mucho poder, despilfarran esos dineros en diversiones con “nenas” y someten o asesinan a quienes se les oponen. La realidad es que no me he metido a estudiar sus actuaciones y sus dinámicas; sólo se que se han infiltrado totalmente dentro de los funcionarios de gobierno, del ejército y la policía y que cientos de empresarios viven asociados con los narcotraficantes poniendo “lavanderías” de dólares y pesos.
7. ¿Qué trabajador, ciudadano, estudiante, va a apoyar un movimiento si sabe que no tiene garantías, que es muy fácil que lo “madreen”, pierda su empleo, lo encarcelen y lo asesinen por el gobierno? ¿Cuántos miles de movimientos en el país han sido desbaratados por la clase gobernante para no volverse a levantar? Ni Marcos hubiera sido silenciado, ni López Obrador hubiera sido despojado, ni la APPO estuviera destruida, ni el SME hubieran desbaratado, ni la CNTE estancada, ni el EPR estuviera reclamando desaparecidos, si hubiera honradez y modestia entre los dirigentes de movimientos; sin embargo da la impresión de que cada dirigente quiere conservar su pequeña capilla, su pequeño coto de poder, antes de ponerlo en juego frente a otros liderazgos. Cuando estudiemos y pensemos bien esa realidad que vivimos desde hace por lo menos 50 años quizá encontremos que son los dirigentes los que evitan la unidad y que las bases no han sido capaces de liberarse de sus caudillos.
Wednesday, June 9, 2010
Monday, May 31, 2010
Educación Política
Mi hermana trabaja en la Universidad Pedagógica Nacional (UPN), cerca del Ajusco en la ciudad de México. En este blog pueden leer sus notas sobre educación política. Toca diversos aspectos de esta educación a veces desatendida en la escuela.
Como verán tiene más de cuarenta contribuciones aquí.
Espero les interese.
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Friday, May 28, 2010
DERECHOS HUMANOS, es decir política
El PODER POLÍTICO como acto de defensa de los derechos humanos, sirve para construir relaciones humanas de Justicia (Smith 1723-1790). Felicidad (Kant 1724-1804). Libertad (Hegel 1770-1831). Igualdad (Marx1818-1883, Engels 1820-1895, Lenin 1870-1924) y hoy día se estudia la igualdad con equidad con base en un método del materialismo histórico dialéctico (Que acuña a la Pedagogía Crítica) a lo largo de la historicidad recorrida en este proceso de conocimiento de la realidad concreta; porque la realidad concreta, no es otra cosa que la virtud más abarcativa del ser humano capaz de escucharse, dialogar y superar la contradicción entre el capital y el trabajo por ser la esencia eje de esta búsqueda del trabajador en la lucha de clases desde el estado esclavista, el estado feudal, el estado capitalista, y el estado socialista (como órgano de represión, control y exterminio de los derechos humanos), tal proceso no significa una historicidad lineal, sino dialéctica en el explendor de sus expresiones humanas de desigualdad, injusticia e inmoralidad según el grado de consciencia social constituido en cada época y a la vez en cada uno de los sujetos históricos, mostrado tal devenir con autenticidad a través de la SENSIBILIDAD política o praxis educativa, porque “…la praxis es tanto objetivación del hombre y dominio de la naturaleza como realización de la libertad humana” .
Porque si así se comprende significativamente tal proceso de conocimiento del sujeto histórico educativo, ahí se muestra su forma y contenido cualitativo y cuantitativo, a través de esa historicidad social que lo ha constituido, en el escenario de la lucha de clases, que implica toda una subjetivación compleja en los entramados ideológicos dominantes de cada época, como estructura social de comportamiento.
Por eso la política puede explicar varias expresiones a la vez del ser humano; pero aquí sólo se distinguen dos de ellas, bien delimitadas en el sentido dialéctico humano-inhumano en esta tipología de su sensibilidad, que da cuenta del despliegue de esa historicidad de sensibilidad de clase, que son: el poder y el abuso de poder; así se explica por ejemplo al poder económico, al poder social, al poder cultural, al poder militar, al poder religioso, o al poder deportivo etc. en sus formas, contenidos y significaciones de construcción, termina por sintetizarse en la NECESIDAD e INTERÉS acerca de considerar conscientemente que: La sensibilidad es entendida como la capacidad de captar y sentir la necesidad del otro, de sentir compasión por lo que le falta al otro que no soy yo, como principio de definición del ser sensible.
Pero estas formas de poder no explican por sí mismas las distintas expresiones o manifestaciones de poder político o poder educativo -que es lo mismo-, porque como puede observarse esta facultad humana del poder político, es la más abarcativa del sujeto a lo largo de la historia, por tanto LA SENSIBILIDAD DE CLASE ES SENSIBILIDAD POLÍTICA, es decir SENSIBILIDAD EDUCATIVA, la cual debe de educarse para construir la justicia, la felicidad, la libertad y la igualdad equitativa de lo producido por el trabajo de las grandes mayorías en su historicidad recorrida, por eso tiene que socializarse dicha producción, posibilitando las leyes y el gobierno para lograrlo, antes de aniquilarse sin sentir la necesidad e interés de vida en el mundo del ser humano que parte de su raíz de sentido común hasta alcanzar una postura filosófico-política científica, en donde el eje articulador es la Pedagogía Crítica desde su expresión didáctica.
De modo que estas formas de poder no pueden explicar por sí mismas al poder político en su contenido; en este sentido TODO SER HUMANO ES POLÍTICO, desde sus primeros años de infancia en forma y contenido con un carácter significativo que marca su historicidad. Al respecto Marx decía que todo hombre es un animal político, aunque no tenga consciencia de ello, puesto que tal relación humana tiene que EDUCARSE.
Pero en cambio en el desarrollo de la humanidad el tener una posición política en la defensa por lograr mayor conocimiento sobre lo oculto, como es conocido a lo largo de la humanidad, el sujeto educativo que se atreve a ser un disidente del orden institucional establecido, en beneficio de una minoría, se le sataniza, estigmatiza, o se le neutraliza, y finalmente se le reprime con la muerte.
Por esa razón Hegel en su sistema dialéctico piensa, que lo importante del sujeto educativo no es su nacimiento o muerte por sí mismas, como una historia lineal y acrítica políticamente; sino que lo realmente importante es el DESARROLLO en ese despliegue consciente del sujeto a lo largo de su historicidad, ahí radica la tarea educativa en su DIDÁCTICA POLÍTICA más abarcativa, por medio de lo lúdico, cuidadoso y significativo, es decir afectivo en la transformación radical para liberar al sujeto histórico educativo de las ataduras de la explotación entre el amo y el esclavo, como primera expresión histórica de la lucha de clases del sujeto histórico educativo en sí, pero no reconocida aún para sí en un proceso educativo de emancipación como es posible que suceda ya hoy con todo el conocimiento registrado actualmente.
Esta es la razón histórica de por qué en la funcionalidad institucional burguesa (clase social, dueña en propiedad privada de los bienes producidos), el sujeto educativo antes que reconocer que tiene una posición política se calla y se auto-reprime convenciéndose de que el orden y el progreso capitalista son “verdaderamente” el destino manifiesto, pues se conoce cómo aquell@s que tenían razones más avanzadas al dogma de su época institucionalizada, es decir legitimada por la clase dominante terminan muriendo física o simbólicamente en la hegemonía del ABUSO DE PODER POLÍTICO sobre el proletariado (clase social despojada de los medios producidos, sin poder intervenir en la decisión del principal derecho humano, la vida, para que dicha producción sea socializada a través de la virtud mayor el derecho a existir con un trabajo digno que permita la recreación y la creatividad).
La razón es que a lo largo de la historicidad humana el PODER político se refiere a la defensa de los derechos humanos, pero la clase dominante de todas las épocas no le reconoce ese poder a los dominados, porque necesariamente será un PODER DE EMANCIPACIÓN en el contexto político hegemónico de la lucha de clases.
Sin embargo, se es consciente de que las relaciones de abuso de poder, existen en la hegemonía de la clase dominante de cada época a través del Estado esclavista, del Estado feudal, del Estado capitalista y hoy aún del Estado socialista, ello sucede desde que existe la PROPIEDAD PRIVADA de la producción, en donde se considera aún hoy día la idealización del Estado Ético hegeliano, supuestamente lleno de nobleza, inteligencia y sabiduría de los miembros más notables de la aristocracia jerárquica y autoritaria de la estratificación social FUNCIONALISTA, que encubre las expresiones de la lógica empresarial capitalista desde la raíz del sentido común y científico cualitativa y cuantitativamente.
Así cada modo de producción privado, ha ido imponiendo en esa forma de vida hegemónica, no sólo la división del trabajo entre el CAMPO y la CIUDAD, sino de igual forma intencionada, ha separado el trabajo INTELECTUAL del trabajo MANUAL como necesidad para la reproducción de la hegemonía dominante desde que esta propiedad se desarrolla para la acumulación y la centralización de grandes riquezas convertidas hoy el capital monopolista en esta última fase de desarrollo imperialista.
Porque si así se comprende significativamente tal proceso de conocimiento del sujeto histórico educativo, ahí se muestra su forma y contenido cualitativo y cuantitativo, a través de esa historicidad social que lo ha constituido, en el escenario de la lucha de clases, que implica toda una subjetivación compleja en los entramados ideológicos dominantes de cada época, como estructura social de comportamiento.
Por eso la política puede explicar varias expresiones a la vez del ser humano; pero aquí sólo se distinguen dos de ellas, bien delimitadas en el sentido dialéctico humano-inhumano en esta tipología de su sensibilidad, que da cuenta del despliegue de esa historicidad de sensibilidad de clase, que son: el poder y el abuso de poder; así se explica por ejemplo al poder económico, al poder social, al poder cultural, al poder militar, al poder religioso, o al poder deportivo etc. en sus formas, contenidos y significaciones de construcción, termina por sintetizarse en la NECESIDAD e INTERÉS acerca de considerar conscientemente que: La sensibilidad es entendida como la capacidad de captar y sentir la necesidad del otro, de sentir compasión por lo que le falta al otro que no soy yo, como principio de definición del ser sensible.
Pero estas formas de poder no explican por sí mismas las distintas expresiones o manifestaciones de poder político o poder educativo -que es lo mismo-, porque como puede observarse esta facultad humana del poder político, es la más abarcativa del sujeto a lo largo de la historia, por tanto LA SENSIBILIDAD DE CLASE ES SENSIBILIDAD POLÍTICA, es decir SENSIBILIDAD EDUCATIVA, la cual debe de educarse para construir la justicia, la felicidad, la libertad y la igualdad equitativa de lo producido por el trabajo de las grandes mayorías en su historicidad recorrida, por eso tiene que socializarse dicha producción, posibilitando las leyes y el gobierno para lograrlo, antes de aniquilarse sin sentir la necesidad e interés de vida en el mundo del ser humano que parte de su raíz de sentido común hasta alcanzar una postura filosófico-política científica, en donde el eje articulador es la Pedagogía Crítica desde su expresión didáctica.
De modo que estas formas de poder no pueden explicar por sí mismas al poder político en su contenido; en este sentido TODO SER HUMANO ES POLÍTICO, desde sus primeros años de infancia en forma y contenido con un carácter significativo que marca su historicidad. Al respecto Marx decía que todo hombre es un animal político, aunque no tenga consciencia de ello, puesto que tal relación humana tiene que EDUCARSE.
Pero en cambio en el desarrollo de la humanidad el tener una posición política en la defensa por lograr mayor conocimiento sobre lo oculto, como es conocido a lo largo de la humanidad, el sujeto educativo que se atreve a ser un disidente del orden institucional establecido, en beneficio de una minoría, se le sataniza, estigmatiza, o se le neutraliza, y finalmente se le reprime con la muerte.
Por esa razón Hegel en su sistema dialéctico piensa, que lo importante del sujeto educativo no es su nacimiento o muerte por sí mismas, como una historia lineal y acrítica políticamente; sino que lo realmente importante es el DESARROLLO en ese despliegue consciente del sujeto a lo largo de su historicidad, ahí radica la tarea educativa en su DIDÁCTICA POLÍTICA más abarcativa, por medio de lo lúdico, cuidadoso y significativo, es decir afectivo en la transformación radical para liberar al sujeto histórico educativo de las ataduras de la explotación entre el amo y el esclavo, como primera expresión histórica de la lucha de clases del sujeto histórico educativo en sí, pero no reconocida aún para sí en un proceso educativo de emancipación como es posible que suceda ya hoy con todo el conocimiento registrado actualmente.
Esta es la razón histórica de por qué en la funcionalidad institucional burguesa (clase social, dueña en propiedad privada de los bienes producidos), el sujeto educativo antes que reconocer que tiene una posición política se calla y se auto-reprime convenciéndose de que el orden y el progreso capitalista son “verdaderamente” el destino manifiesto, pues se conoce cómo aquell@s que tenían razones más avanzadas al dogma de su época institucionalizada, es decir legitimada por la clase dominante terminan muriendo física o simbólicamente en la hegemonía del ABUSO DE PODER POLÍTICO sobre el proletariado (clase social despojada de los medios producidos, sin poder intervenir en la decisión del principal derecho humano, la vida, para que dicha producción sea socializada a través de la virtud mayor el derecho a existir con un trabajo digno que permita la recreación y la creatividad).
La razón es que a lo largo de la historicidad humana el PODER político se refiere a la defensa de los derechos humanos, pero la clase dominante de todas las épocas no le reconoce ese poder a los dominados, porque necesariamente será un PODER DE EMANCIPACIÓN en el contexto político hegemónico de la lucha de clases.
Sin embargo, se es consciente de que las relaciones de abuso de poder, existen en la hegemonía de la clase dominante de cada época a través del Estado esclavista, del Estado feudal, del Estado capitalista y hoy aún del Estado socialista, ello sucede desde que existe la PROPIEDAD PRIVADA de la producción, en donde se considera aún hoy día la idealización del Estado Ético hegeliano, supuestamente lleno de nobleza, inteligencia y sabiduría de los miembros más notables de la aristocracia jerárquica y autoritaria de la estratificación social FUNCIONALISTA, que encubre las expresiones de la lógica empresarial capitalista desde la raíz del sentido común y científico cualitativa y cuantitativamente.
Así cada modo de producción privado, ha ido imponiendo en esa forma de vida hegemónica, no sólo la división del trabajo entre el CAMPO y la CIUDAD, sino de igual forma intencionada, ha separado el trabajo INTELECTUAL del trabajo MANUAL como necesidad para la reproducción de la hegemonía dominante desde que esta propiedad se desarrolla para la acumulación y la centralización de grandes riquezas convertidas hoy el capital monopolista en esta última fase de desarrollo imperialista.
Wednesday, April 21, 2010
La Alianza por la Calidad de la Educación. Proyecto Empresarial en Decadencia.
El Acuerdo por la Calidad de la Educación elbagordillista(ACE), realmente se debe a la Reforma Estadounidense que encabezó Bush, “para que ningún niño se quede atrás” en el Proyecto Mesoamericano, apoyado hoy por la Iniciativa Mérida de intervensión militar en México, con el pretexto de combatir a la delincuencia organizada; pero realmente lo que se quiere impulsar por la oligarquía internacional y nacional es este Plan Puebla Panamá(PPP) maquilador, para exacerbar la sobre-explotación de la fuerza de trabajo servil y humillada al grado de la esclavitud más inhumana de la historia moderna.
En relación con las necesidades del imperio capitalista, del Banco Mundial (BM) y de la Organización de Comercio y Desarrollo (OCD), la ACE aplica una evaluación empresarial de control y de desecho, denominada PIZA, se trata de instrumentar la homogenización de competencias para el mercado, utilizando a padres de familia y a jóvenes aspirantes desempleados, para confrontarlos con los maestros; por medio de la pugna por el trabajo en el contexto de la crisis económico-política y sociocultural; creándose para ello de todo un desprestigio mediático en contra del magisterio de educación básica en la República Mexicana.
Con la ACE, se intenta sustituir al maestro con máquinas, para formar esclavos modernos; en el aspecto laboral, se trata de sustituir plazas por becas y evaluaciones EMPRESARIALES. La educación indígena será afectada también, pues no existe un estudio sistemático aún, de las lenguas originales y de la cultura universal científica e investigativa, con interrogantes en la búsqueda a respuestas permanentes de raíz histórica, lo que tiene que ver con las necesidades del PPP.
En cambio los maestros y sus plazas desaparecerán, para ser atendidas estas plazas, por el CONAFE con maestros improvisados, que tienen sólo primaria o secundaria, desactivando, mediatizando y confrontando la lucha magisterial entre la misma clase explotada en la política de EFICIENCIA, EFICACIA Y CALIDAD, para que se peleen entre ellos mismos, al igual que lo hace la burguesía capitalista y su oligarquía imperialista en sus pugnas parlamentarias y monopolistas, esta es la política enajenante, corrupta y degradada.
Este proceso de descomposición y de decadencia capitalista, se puede ver objetivamente, en el medio ambiente, en el narcotráfico y con el uso de la VIOLENCIA IRRACIONAL MÁS RADICAL DE TODA LA HISTORIA de la humanidad; éste es el EJEMPLO DE ENSEÑANZA-APREHENDIZAJE a imitar para ir aniquilando al normalismo mexicano -que tiene toda una trayectoria social de lucha y que efectivamente requiere de mayor preparación-.
Las empresas necesitan la formación de sus cuadros TURÍSTICOS y de MERCADO; como ejemplo está el emporio hotelero de Huatulco en Oaxaca, en donde el empresariato pirata, les da trabajo como esclavos modernos, pero ahora será con base en programas educativos deshumanizados, ahistóricos, apolíticos, desclasados y ateóricos.
Como se ve, ya no importa LA FORMACIÓN en valores y el desarrollo real de la clase proletarizada con un sentido científico, popular y democrático como se ganó con el 3º. Constitucional; sino hoy importa el desarrollo de la calidad empresarial burguesa, es decir, la evaluación del resultado y no del PROCESO DE FORMACIÓN de principios básicos humanos, esto es el sentido perverso del doble discurso de la sensiblería burguesa para la ACE, con este plan hegemónico se avanza para imponer la política capitalista de Estado, pero tengamos consciencia que es la última fase del imperialismo mundial.
Es conocido además, que NO hubo CONSENSO entre los profesores, ni ninguna consulta real desde la base magisterial para la aplicación de estas reformas educativas que también van teniendo tintes electorales.
Tampoco hubo ninguna relación bilateral con el sindicalismo democrático, sino que se han servido del sindicato blanco, burocrático o de plano CHARRO, para avanzar, mencionando como justificante ideológica, la existencia de la “diversidad o pluralidad nacional”, para encubrir y omitir hablar de la lucha de clases directamente; de igual modo se hace en su dimensión imperialista.
La lucha de clases da cuenta de la diferencia cultural de intereses y de necesidades entre la burguesía y el proletariado; de igual modo tampoco se habla de la oligarquía financiera y de los trabajadores con tendencia a la tercerización empresarial ACELERADA, en donde cada vez quedan más subyugados y explotados con este tipo de subcontratos empresariales; es decir, sin ninguna seguridad en el trabajo, ni de defensa sindical alguna, pues la intención de este pacto empresarial de la burguesía, es destruir al sindicalismo de clase, y sustituirlo por sindicatos patronales independientes, sin fuerza alguna por su desarticulación de lucha histórica.
Y es una pena que el SNTE, siendo uno de los sindicatos más grande de América Latina, no defienda los intereses de la clase trabajadora magisterial.
Lo que falta en este proceso perverso y ANÁRQUICO de privatización de la educación, es invertir el 8% anual del PIB para tal educación, como recomienda sólo “de palabra la ONU”. Por eso no es que sobran profesores, como sostiene la líder vitalicia del SNTE Elba Esther Gordillo, más bien faltan escuelas, pues el normalismo mexicano siempre ha tenido contenido e identidad de clase, cultura cívica y conocimientos sociales.
¿Qué programas y proyectos vieron con los maestros en la implantación de la ACE y que también viene con la UPN, en todo este sistema de evaluación? Realmente no hubo consulta, en el caso de la ACE sólo con las cúpulas de los sindicalistas charros y corporativos se trató, sin ver los procesos de compromiso con la base, eso es un ERROR FUNDAMENTAL que ha levantado la movilización del magisterio como un problema conjunto en varios estados de la República Mexicana.
Es claro que fueron decisiones antidemocráticas, jerárquicas, verticales, centralizadas e impuestas ILEGALMENTE para imponer la ACE. Por ello se odia a Elba Esther Gordillo, al igual que a los “gober preciosos”, quienes sirven al proyecto EMPRESARIAL (sea éste, agrícola, fabril, financiero, comercial, turístico, de medio ambiente, de narcomenudeo, de migrantes y de servicios educativos mercantilizados, en el devenir de privatizarse para incrementar la GANANCIA EMPRESARIAL MONOPOLISTA, NACIONAL e internacional, en la expansión naturalizada de su CULTURA capitalista.
En este sentido se intenta ir reproduciendo en cascada la lógica violencia radical, de PROPIEDAD PRIVADA DE MEDIOS DE PRODUCCIÓN por sobre los hombros del trabajador despojado ya de estos medios; y así se ve privatizada la salud, los energéticos, el medio ambiente, los medios de comunicación, el arte, la tecnología, la cibernética, teléfonos, la recreación, la vivienda, la educación, el agua etc. así como el derecho a la libre expresión, en fin todo lo posible de ser hurtado de forma ilegal, en la nueva “NEOCONQUISTA, pero ahora de tipo empresarial” en la injusta e irresoluble lucha de clases entre el capital y el trabajo, con un doble discurso legitimador.
En el despliegue de este perverso proceso, se ve cómo detrás de toda lucha étnica, por tierras, problemas de sexualidad, por plazas, por religiones, de género, por el medio ambiente, de crímenes en maquiladoras de Ciudad Juárez, etc., siempre existe la causa fundamental histórica que es LA PROPIEDAD PRIVADA DE MEDIOS DE PRODUCCIÓN, que resulta sagrada en esta lucha de clases, es decir es el mismo DIOS que nos trampean, y que se resolverá sólo CON LA ABOLICIÓN de esta lógica capitalista de propiedad.
Porque es necesario, que sea el trabajador directo organizado, el que gobierne procesos humanos de vida, para ello se requiere de PRINCIPIOS EDUCATIVOS EN EQUIDAD, rumbo a la igualdad comunista o de comunalidad comprensiva y crítica, que se enseña sólo con el ejemplo, como lo han hecho los pueblos indígenas, a pesar de sus contradicciones generadas en contextos de necesidades concretas, y que se irán desplegando en el movimiento revolucionario de este siglo XXI articulando un nuevo sentido, para ir procesando la información y re-significándola en la lucha de clases.
En este sentido, los dobles discursos perversos, de sometimiento y de explotación ocultan la existencia de la lucha de clases, con base en todo un ‘proceso ilegítimo’, porque lo único que quieren caprichosa y anárquicamente, es GANAR MÁS CON MENOS RECURSOS INVERTIDOS, aplicando toda la VIOLENCIA NECESARIA.
En el programa-Plan de la ACE, son 56,000 concursantes en los exámenes estandarizados para profesores de educación básica, pero sólo se dan 6,000 plazas, además de que los profesores evaluados, ni siquiera tuvieron resultados en esta trampa y burla abierta del charrismo gubernamental; por ello se está generalizando la movilización magisterial, apoyados por el pueblo como fue en la disidencia de la APPO-CNTE de Oaxaca en el 2006, y ahora en Morelos, Guerrero, Michoacán, Querétaro, Tlaxcala, Zacatecas, Baja California y Guanajuato, entre otros, pues el malestar magisterial cada vez aprehende más a defender y a distinguir, su unidad de clase en la acción, porque saben que PERDERÁN SU EMPLEO.
Esta situación de abuso de PODER, nos pasa porque se ha satanizado en la HEGEMONÍA BURGUESA del sistema educativo, el MÉTODO MARXISTA y su operación teórica concreta, la teoría leninista, para LOGRAR, que sea el PUEBLO ORGANIZADO POLÍTICAMENTE, el que tome el poder en sus manos para gobernar sobre sus intereses y necesidades de clase de forma dialéctica, es decir en la polémica dialógica de razones de clase históricas.
Es necesario educarse para la toma del poder por parte del pueblo, es decir PODER abolir y DESTRUIR la PROPIEDAD PRIVADA DE MEDIOS DE PRODUCCIÓN y el proceso de explotación del hombre por el hombre, lo que representa un proceso matizado y de convicciones revolucionarias.
Porque ciertamente “la emancipación de los trabajadores será obra de ellos mismos” -enseña Marx-, este cambio lo tendrán que construir las ORGANIZACIONES DE CLASE, con base en un PROCESO EDUCATIVO por parte de los pueblos revolucionarios organizados:
1. Con PROYECCIÓN a nivel nacional.
2. Con base en la participación del TRABAJO OBRERO SINDICAL.
3. Con TALLERES SINDICALES DEMOCRÁTICOS.
4. Con un desarrollo de la TÁCTICA PRECISA a seguir.
5. CONSTRUYENDO MECANISMOS DE DIFUSIÓN, CONSULTA Y AGITACIÓN ORGANIZATIVA para la DESTRUCCIÓN DEL SISTEMA CAPITALISTA de explotación.
6. Porque es necesario para este siglo CONSTRUIR las bases, principios científicos, los valores culturales de la clase trabajadora, las formas de orientar y de dirigir el SOCIALISMO y una educación comunista posible.
7. Para ello es necesario APREHENDER y ENSEÑAR a enfrentar al aparato de ESTADO militar y religioso-dogmáticos, los cuales son RADICALMENTE VIOLENTOS en el ACTO CONCRETO, a través de la FAMILIA, en los MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE MASAS, de la ESCUELA, en los TEMPLOS sagrados fetichistas y a través de la EXPRESIÓN ARTÍSTICA privatizada también; todos ellos bajo la HEGEMONÍA BURGUESA IMPERIALISTA, sin una comprensión PEDAGÓGICA CRÍTICA .
8. Porque en toda definición político-pedagógica, existen intereses de clase; desde quienes piensen que con las migajas que otorga el sistema capitalista ya desgastado en toda su decadencia, se conforman, se mediatizan y se cooptan en distintas dimensiones para no LUCHAR DE FORMA ORGANIZADA COMO CLASE SOCIAL en amplio, y ‘aparentar una supuesta NEUTRALIDAD POLÍTICA IDEOLÓGICA ACADÉMICA’.
9. Y ENTONCES LO QUE SE APREHENDE A HACER COMO PEQUEÑA BURGUESÍA, es torcer el discurso y las acciones, así como MEDIATIZAR las luchas, sirviendo siempre como MUROS DE CONTENCIÓN de la lucha revolucionaria, en cualquier espacio en donde sea posible la ORGANIZACIÓN Y LA EDUCACIÓN DE MASAS.
10. Porque lo único que les interesa realmente es la defensa de sus privilegios individuales y de sus luchas grupales, sectoriales o parlamentarias; esta práctica es muy recurrente también en el proceso de enajenación y de alienación al sistema capitalista, en los sindicatos burocratizados, charros, patronales o blancos.
Por eso PROPONEMOS que el trabajo POLÍTICO PEDAGÓGICO para enfrentar a la ACE, conlleve a asegurarse tener desde la base del movimiento:
1. UN PERIÓDICO MURAL INFORMATIVO, hecho por la comunidad rumbo a la AUTONOMÍA DE LA UPN FEDERALIZADA.
2. Tener asesoría legal y POLÍTICA permanente con nuestros aliados de clase, lo que se adquiere en la lucha conjunta.
3. Construyendo sobre el SINDICALISMO DE CLASE, y destruyendo al charrismo sindical.
4. Haciendo una REESTRUCTURACIÓN ORGÁNICA participativa nacional y del Distrito Federal desde la base de la comunidad universitaria de la UPN, que articule una POSTURA DEFINIDA.
5. Organizando plenarias que den pie al debate y a la participación de TODA LA COMUNIDAD, rumbo a un CONGRESO NACIONAL EDUCATIVO, y constituyente.
6. Diseñar una TÁCTICA GENERAL DE LUCHA con un programa a muy largo plazo y otro inmediato.
7. Organizar TALLERES COLECTIVOS que permitan la integración a la lucha social educativa amplia.
8. Irse ircorporando al movimiento de masas: Diálogo Nacional (DN), Movimiento de Liberación Nacional (MLN); Frente de Izquierda Proletaria (FIP); Frente Nacional Contra la Represión (FNCR) entre otros, para construir un Frente Único y una Central Sindical, por medio del paro político generalizado, y la HUELGA POLÍTICA NACIONAL.
Las luchas aisladas ya no son posibles para este siglo XXI con la construcción de nuevas constituciones nacionales, en la tercerización del trabajo empresarial, síntoma de decadencia del imperialismo capitalista y de su tránsito en la construcción del SOCIALISMO-COMUNISMO, que responda a la lucha de clases; dado que en cada espacio concreto de la sociedad, se tiene un escenario propio que OBLIGA como PROCESO EDUCATIVO por su dimensión HISTÓRICO-SOCIAL; así el tiempo nunca se pierde, pues aún perdiendo, realmente SIEMPRE SE ESTÁ GANANDO en la revolución proletaria.
La política estatal de la ACE tiene un plan de acción a expandirse nacionalmente; y ya no se cree en la ‘legalidad burguesa’” en esta relación de PODERES entre el capital y el trabajo.
En relación con las necesidades del imperio capitalista, del Banco Mundial (BM) y de la Organización de Comercio y Desarrollo (OCD), la ACE aplica una evaluación empresarial de control y de desecho, denominada PIZA, se trata de instrumentar la homogenización de competencias para el mercado, utilizando a padres de familia y a jóvenes aspirantes desempleados, para confrontarlos con los maestros; por medio de la pugna por el trabajo en el contexto de la crisis económico-política y sociocultural; creándose para ello de todo un desprestigio mediático en contra del magisterio de educación básica en la República Mexicana.
Con la ACE, se intenta sustituir al maestro con máquinas, para formar esclavos modernos; en el aspecto laboral, se trata de sustituir plazas por becas y evaluaciones EMPRESARIALES. La educación indígena será afectada también, pues no existe un estudio sistemático aún, de las lenguas originales y de la cultura universal científica e investigativa, con interrogantes en la búsqueda a respuestas permanentes de raíz histórica, lo que tiene que ver con las necesidades del PPP.
En cambio los maestros y sus plazas desaparecerán, para ser atendidas estas plazas, por el CONAFE con maestros improvisados, que tienen sólo primaria o secundaria, desactivando, mediatizando y confrontando la lucha magisterial entre la misma clase explotada en la política de EFICIENCIA, EFICACIA Y CALIDAD, para que se peleen entre ellos mismos, al igual que lo hace la burguesía capitalista y su oligarquía imperialista en sus pugnas parlamentarias y monopolistas, esta es la política enajenante, corrupta y degradada.
Este proceso de descomposición y de decadencia capitalista, se puede ver objetivamente, en el medio ambiente, en el narcotráfico y con el uso de la VIOLENCIA IRRACIONAL MÁS RADICAL DE TODA LA HISTORIA de la humanidad; éste es el EJEMPLO DE ENSEÑANZA-APREHENDIZAJE a imitar para ir aniquilando al normalismo mexicano -que tiene toda una trayectoria social de lucha y que efectivamente requiere de mayor preparación-.
Las empresas necesitan la formación de sus cuadros TURÍSTICOS y de MERCADO; como ejemplo está el emporio hotelero de Huatulco en Oaxaca, en donde el empresariato pirata, les da trabajo como esclavos modernos, pero ahora será con base en programas educativos deshumanizados, ahistóricos, apolíticos, desclasados y ateóricos.
Como se ve, ya no importa LA FORMACIÓN en valores y el desarrollo real de la clase proletarizada con un sentido científico, popular y democrático como se ganó con el 3º. Constitucional; sino hoy importa el desarrollo de la calidad empresarial burguesa, es decir, la evaluación del resultado y no del PROCESO DE FORMACIÓN de principios básicos humanos, esto es el sentido perverso del doble discurso de la sensiblería burguesa para la ACE, con este plan hegemónico se avanza para imponer la política capitalista de Estado, pero tengamos consciencia que es la última fase del imperialismo mundial.
Es conocido además, que NO hubo CONSENSO entre los profesores, ni ninguna consulta real desde la base magisterial para la aplicación de estas reformas educativas que también van teniendo tintes electorales.
Tampoco hubo ninguna relación bilateral con el sindicalismo democrático, sino que se han servido del sindicato blanco, burocrático o de plano CHARRO, para avanzar, mencionando como justificante ideológica, la existencia de la “diversidad o pluralidad nacional”, para encubrir y omitir hablar de la lucha de clases directamente; de igual modo se hace en su dimensión imperialista.
La lucha de clases da cuenta de la diferencia cultural de intereses y de necesidades entre la burguesía y el proletariado; de igual modo tampoco se habla de la oligarquía financiera y de los trabajadores con tendencia a la tercerización empresarial ACELERADA, en donde cada vez quedan más subyugados y explotados con este tipo de subcontratos empresariales; es decir, sin ninguna seguridad en el trabajo, ni de defensa sindical alguna, pues la intención de este pacto empresarial de la burguesía, es destruir al sindicalismo de clase, y sustituirlo por sindicatos patronales independientes, sin fuerza alguna por su desarticulación de lucha histórica.
Y es una pena que el SNTE, siendo uno de los sindicatos más grande de América Latina, no defienda los intereses de la clase trabajadora magisterial.
Lo que falta en este proceso perverso y ANÁRQUICO de privatización de la educación, es invertir el 8% anual del PIB para tal educación, como recomienda sólo “de palabra la ONU”. Por eso no es que sobran profesores, como sostiene la líder vitalicia del SNTE Elba Esther Gordillo, más bien faltan escuelas, pues el normalismo mexicano siempre ha tenido contenido e identidad de clase, cultura cívica y conocimientos sociales.
¿Qué programas y proyectos vieron con los maestros en la implantación de la ACE y que también viene con la UPN, en todo este sistema de evaluación? Realmente no hubo consulta, en el caso de la ACE sólo con las cúpulas de los sindicalistas charros y corporativos se trató, sin ver los procesos de compromiso con la base, eso es un ERROR FUNDAMENTAL que ha levantado la movilización del magisterio como un problema conjunto en varios estados de la República Mexicana.
Es claro que fueron decisiones antidemocráticas, jerárquicas, verticales, centralizadas e impuestas ILEGALMENTE para imponer la ACE. Por ello se odia a Elba Esther Gordillo, al igual que a los “gober preciosos”, quienes sirven al proyecto EMPRESARIAL (sea éste, agrícola, fabril, financiero, comercial, turístico, de medio ambiente, de narcomenudeo, de migrantes y de servicios educativos mercantilizados, en el devenir de privatizarse para incrementar la GANANCIA EMPRESARIAL MONOPOLISTA, NACIONAL e internacional, en la expansión naturalizada de su CULTURA capitalista.
En este sentido se intenta ir reproduciendo en cascada la lógica violencia radical, de PROPIEDAD PRIVADA DE MEDIOS DE PRODUCCIÓN por sobre los hombros del trabajador despojado ya de estos medios; y así se ve privatizada la salud, los energéticos, el medio ambiente, los medios de comunicación, el arte, la tecnología, la cibernética, teléfonos, la recreación, la vivienda, la educación, el agua etc. así como el derecho a la libre expresión, en fin todo lo posible de ser hurtado de forma ilegal, en la nueva “NEOCONQUISTA, pero ahora de tipo empresarial” en la injusta e irresoluble lucha de clases entre el capital y el trabajo, con un doble discurso legitimador.
En el despliegue de este perverso proceso, se ve cómo detrás de toda lucha étnica, por tierras, problemas de sexualidad, por plazas, por religiones, de género, por el medio ambiente, de crímenes en maquiladoras de Ciudad Juárez, etc., siempre existe la causa fundamental histórica que es LA PROPIEDAD PRIVADA DE MEDIOS DE PRODUCCIÓN, que resulta sagrada en esta lucha de clases, es decir es el mismo DIOS que nos trampean, y que se resolverá sólo CON LA ABOLICIÓN de esta lógica capitalista de propiedad.
Porque es necesario, que sea el trabajador directo organizado, el que gobierne procesos humanos de vida, para ello se requiere de PRINCIPIOS EDUCATIVOS EN EQUIDAD, rumbo a la igualdad comunista o de comunalidad comprensiva y crítica, que se enseña sólo con el ejemplo, como lo han hecho los pueblos indígenas, a pesar de sus contradicciones generadas en contextos de necesidades concretas, y que se irán desplegando en el movimiento revolucionario de este siglo XXI articulando un nuevo sentido, para ir procesando la información y re-significándola en la lucha de clases.
En este sentido, los dobles discursos perversos, de sometimiento y de explotación ocultan la existencia de la lucha de clases, con base en todo un ‘proceso ilegítimo’, porque lo único que quieren caprichosa y anárquicamente, es GANAR MÁS CON MENOS RECURSOS INVERTIDOS, aplicando toda la VIOLENCIA NECESARIA.
En el programa-Plan de la ACE, son 56,000 concursantes en los exámenes estandarizados para profesores de educación básica, pero sólo se dan 6,000 plazas, además de que los profesores evaluados, ni siquiera tuvieron resultados en esta trampa y burla abierta del charrismo gubernamental; por ello se está generalizando la movilización magisterial, apoyados por el pueblo como fue en la disidencia de la APPO-CNTE de Oaxaca en el 2006, y ahora en Morelos, Guerrero, Michoacán, Querétaro, Tlaxcala, Zacatecas, Baja California y Guanajuato, entre otros, pues el malestar magisterial cada vez aprehende más a defender y a distinguir, su unidad de clase en la acción, porque saben que PERDERÁN SU EMPLEO.
Esta situación de abuso de PODER, nos pasa porque se ha satanizado en la HEGEMONÍA BURGUESA del sistema educativo, el MÉTODO MARXISTA y su operación teórica concreta, la teoría leninista, para LOGRAR, que sea el PUEBLO ORGANIZADO POLÍTICAMENTE, el que tome el poder en sus manos para gobernar sobre sus intereses y necesidades de clase de forma dialéctica, es decir en la polémica dialógica de razones de clase históricas.
Es necesario educarse para la toma del poder por parte del pueblo, es decir PODER abolir y DESTRUIR la PROPIEDAD PRIVADA DE MEDIOS DE PRODUCCIÓN y el proceso de explotación del hombre por el hombre, lo que representa un proceso matizado y de convicciones revolucionarias.
Porque ciertamente “la emancipación de los trabajadores será obra de ellos mismos” -enseña Marx-, este cambio lo tendrán que construir las ORGANIZACIONES DE CLASE, con base en un PROCESO EDUCATIVO por parte de los pueblos revolucionarios organizados:
1. Con PROYECCIÓN a nivel nacional.
2. Con base en la participación del TRABAJO OBRERO SINDICAL.
3. Con TALLERES SINDICALES DEMOCRÁTICOS.
4. Con un desarrollo de la TÁCTICA PRECISA a seguir.
5. CONSTRUYENDO MECANISMOS DE DIFUSIÓN, CONSULTA Y AGITACIÓN ORGANIZATIVA para la DESTRUCCIÓN DEL SISTEMA CAPITALISTA de explotación.
6. Porque es necesario para este siglo CONSTRUIR las bases, principios científicos, los valores culturales de la clase trabajadora, las formas de orientar y de dirigir el SOCIALISMO y una educación comunista posible.
7. Para ello es necesario APREHENDER y ENSEÑAR a enfrentar al aparato de ESTADO militar y religioso-dogmáticos, los cuales son RADICALMENTE VIOLENTOS en el ACTO CONCRETO, a través de la FAMILIA, en los MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE MASAS, de la ESCUELA, en los TEMPLOS sagrados fetichistas y a través de la EXPRESIÓN ARTÍSTICA privatizada también; todos ellos bajo la HEGEMONÍA BURGUESA IMPERIALISTA, sin una comprensión PEDAGÓGICA CRÍTICA .
8. Porque en toda definición político-pedagógica, existen intereses de clase; desde quienes piensen que con las migajas que otorga el sistema capitalista ya desgastado en toda su decadencia, se conforman, se mediatizan y se cooptan en distintas dimensiones para no LUCHAR DE FORMA ORGANIZADA COMO CLASE SOCIAL en amplio, y ‘aparentar una supuesta NEUTRALIDAD POLÍTICA IDEOLÓGICA ACADÉMICA’.
9. Y ENTONCES LO QUE SE APREHENDE A HACER COMO PEQUEÑA BURGUESÍA, es torcer el discurso y las acciones, así como MEDIATIZAR las luchas, sirviendo siempre como MUROS DE CONTENCIÓN de la lucha revolucionaria, en cualquier espacio en donde sea posible la ORGANIZACIÓN Y LA EDUCACIÓN DE MASAS.
10. Porque lo único que les interesa realmente es la defensa de sus privilegios individuales y de sus luchas grupales, sectoriales o parlamentarias; esta práctica es muy recurrente también en el proceso de enajenación y de alienación al sistema capitalista, en los sindicatos burocratizados, charros, patronales o blancos.
Por eso PROPONEMOS que el trabajo POLÍTICO PEDAGÓGICO para enfrentar a la ACE, conlleve a asegurarse tener desde la base del movimiento:
1. UN PERIÓDICO MURAL INFORMATIVO, hecho por la comunidad rumbo a la AUTONOMÍA DE LA UPN FEDERALIZADA.
2. Tener asesoría legal y POLÍTICA permanente con nuestros aliados de clase, lo que se adquiere en la lucha conjunta.
3. Construyendo sobre el SINDICALISMO DE CLASE, y destruyendo al charrismo sindical.
4. Haciendo una REESTRUCTURACIÓN ORGÁNICA participativa nacional y del Distrito Federal desde la base de la comunidad universitaria de la UPN, que articule una POSTURA DEFINIDA.
5. Organizando plenarias que den pie al debate y a la participación de TODA LA COMUNIDAD, rumbo a un CONGRESO NACIONAL EDUCATIVO, y constituyente.
6. Diseñar una TÁCTICA GENERAL DE LUCHA con un programa a muy largo plazo y otro inmediato.
7. Organizar TALLERES COLECTIVOS que permitan la integración a la lucha social educativa amplia.
8. Irse ircorporando al movimiento de masas: Diálogo Nacional (DN), Movimiento de Liberación Nacional (MLN); Frente de Izquierda Proletaria (FIP); Frente Nacional Contra la Represión (FNCR) entre otros, para construir un Frente Único y una Central Sindical, por medio del paro político generalizado, y la HUELGA POLÍTICA NACIONAL.
Las luchas aisladas ya no son posibles para este siglo XXI con la construcción de nuevas constituciones nacionales, en la tercerización del trabajo empresarial, síntoma de decadencia del imperialismo capitalista y de su tránsito en la construcción del SOCIALISMO-COMUNISMO, que responda a la lucha de clases; dado que en cada espacio concreto de la sociedad, se tiene un escenario propio que OBLIGA como PROCESO EDUCATIVO por su dimensión HISTÓRICO-SOCIAL; así el tiempo nunca se pierde, pues aún perdiendo, realmente SIEMPRE SE ESTÁ GANANDO en la revolución proletaria.
La política estatal de la ACE tiene un plan de acción a expandirse nacionalmente; y ya no se cree en la ‘legalidad burguesa’” en esta relación de PODERES entre el capital y el trabajo.
Tuesday, March 23, 2010
SENSIBILIDAD POLÍTICA DEL SUJETO EDUCATIVO
1. Tipos de sensibilidad en el entendimiento.
A lo largo de la historia la sensibilidad, es una construcción social de forma, contenido y significación (Sensibilidad de clase, expresión de la sensibilidad). La sensibilidad consiste en sentir la necesidad del otro que no soy en sí yo mismo, pero que sí soy al ser la necesidad del otro, HACIÉNDOME OTRO más abarcativo como clase social de pertenencia humanizada en su diferencia histórica, desde el sentido común y su raíz científica.
Los tipos del sentir empiezan justo con los sentidos básicos: olfato, oído, tacto, gusto y vista, y éstos se resignifican a través de la cultura como forma y contenido a través de la CREACIÓN y de la CRÍTICA, por ser esta actitud frente a la vida la esencia del ser culto y de ahí se deriva la sensibilidad motriz, emocional y ético-moral; es decir al darles mayor contenido y forma en las distintas EXPRESIONES de la cultura que se manifiesta, que se expresa de acuerdo con la necesidad de la mayoría de gente organizada conscientemente o manipulada, frente a aquello que mutila históricamente su expresión humana, así el ser sensible se muestra en contra de la hegemonía del abuso de poder político en cualquier época de desarrollo de la humanidad. Podemos ver en este sentido cómo las comunidades indígenas por estar más acordes con la naturaleza aprehenden a tener más sentidos que los citadinos, quienes en las grandes urbes no DISTINGUEN en ocasiones, ni diferencian con exactitud los sentidos de la sensibilidad humana, es decir la sensibilidad política en su esencia histórica.
Porque la política es la capacidad histórica de defender las razones desde la subjetividad más objetiva y concreta al sentir esa necesidad el sujeto educativo, de manera justa o injustamente en la transformación humana de acuerdo al grado de conocimiento y reflexión crítica de cada época del sujeto histórico educativo, esto es debido al grado de consciencia social de pertenencia, que tiene que ver con el hábito de confort, de privilegio, de comodidad o de liderazgo jerárquico naturalizado como algo divino, sino que se relaciona realmente con el esfuerzo individualcolectivo (Canton) de la lucha de clases y en las funciones realizadas en la división social del trabajo, así como en el RECONOCIMIENTO al realizar ese TRABAJO, según se privatiza o se socializa por RAZONES SENSIBLES HISTÓRICAS, como personas, individuos aislados, grupos, pueblo-nación-estado, como clase social de pertenencia y como seres humanos del proceso educativo-político permanente a través de la historia, por eso tiene SENTIDO o no en cada momento pensar, hablar, organizar, proyectar y concretar que al valorar hoy el abuso de poder político el pueblo gobierne, porque ahí se APREHENDE la realidad concreta del ejecutivo, legislativo y judicial constitucionales en la propia lucha de clases en México.
El sujeto educativo es en un sentido, ontológico, gnoseológico y epistémico por tanto, esas distintas expresiones según el grado de consciencia histórico-social: 1. persona. 2. individuo. 3. grupo social. 4. pueblo.nación.estado. 5. proletario o burgués y 6, la forma y contenido más abarcativa, un ser humano integrado a su cultura de pertenencia como privilegiado y desposeído de derechos, piénsese en las distintas dimensiones recorridas de la humanidad en este sentido.
De ahí deviene la ubicación del sujeto en la educación formal e informal, que se relaciona con los tipos de sensibilidad en el entendimiento.
Por eso es necesario ubicar el contexto histórico de la sensibilidad política del sujeto desde la institución escolar capitalista.
2. Cómo se educa al sujeto desde el sentido común para ser sensible políticamente.
En torno a la educación amplia, entendida como proceso de humanización, la pregunta abierta es ¿Para qué sirve la sensibilidad política que conforme la COMUNA?, dado que históricamente la comuna es la palanca para extirpar los cimientos económicos sobre los que descansa la existencia de las clases como lo fue desde la comunidad primitiva, porque la comuna es la FORMA POLÍTICA al fin descubierta para llevar a cabo dentro de ella la emancipación económica del trabajo, por ejemplo en México recientemente se resignificó en Oaxaca contra el gobierno de Ulises Ruiz en el 2006 durante 4 meses.
Este momento histórico fue un aviso de lo que tiende a generalizarse en el país en contra del abuso de poder político del Plan Puebla Panamá o Proyecto Mesoamérica Maquilador, que intenta imponerse desde el 2001 por la oligarquía financiera imperialista, creándose las condiciones desde el Tratado de Libre Comercio para América del Norte en 1993-94 de ahí nacen también los proyectos de descentralización educativa, con la tendencia a la privatización en el 2010; así se fue globalizando su lógica intervensionista entre naciones y el planeta todo en esta lucha de clases internacional, hoy a través de la Iniciativa Mérida se impondrá con violencia, so pretexto de combatir a la delincuencia organizada. Por tanto la comuna gobernada por los pueblos hermanos exigiendo su necesidad histórica de vida paralelamente a los gobiernos del capital usurpador; así irán extinguiendo al Estado capitalista-socialista, para que vaya dejando paulatinamente de tener su razón de ser, hasta acabar por extinguirse, para ello se requiere de una gran pasión por el estudio y la transformación cada vez más humana de la historia.
Así el nuevo Estado (la Comuna) en la cual la sensibilidad política de la clase obrera a la cabeza tomará en sus manos las principales fuentes de creación de riqueza y las pondrá al servicio de la sociedad, ya disueltas las clases sociales. Con estas dos medidas el proletariado dará el primer y decisivo paso para la desaparición definitiva de las clases sociales y por tanto del mismo Estado de explotación, porque esta es la última instancia e instrumento con el que se dota la clase social dominante para oprimir y explotar, y es justo en ese elevado valor humano, en donde la pedagogía crítica potenciadora de consciencia de clase juega su papel político en la sociedad, la cultura y la sensibilidad pedagógica, así es importante considerar en esa valoración la CUALIDAD y la CANTIDAD, más que la comparación competitiva superficial e individualista de la educación de ‘calidad empresarial’, que se acuña en el proceso de formación capitalista, porque NADIE SABE TODO, ni tampoco IGNORA TODO -plantea la Pedagogía Crítica de Freire en los procesos de subjetivación humana-.
2. Didácticas de la sensibilidad política
La didáctica de la sensibilidad política, en los procesos de enseñanza-aprehendizaje, resulta ser el vínculo de la sensibilidad política, es decir pedagógica, porque es el proceso de humanización más amplio para el entendimiento humano, en donde por ejemplo el AGUA hoy se ha vuelto una mercancía, al arrasar con manglares y selvas de quienes toman decisiones de dominación hegemónica en contra de la vida de forma insensible, debido a que no han pasado por una educación didáctica sensible sobre los derechos humanos de las grandes mayorías, en donde éstas ni siquiera participan en la toma de decisiones, ni opinan porque no están informados, y así siguen sobreexplotando acuíferos, sin armonizar el desarrollo humano, de modo que la política hegemónica de abuso de poder ignora las necesidades sociales ejerciendo un gran desperdicio de este recurso que ostenta la protección empresarial, pues el agua del subsuelo se está contaminando y la calidad del agua se deteriora, emergiendo nuevos problemas de salud pública. Y al parecer el problema apenas inicia, porque el siglo XXI será el despliegue de este recurso como muchos otros ya privatizados, sin planeación ni estrategia adecuadas, pues dentro de la lógica de explotación capitalista no hay mucho qué hacer, y esto se tiene cada vez más consciente en el entendimiento humanizado.
Al respecto, los hechos hablan por sí mismos en donde sólo existen discursos demagógicos de complacencia o de indignación individual con una fuerza ilegal y antidemocrática, porque la burguesía siempre persigue el mismo fin, erradicar de la memoria colectiva acontecimientos en los que la clase obrera, al frente de los sectores desfavorecidos de la sociedad, lucha por acabar con el capitalismo y por construir una sociedad más justa. Para ello no dudan en utilizar de forma masiva la mentira, el engaño y la represión cada vez más sistemática y salvaje.
Así la didáctica pedagógica de tal proceso educativo formal e informal se impone al pueblo en procesos de exclusión y desigualdad social que se sufren intensamente con todos los sentidos, por lo que se tendría que analizar pedagógicamente la experiencia de la Comuna de París en Francia el 28 de mayo de 1871 , la cual se sostuvo durante 2 meses, en donde la factura de la guerra ya no recayó sobre los campesinos, sino de los terratenientes y el régimen imperial. Logrando la clase trabajadora ganar el aprecio de la clase media, prorrogando a tres años el pago de las deudas y abolir el pago de intereses, semejante a como sucedió en Oaxaca en el 2006, que sigue siendo un ejemplo de gobierno paralelo al del pelele Ulises Ruíz.
Para realizar tales didácticas comunitarias, es necesario rescatar los medios de comunicación de masas, con un sentido de formación y educación informal y formal como tránsito de didáctica popular necesaria, de estos planteamientos histórico-educativos, podemos valorar la importancia mayúscula y minúscula de las acciones de autodefensa y de resistencia conjuntas de FORMA PERMANENTE en el proceso de desarrollo SENSIBLEMENTE HUMANIZADO EN LA POLÍTICA DE MASAS, es decir en la Pedagogía de masas, para ello es necesario arrebatar el abuso de poder político a la burguesía y de la pequeña burguesía que fungen como funcionarios tecnócratas como es el caso del gobierno universitario de la UPN, hasta hacerlos prisioneros didácticamente de su irracionalidad y contradicción histórica en la lucha de clases, porque abiertamente en su lógica jerárquica y de reproducción del sistema de explotación y desigualdad de oportunidades, ya no se respeta la Constitución mexicana, ni el gobierno legítimo, sino solamente la razón de la fuerza bruta.
A lo largo de la historia la sensibilidad, es una construcción social de forma, contenido y significación (Sensibilidad de clase, expresión de la sensibilidad). La sensibilidad consiste en sentir la necesidad del otro que no soy en sí yo mismo, pero que sí soy al ser la necesidad del otro, HACIÉNDOME OTRO más abarcativo como clase social de pertenencia humanizada en su diferencia histórica, desde el sentido común y su raíz científica.
Los tipos del sentir empiezan justo con los sentidos básicos: olfato, oído, tacto, gusto y vista, y éstos se resignifican a través de la cultura como forma y contenido a través de la CREACIÓN y de la CRÍTICA, por ser esta actitud frente a la vida la esencia del ser culto y de ahí se deriva la sensibilidad motriz, emocional y ético-moral; es decir al darles mayor contenido y forma en las distintas EXPRESIONES de la cultura que se manifiesta, que se expresa de acuerdo con la necesidad de la mayoría de gente organizada conscientemente o manipulada, frente a aquello que mutila históricamente su expresión humana, así el ser sensible se muestra en contra de la hegemonía del abuso de poder político en cualquier época de desarrollo de la humanidad. Podemos ver en este sentido cómo las comunidades indígenas por estar más acordes con la naturaleza aprehenden a tener más sentidos que los citadinos, quienes en las grandes urbes no DISTINGUEN en ocasiones, ni diferencian con exactitud los sentidos de la sensibilidad humana, es decir la sensibilidad política en su esencia histórica.
Porque la política es la capacidad histórica de defender las razones desde la subjetividad más objetiva y concreta al sentir esa necesidad el sujeto educativo, de manera justa o injustamente en la transformación humana de acuerdo al grado de conocimiento y reflexión crítica de cada época del sujeto histórico educativo, esto es debido al grado de consciencia social de pertenencia, que tiene que ver con el hábito de confort, de privilegio, de comodidad o de liderazgo jerárquico naturalizado como algo divino, sino que se relaciona realmente con el esfuerzo individualcolectivo (Canton) de la lucha de clases y en las funciones realizadas en la división social del trabajo, así como en el RECONOCIMIENTO al realizar ese TRABAJO, según se privatiza o se socializa por RAZONES SENSIBLES HISTÓRICAS, como personas, individuos aislados, grupos, pueblo-nación-estado, como clase social de pertenencia y como seres humanos del proceso educativo-político permanente a través de la historia, por eso tiene SENTIDO o no en cada momento pensar, hablar, organizar, proyectar y concretar que al valorar hoy el abuso de poder político el pueblo gobierne, porque ahí se APREHENDE la realidad concreta del ejecutivo, legislativo y judicial constitucionales en la propia lucha de clases en México.
El sujeto educativo es en un sentido, ontológico, gnoseológico y epistémico por tanto, esas distintas expresiones según el grado de consciencia histórico-social: 1. persona. 2. individuo. 3. grupo social. 4. pueblo.nación.estado. 5. proletario o burgués y 6, la forma y contenido más abarcativa, un ser humano integrado a su cultura de pertenencia como privilegiado y desposeído de derechos, piénsese en las distintas dimensiones recorridas de la humanidad en este sentido.
De ahí deviene la ubicación del sujeto en la educación formal e informal, que se relaciona con los tipos de sensibilidad en el entendimiento.
Por eso es necesario ubicar el contexto histórico de la sensibilidad política del sujeto desde la institución escolar capitalista.
2. Cómo se educa al sujeto desde el sentido común para ser sensible políticamente.
En torno a la educación amplia, entendida como proceso de humanización, la pregunta abierta es ¿Para qué sirve la sensibilidad política que conforme la COMUNA?, dado que históricamente la comuna es la palanca para extirpar los cimientos económicos sobre los que descansa la existencia de las clases como lo fue desde la comunidad primitiva, porque la comuna es la FORMA POLÍTICA al fin descubierta para llevar a cabo dentro de ella la emancipación económica del trabajo, por ejemplo en México recientemente se resignificó en Oaxaca contra el gobierno de Ulises Ruiz en el 2006 durante 4 meses.
Este momento histórico fue un aviso de lo que tiende a generalizarse en el país en contra del abuso de poder político del Plan Puebla Panamá o Proyecto Mesoamérica Maquilador, que intenta imponerse desde el 2001 por la oligarquía financiera imperialista, creándose las condiciones desde el Tratado de Libre Comercio para América del Norte en 1993-94 de ahí nacen también los proyectos de descentralización educativa, con la tendencia a la privatización en el 2010; así se fue globalizando su lógica intervensionista entre naciones y el planeta todo en esta lucha de clases internacional, hoy a través de la Iniciativa Mérida se impondrá con violencia, so pretexto de combatir a la delincuencia organizada. Por tanto la comuna gobernada por los pueblos hermanos exigiendo su necesidad histórica de vida paralelamente a los gobiernos del capital usurpador; así irán extinguiendo al Estado capitalista-socialista, para que vaya dejando paulatinamente de tener su razón de ser, hasta acabar por extinguirse, para ello se requiere de una gran pasión por el estudio y la transformación cada vez más humana de la historia.
Así el nuevo Estado (la Comuna) en la cual la sensibilidad política de la clase obrera a la cabeza tomará en sus manos las principales fuentes de creación de riqueza y las pondrá al servicio de la sociedad, ya disueltas las clases sociales. Con estas dos medidas el proletariado dará el primer y decisivo paso para la desaparición definitiva de las clases sociales y por tanto del mismo Estado de explotación, porque esta es la última instancia e instrumento con el que se dota la clase social dominante para oprimir y explotar, y es justo en ese elevado valor humano, en donde la pedagogía crítica potenciadora de consciencia de clase juega su papel político en la sociedad, la cultura y la sensibilidad pedagógica, así es importante considerar en esa valoración la CUALIDAD y la CANTIDAD, más que la comparación competitiva superficial e individualista de la educación de ‘calidad empresarial’, que se acuña en el proceso de formación capitalista, porque NADIE SABE TODO, ni tampoco IGNORA TODO -plantea la Pedagogía Crítica de Freire en los procesos de subjetivación humana-.
2. Didácticas de la sensibilidad política
La didáctica de la sensibilidad política, en los procesos de enseñanza-aprehendizaje, resulta ser el vínculo de la sensibilidad política, es decir pedagógica, porque es el proceso de humanización más amplio para el entendimiento humano, en donde por ejemplo el AGUA hoy se ha vuelto una mercancía, al arrasar con manglares y selvas de quienes toman decisiones de dominación hegemónica en contra de la vida de forma insensible, debido a que no han pasado por una educación didáctica sensible sobre los derechos humanos de las grandes mayorías, en donde éstas ni siquiera participan en la toma de decisiones, ni opinan porque no están informados, y así siguen sobreexplotando acuíferos, sin armonizar el desarrollo humano, de modo que la política hegemónica de abuso de poder ignora las necesidades sociales ejerciendo un gran desperdicio de este recurso que ostenta la protección empresarial, pues el agua del subsuelo se está contaminando y la calidad del agua se deteriora, emergiendo nuevos problemas de salud pública. Y al parecer el problema apenas inicia, porque el siglo XXI será el despliegue de este recurso como muchos otros ya privatizados, sin planeación ni estrategia adecuadas, pues dentro de la lógica de explotación capitalista no hay mucho qué hacer, y esto se tiene cada vez más consciente en el entendimiento humanizado.
Al respecto, los hechos hablan por sí mismos en donde sólo existen discursos demagógicos de complacencia o de indignación individual con una fuerza ilegal y antidemocrática, porque la burguesía siempre persigue el mismo fin, erradicar de la memoria colectiva acontecimientos en los que la clase obrera, al frente de los sectores desfavorecidos de la sociedad, lucha por acabar con el capitalismo y por construir una sociedad más justa. Para ello no dudan en utilizar de forma masiva la mentira, el engaño y la represión cada vez más sistemática y salvaje.
Así la didáctica pedagógica de tal proceso educativo formal e informal se impone al pueblo en procesos de exclusión y desigualdad social que se sufren intensamente con todos los sentidos, por lo que se tendría que analizar pedagógicamente la experiencia de la Comuna de París en Francia el 28 de mayo de 1871 , la cual se sostuvo durante 2 meses, en donde la factura de la guerra ya no recayó sobre los campesinos, sino de los terratenientes y el régimen imperial. Logrando la clase trabajadora ganar el aprecio de la clase media, prorrogando a tres años el pago de las deudas y abolir el pago de intereses, semejante a como sucedió en Oaxaca en el 2006, que sigue siendo un ejemplo de gobierno paralelo al del pelele Ulises Ruíz.
Para realizar tales didácticas comunitarias, es necesario rescatar los medios de comunicación de masas, con un sentido de formación y educación informal y formal como tránsito de didáctica popular necesaria, de estos planteamientos histórico-educativos, podemos valorar la importancia mayúscula y minúscula de las acciones de autodefensa y de resistencia conjuntas de FORMA PERMANENTE en el proceso de desarrollo SENSIBLEMENTE HUMANIZADO EN LA POLÍTICA DE MASAS, es decir en la Pedagogía de masas, para ello es necesario arrebatar el abuso de poder político a la burguesía y de la pequeña burguesía que fungen como funcionarios tecnócratas como es el caso del gobierno universitario de la UPN, hasta hacerlos prisioneros didácticamente de su irracionalidad y contradicción histórica en la lucha de clases, porque abiertamente en su lógica jerárquica y de reproducción del sistema de explotación y desigualdad de oportunidades, ya no se respeta la Constitución mexicana, ni el gobierno legítimo, sino solamente la razón de la fuerza bruta.
Sunday, March 7, 2010
AUTORRECONOCIMIENTO E IDENTIDAD DE CLASE
“En la ‘ideología’... la teatralidad no es solamente
una determinada forma de actividad artística, que se
expresa técnicamente en el teatro propiamente dicho.
La teatralidad está en la vida misma, es una actitud
propia del hombre, en cuanto el hombre tiende a
creerse y hacerse creer diferente de lo que es”
Antonio Gramsci
La forma en que se reconoce la persona a sí misma en lo que es, para saberse pensar, en lo que dicen que es y en lo que cree que es, sucede sólo a través de reconocerse en los otros; así es como conoce SU SER EN SÍ, como un YO en TÍ mismo y así ser NOSOTROS PARA SÍ; esta expresión humana tiene un largo recorrido de trabajo histórico; ello consiste en cómo se identifica como sujeto histórico (sujeto por sus afectos y razones históricas) en el contexto de la modernidad, entendida ésta como realidad concreta en la cualidad de lo moderno, de lo nuevo, que comprende a lo antiguo en el sentido de la lucha clases; así en el arte y la literatura el modernismo, muestra una afición por las cosas modernas, es decir, vemos a la modernidad como totalidad inescindible en su contradicción, relaciones y diferencias en una época o historicidad de culturas civilizatorias; pues la persona está contextuada en una temporalidad constituyente de su existencia, que es así su propio cuerpo o temporalidad global y diferencial; esta persona se identifica de alguna manera con su pertenencia de clase por medio de sus representaciones sociales y participación político-pedagógica, es decir, a través del trabajo social e individual objetivado bajo formas prácticas rituales, y objetos cotidianos y no cotidianos: artísticos, religiosos, de sentido común o científicos; el reconocimiento de sí mismo se genera por medio de las formas interiorizadas de apropiación en alguna forma de conocimiento por el sujeto de la historia; este movimiento del trabajo natural transita en un espacio filosófico y de folclor cultivado en las grandes civilizaciones -que son patrimonio de la humanidad-, que le dan sentido milenario de respeto y de responsabilidad al sujeto de la historia; sujetado éste a sentimientos actitudinales y a su modo de producción correspondiente, en la organización y división social del trabajo, dentro de una lógica de producción histórico-social, en su contradicción de clases y de poder determinar las formas de vida. Así el sujeto de la historia en sus creencias y certezas, va realizando en el trabajo histórico por todos ralizado, lo que se produce social o individualmente, y de ahí la tensión o contradicción de la propiedad privada; de la lucha de clases y de la contradicción irresoluble entre el capital y el trabajo; lo cual puede ser comprendido desde lo más simple de lo cotidiano y particular del sujeto de la historia desde su infancia, hasta abarcar la crítica del sentido del comportamiento imperialista en el proceso de internacionalización, regidos ambos por comportamientos análogos en la lucha por la sobrevivencia; la lucha por la información en la política; la lucha por el uso de la ciencia, del arte, de las humanidades y de la tecnología-cibernética; y por supuesto la lucha por la autogestión en distintas épocas de la modernidad, como expresión sintética de la totalidad histórico-social en una interpelación directa entre el autorreconocimiento y la identidad atravezados por la ideología dominante de la época.
Lo importante en el reconocimiento de la persona por su trabajo social-individual sea ésta consciente o no de ese trabajo, es conocer la forma de apropiación de la producción, si es de forma privada o colectiva; esto se destaca históricamente al ser el sujeto reconocido y nombrado por el otro que lo identifica como un “sujeto sujetado a una condición de clase o de vida humana”; porque se está así, sujetado siempre a un juicio de valor en los procesos de formación cultural humananizada culturalmente, como historicidad genérica, diferenciada a su vez su historicidad en una multiplicidad de necesidades culturales, según las diversas historias de vida particulares y universales concretas, a través del proceso de transformación del trabajo ocioso, el trabajo creativo, el trabajo enajenado, el no trabajo o el trabajo colectivo; teniendo como parámetros la necesidad humana y el interés inculcado en la identidad de clase; con base en ello, el sujeto tiene memoria histórica de sí mismo; de lo que cree y hace creer que es, en la apropiación y en la distribución del trabajo social realizado por sujeto, sujetado históricamente, porque desde ahí el sujeto constituido, se afirma y se niega como tal, en momentos instantes concretos efímeros y eternos; a través de la topología del otro que lo mira y lo valora en la satisfacción de las necesidades comunes, distribuidas y normadas en equidad o no, determinado esto por el modo de producción y el grado de conocimiento científico-social; diseminando así su cuerpo en sentidos de humanidad o de vida concretada en intensidades de su autenticidad humana sustantiva; es decir no egoísta, al reconocerse en distintas dimensiones de la realidad histórico-social con la que se identifica en esa constitución del ser, como persona con un proyecto, como hombre o mujer, como grupo social, como individuo, como pueblo, como nación, como mundo o como clase social, capaz de organizarse políticamente; pues estos momentos son distintas dimensiones en el transcurso de la consciencia práctica del sujeto histórico en su comportamiento; así se va asumiendo el derecho a su independencia y autonomía como totalidad histórico social, en el contexto de la lógica de modernidad ilustrada, en su infancia, adolescencia y madurez, de la que proviene la situación histórica de propiedad privada en la cultura occidental; que se impuso como única explicación y forma de vida posible en una dimensión abstracta y universal, que ha sido legitimada por el imperio del capital.
De este modo la idea de identidad fetichista y desarrollada en el periodo ilustrado o Iluminismo , enfrenta al sujeto de su época con las incoherencias de la insensibilidad humana ahí acuñadas, que afirma o desconoce la sensibilidad del ser y que tiene que determinar el rumbo y el sentido como sujeto histórico en un proyecto hegemónico de clase, como expresión de la contradicción entre salario, capital y Estado, en un periodo de la historia en sus diferencias irresolubles que entraña este modo de producción privada, lo cual no acaba de comprenderse, ni de superarse de forma generalizada por el sujeto de la historia; transitando de una concepción religiosa medieval, represora y reproductora de culpas, a otra caracterizada por una acentuada industrialización capitalista que se fundamenta en el individualismo y la lucha de clases que se perfila multiétnica, multicultural y de género -plantea Dieterich- como procesos de terror y de muerte, pero también como posibilidad de emancipación social, porque no existe presagio; y ello sucede en las formas más descarnadas y sublimadas de explotación del trabajo humano, tanto del enajenado como del creativo en la lógica de propiedad privada occidental y de su necesario proceso de emancipación histórico-social, a través de un trabajo político-pedagógico, que se asume en la toma de consciencia de los actos del sujeto, que exige la virtud humana como trascendencia histórica, ante la degradación cultural, en una mezcla ideológica y confusa de ello, ante la proclamación a la no violencia ejercida frente a aquellos que aun no pueden nombrar su expresión y su palabra como actos de hombres verdaderos en el desarrollo de capacidades auténticamente humanas, en el sentido de mantener el proceso de transformación del modo de producción y de actitudes, reconociendo las diferencias culturales, la convivencia, la participación y el derecho a la información y a la tecnología, en el despliegue histórico de humanización y no de degradación en la totalidad histórica, considerando su complejidad contradictoria para ejercer un poder que comprenda las necesidades comunitarias que fueron pisoteadas por el proceso civilizatorio.
En esa búsqueda por el reconocimiento civilizatorio impuesto en los actos de colonización represiva, están entremezclados los matices de la creatividad humana, mágica imaginativa, tecnológica, artística y científica; constituidos estos entramados desde el sentido humano ontológico a través del arte, la religión, la técnica, la literatura, el amor a la inteligencia, al conocimiento, y en las interpretaciones más significativas del sentido cultural crítico dignificado en su auto reconocimiento, que históricamente sólo se generó en una condición ideal y no con un sentido material colectivo al ser aniquilada esta posibilidad en los procesos de coloniaje que ha engendrado históricamente la forma de producción imperial contemporánea, al no tomarse en cuenta la satisfacción de necesidades colectivas a través del respeto y la mutua correspondencia en equidad del conocimiento teórico-científico como producción y no individualizada, porque no se concebía en la racionalidad hegemónica de los modos de producción en distintos órdenes del conocimiento, su ubicación como una totalidad interdisciplinaria en devenires de humanización y de socialización de conocimientos, es decir, en la búsqueda por el bien común que abarca un proceso continuo educativo para abolir el sometimiento y la degradación que impone la explotación capitalista, que encabeza como vanguardia el mundo occidental que sigue teniendo matices metafísicos en su necesidad ideológica de encubrimiento del orden y la lógica establecida como modelo hegemónico y única alternativa de vida; estos devenires son constructos sociales generados no precisamente a través del diálogo, la comprensión y el buen entendimiento en la comunicación de los distintos lenguajes, sino que encierra, una relación de fuerzas en las distintas posturas ante el sentido de vida como medio ideológico y filosófico de expresiones creativas y a la vez sometidas como contradicción irresoluble en la síntesis más plena de la hegemonía histórica que es la relación entre capital, salario y Estado; asumida así esta razón desde el materialismo histórico como praxis, en una asunción libre y voluntaria con base en un acuerdo justo y necesario; pero en cambio el ideal de autoconciencia sólo fue legitimado en la lógica de la ilustración, conforme a los diferentes intereses que son reconocidos como modelo prototípico de la historia hegemónica ya generalizada en la destrucción y el exterminio, sin tomar en cuenta la multiplicidad de sentimientos ahí acuñados en la historicidad del sujeto a su transformación y superación cultural, para desarrollar sus capacidades humanas.
De manera que al ser capaz el sujeto ilustrado y no ilustrado desde esta visión legimitada en la mirada de occidente, sin distinguir las partes más simples y complejas de su actuar no sólo autónomo y tolerante en la resolución de problemas concretos, que están entreverados por la incomprensión y las obscuridades de esas versiones; pero al ser cultivado el sujeto en valores ético-morales como principios de origen del deber ser abstracto y no en el concreto real, de una vida auténticamente digna, que se cuida a sí mismo sólo en relación con el otro que necesita y comprende humanamente por su necesidad común de emancipación social e individual en formas de autogestión y autogobierno, por eso es necesario reflexionar en ganarse la libertad, ¿cómo?, sólo es posible reconociendo cómo no molestar al otro, lo que encierra toda una postura ideológico-filosófica de clase; y esa formación se adquiere en la práctica a través del ejemplo multicultural abierto y plural, porque cuando este sujeto se ha apropiado de ese bien común en un contexto socio-histórico de organización, de pertenencia y de dirección en los procesos de aprecio a la vida, como finalidad trascendente de tiempos y espacios delimitados de manera clara y obvia, de acuerdo a las necesidades de conocimiento y de transformación social, a través de sus sensaciones, emociones, memorias fragmentadas de ilusiones, y de momentos que se reportan en procesos educativos de la historicidad de terrores enajenados del contexto histórico de producción social en la invasión, el despojo y el hurto, crea formas críticas ante su figura ideal de autoconciencia, al reconocer quién ha contado la historia transcurrida.
Con base en el contexto histórico, se exponen las características acerca de la identidad, para dar cuenta del planteamiento y objetivo que nos ocupa en la problemática de la cultura en las ciencias sociales y su expresión en la lucha de clases multicultural; así diferenciando la cultura y la sociedad ; se ofrece un pequeño esbozo para reconocer los símbolos sociales vigentes bajo la lógica imperial occidental, en la búsqueda de un proceso de formación humanista basado en virtudes concretas de la acción y de la participación sociocultural, como la concatenación de experiencias que conforman la personalidad humana y a la vez, la historia en las estructuras mentales interiorizadas de sus múltiples representaciones individuales como entes ontológicos en sociedad, que corresponde con una estructura sociopolítico económica y cultural de sometimiento; esas son las actitudes que labran la calidad humana de las amplias mayorías en su forma material de vida y de condición consciente o no de ello, lo cual no sucede de manera mecánica sino matizada; ahí ubicamos el acto de búsqueda de la libertad en todos los aprecios sobre la vida; por tal, se entiende a la libertad humana, como una elección voluntaria y consciente desde esta lógica hegemónica impuesta en el sentido del autorreconocimiento (CAPACIDAD DE CONOCERSE A SÍ MISMO, A TRAVÉS DEL OTRO LÍMITE QUE ES SU PROPIA FIGURA SIMBÓLICA QUE LO REFLEJA, EN EL TERRENO DE LA IDEOLOGÍA, Y DE LA CAPACIDAD FILOSÓFICA-CULTURAL DE TRANSFORMACIÓN RADICAL) y de la supuesta autoformación del sujeto que sólo ve la concepción idealista, la cual se expresa en las actitudes y comportamientos del sujeto que se nombra sin ubicación del trabajo histórico constituido en sí mismo, es decir, de manera individual en un contexto histórico determinado por los valores prepotentes de la lógica capitalista ilustrada, no reconociendo la forma autónoma de su cultura en cuanto a la postura política de emancipación asumida, para reconstruir a lo largo del tiempo de forma social, colectiva e individual su propia dignidad, responsabilidad, soberanía y culturas diferenciadas en necesidades humanas que se afirman y se niegan unas a otras éticamente, en las relaciones de clase de su época, aunque estas relaciones no puedan ser nombradas como tales en todos aquellos matices de su esplendor y diferencias; debido a no poderlas aun representar en su lenguaje común, ni reconocer como propias culturalmente; pues configuran los diversos tipos de identidades del sujeto: identidad en el sentido nacional, étnico, de género, regional, pueblerina, de pareja, barrial, familiar, generacional, etc..
una determinada forma de actividad artística, que se
expresa técnicamente en el teatro propiamente dicho.
La teatralidad está en la vida misma, es una actitud
propia del hombre, en cuanto el hombre tiende a
creerse y hacerse creer diferente de lo que es”
Antonio Gramsci
La forma en que se reconoce la persona a sí misma en lo que es, para saberse pensar, en lo que dicen que es y en lo que cree que es, sucede sólo a través de reconocerse en los otros; así es como conoce SU SER EN SÍ, como un YO en TÍ mismo y así ser NOSOTROS PARA SÍ; esta expresión humana tiene un largo recorrido de trabajo histórico; ello consiste en cómo se identifica como sujeto histórico (sujeto por sus afectos y razones históricas) en el contexto de la modernidad, entendida ésta como realidad concreta en la cualidad de lo moderno, de lo nuevo, que comprende a lo antiguo en el sentido de la lucha clases; así en el arte y la literatura el modernismo, muestra una afición por las cosas modernas, es decir, vemos a la modernidad como totalidad inescindible en su contradicción, relaciones y diferencias en una época o historicidad de culturas civilizatorias; pues la persona está contextuada en una temporalidad constituyente de su existencia, que es así su propio cuerpo o temporalidad global y diferencial; esta persona se identifica de alguna manera con su pertenencia de clase por medio de sus representaciones sociales y participación político-pedagógica, es decir, a través del trabajo social e individual objetivado bajo formas prácticas rituales, y objetos cotidianos y no cotidianos: artísticos, religiosos, de sentido común o científicos; el reconocimiento de sí mismo se genera por medio de las formas interiorizadas de apropiación en alguna forma de conocimiento por el sujeto de la historia; este movimiento del trabajo natural transita en un espacio filosófico y de folclor cultivado en las grandes civilizaciones -que son patrimonio de la humanidad-, que le dan sentido milenario de respeto y de responsabilidad al sujeto de la historia; sujetado éste a sentimientos actitudinales y a su modo de producción correspondiente, en la organización y división social del trabajo, dentro de una lógica de producción histórico-social, en su contradicción de clases y de poder determinar las formas de vida. Así el sujeto de la historia en sus creencias y certezas, va realizando en el trabajo histórico por todos ralizado, lo que se produce social o individualmente, y de ahí la tensión o contradicción de la propiedad privada; de la lucha de clases y de la contradicción irresoluble entre el capital y el trabajo; lo cual puede ser comprendido desde lo más simple de lo cotidiano y particular del sujeto de la historia desde su infancia, hasta abarcar la crítica del sentido del comportamiento imperialista en el proceso de internacionalización, regidos ambos por comportamientos análogos en la lucha por la sobrevivencia; la lucha por la información en la política; la lucha por el uso de la ciencia, del arte, de las humanidades y de la tecnología-cibernética; y por supuesto la lucha por la autogestión en distintas épocas de la modernidad, como expresión sintética de la totalidad histórico-social en una interpelación directa entre el autorreconocimiento y la identidad atravezados por la ideología dominante de la época.
Lo importante en el reconocimiento de la persona por su trabajo social-individual sea ésta consciente o no de ese trabajo, es conocer la forma de apropiación de la producción, si es de forma privada o colectiva; esto se destaca históricamente al ser el sujeto reconocido y nombrado por el otro que lo identifica como un “sujeto sujetado a una condición de clase o de vida humana”; porque se está así, sujetado siempre a un juicio de valor en los procesos de formación cultural humananizada culturalmente, como historicidad genérica, diferenciada a su vez su historicidad en una multiplicidad de necesidades culturales, según las diversas historias de vida particulares y universales concretas, a través del proceso de transformación del trabajo ocioso, el trabajo creativo, el trabajo enajenado, el no trabajo o el trabajo colectivo; teniendo como parámetros la necesidad humana y el interés inculcado en la identidad de clase; con base en ello, el sujeto tiene memoria histórica de sí mismo; de lo que cree y hace creer que es, en la apropiación y en la distribución del trabajo social realizado por sujeto, sujetado históricamente, porque desde ahí el sujeto constituido, se afirma y se niega como tal, en momentos instantes concretos efímeros y eternos; a través de la topología del otro que lo mira y lo valora en la satisfacción de las necesidades comunes, distribuidas y normadas en equidad o no, determinado esto por el modo de producción y el grado de conocimiento científico-social; diseminando así su cuerpo en sentidos de humanidad o de vida concretada en intensidades de su autenticidad humana sustantiva; es decir no egoísta, al reconocerse en distintas dimensiones de la realidad histórico-social con la que se identifica en esa constitución del ser, como persona con un proyecto, como hombre o mujer, como grupo social, como individuo, como pueblo, como nación, como mundo o como clase social, capaz de organizarse políticamente; pues estos momentos son distintas dimensiones en el transcurso de la consciencia práctica del sujeto histórico en su comportamiento; así se va asumiendo el derecho a su independencia y autonomía como totalidad histórico social, en el contexto de la lógica de modernidad ilustrada, en su infancia, adolescencia y madurez, de la que proviene la situación histórica de propiedad privada en la cultura occidental; que se impuso como única explicación y forma de vida posible en una dimensión abstracta y universal, que ha sido legitimada por el imperio del capital.
De este modo la idea de identidad fetichista y desarrollada en el periodo ilustrado o Iluminismo , enfrenta al sujeto de su época con las incoherencias de la insensibilidad humana ahí acuñadas, que afirma o desconoce la sensibilidad del ser y que tiene que determinar el rumbo y el sentido como sujeto histórico en un proyecto hegemónico de clase, como expresión de la contradicción entre salario, capital y Estado, en un periodo de la historia en sus diferencias irresolubles que entraña este modo de producción privada, lo cual no acaba de comprenderse, ni de superarse de forma generalizada por el sujeto de la historia; transitando de una concepción religiosa medieval, represora y reproductora de culpas, a otra caracterizada por una acentuada industrialización capitalista que se fundamenta en el individualismo y la lucha de clases que se perfila multiétnica, multicultural y de género -plantea Dieterich- como procesos de terror y de muerte, pero también como posibilidad de emancipación social, porque no existe presagio; y ello sucede en las formas más descarnadas y sublimadas de explotación del trabajo humano, tanto del enajenado como del creativo en la lógica de propiedad privada occidental y de su necesario proceso de emancipación histórico-social, a través de un trabajo político-pedagógico, que se asume en la toma de consciencia de los actos del sujeto, que exige la virtud humana como trascendencia histórica, ante la degradación cultural, en una mezcla ideológica y confusa de ello, ante la proclamación a la no violencia ejercida frente a aquellos que aun no pueden nombrar su expresión y su palabra como actos de hombres verdaderos en el desarrollo de capacidades auténticamente humanas, en el sentido de mantener el proceso de transformación del modo de producción y de actitudes, reconociendo las diferencias culturales, la convivencia, la participación y el derecho a la información y a la tecnología, en el despliegue histórico de humanización y no de degradación en la totalidad histórica, considerando su complejidad contradictoria para ejercer un poder que comprenda las necesidades comunitarias que fueron pisoteadas por el proceso civilizatorio.
En esa búsqueda por el reconocimiento civilizatorio impuesto en los actos de colonización represiva, están entremezclados los matices de la creatividad humana, mágica imaginativa, tecnológica, artística y científica; constituidos estos entramados desde el sentido humano ontológico a través del arte, la religión, la técnica, la literatura, el amor a la inteligencia, al conocimiento, y en las interpretaciones más significativas del sentido cultural crítico dignificado en su auto reconocimiento, que históricamente sólo se generó en una condición ideal y no con un sentido material colectivo al ser aniquilada esta posibilidad en los procesos de coloniaje que ha engendrado históricamente la forma de producción imperial contemporánea, al no tomarse en cuenta la satisfacción de necesidades colectivas a través del respeto y la mutua correspondencia en equidad del conocimiento teórico-científico como producción y no individualizada, porque no se concebía en la racionalidad hegemónica de los modos de producción en distintos órdenes del conocimiento, su ubicación como una totalidad interdisciplinaria en devenires de humanización y de socialización de conocimientos, es decir, en la búsqueda por el bien común que abarca un proceso continuo educativo para abolir el sometimiento y la degradación que impone la explotación capitalista, que encabeza como vanguardia el mundo occidental que sigue teniendo matices metafísicos en su necesidad ideológica de encubrimiento del orden y la lógica establecida como modelo hegemónico y única alternativa de vida; estos devenires son constructos sociales generados no precisamente a través del diálogo, la comprensión y el buen entendimiento en la comunicación de los distintos lenguajes, sino que encierra, una relación de fuerzas en las distintas posturas ante el sentido de vida como medio ideológico y filosófico de expresiones creativas y a la vez sometidas como contradicción irresoluble en la síntesis más plena de la hegemonía histórica que es la relación entre capital, salario y Estado; asumida así esta razón desde el materialismo histórico como praxis, en una asunción libre y voluntaria con base en un acuerdo justo y necesario; pero en cambio el ideal de autoconciencia sólo fue legitimado en la lógica de la ilustración, conforme a los diferentes intereses que son reconocidos como modelo prototípico de la historia hegemónica ya generalizada en la destrucción y el exterminio, sin tomar en cuenta la multiplicidad de sentimientos ahí acuñados en la historicidad del sujeto a su transformación y superación cultural, para desarrollar sus capacidades humanas.
De manera que al ser capaz el sujeto ilustrado y no ilustrado desde esta visión legimitada en la mirada de occidente, sin distinguir las partes más simples y complejas de su actuar no sólo autónomo y tolerante en la resolución de problemas concretos, que están entreverados por la incomprensión y las obscuridades de esas versiones; pero al ser cultivado el sujeto en valores ético-morales como principios de origen del deber ser abstracto y no en el concreto real, de una vida auténticamente digna, que se cuida a sí mismo sólo en relación con el otro que necesita y comprende humanamente por su necesidad común de emancipación social e individual en formas de autogestión y autogobierno, por eso es necesario reflexionar en ganarse la libertad, ¿cómo?, sólo es posible reconociendo cómo no molestar al otro, lo que encierra toda una postura ideológico-filosófica de clase; y esa formación se adquiere en la práctica a través del ejemplo multicultural abierto y plural, porque cuando este sujeto se ha apropiado de ese bien común en un contexto socio-histórico de organización, de pertenencia y de dirección en los procesos de aprecio a la vida, como finalidad trascendente de tiempos y espacios delimitados de manera clara y obvia, de acuerdo a las necesidades de conocimiento y de transformación social, a través de sus sensaciones, emociones, memorias fragmentadas de ilusiones, y de momentos que se reportan en procesos educativos de la historicidad de terrores enajenados del contexto histórico de producción social en la invasión, el despojo y el hurto, crea formas críticas ante su figura ideal de autoconciencia, al reconocer quién ha contado la historia transcurrida.
Con base en el contexto histórico, se exponen las características acerca de la identidad, para dar cuenta del planteamiento y objetivo que nos ocupa en la problemática de la cultura en las ciencias sociales y su expresión en la lucha de clases multicultural; así diferenciando la cultura y la sociedad ; se ofrece un pequeño esbozo para reconocer los símbolos sociales vigentes bajo la lógica imperial occidental, en la búsqueda de un proceso de formación humanista basado en virtudes concretas de la acción y de la participación sociocultural, como la concatenación de experiencias que conforman la personalidad humana y a la vez, la historia en las estructuras mentales interiorizadas de sus múltiples representaciones individuales como entes ontológicos en sociedad, que corresponde con una estructura sociopolítico económica y cultural de sometimiento; esas son las actitudes que labran la calidad humana de las amplias mayorías en su forma material de vida y de condición consciente o no de ello, lo cual no sucede de manera mecánica sino matizada; ahí ubicamos el acto de búsqueda de la libertad en todos los aprecios sobre la vida; por tal, se entiende a la libertad humana, como una elección voluntaria y consciente desde esta lógica hegemónica impuesta en el sentido del autorreconocimiento (CAPACIDAD DE CONOCERSE A SÍ MISMO, A TRAVÉS DEL OTRO LÍMITE QUE ES SU PROPIA FIGURA SIMBÓLICA QUE LO REFLEJA, EN EL TERRENO DE LA IDEOLOGÍA, Y DE LA CAPACIDAD FILOSÓFICA-CULTURAL DE TRANSFORMACIÓN RADICAL) y de la supuesta autoformación del sujeto que sólo ve la concepción idealista, la cual se expresa en las actitudes y comportamientos del sujeto que se nombra sin ubicación del trabajo histórico constituido en sí mismo, es decir, de manera individual en un contexto histórico determinado por los valores prepotentes de la lógica capitalista ilustrada, no reconociendo la forma autónoma de su cultura en cuanto a la postura política de emancipación asumida, para reconstruir a lo largo del tiempo de forma social, colectiva e individual su propia dignidad, responsabilidad, soberanía y culturas diferenciadas en necesidades humanas que se afirman y se niegan unas a otras éticamente, en las relaciones de clase de su época, aunque estas relaciones no puedan ser nombradas como tales en todos aquellos matices de su esplendor y diferencias; debido a no poderlas aun representar en su lenguaje común, ni reconocer como propias culturalmente; pues configuran los diversos tipos de identidades del sujeto: identidad en el sentido nacional, étnico, de género, regional, pueblerina, de pareja, barrial, familiar, generacional, etc..
Friday, February 12, 2010
En el día de la amistad y el amor humano en contra de la violencia en México. SENSIBILIDAD POLÍTICA DEL SUJETO EDUCATIVO
La pedagogía crítica
“es una manera de pensar, negociar, transformar la relación entre la enseñanza en el aula, la producción del conocimiento, las estructuras institucionales de la escuela y las relaciones sociales y materiales de la comunidad más amplia desarrollada por los maestros progresistas que intentaron eliminar la desigualdad en las bases de la clase social. La pedagogía crítica surgió a partir de algunos desarrollos teóricos latinoamericanos, tales como la filosofía de la liberación, la pedagogía de Paulo Freire, la escuela de Frankfurt de la teoría crítica, la teoría feminista y la teoría neomarxista de la crítica cultural”.
Histórica y dialécticamente reconocemos cuatro formas de conocimiento, a saber: el empírico o de sentido común, el mágico religioso, el artístico y el teórico; tener consciencia crítica de estas formas de conocimiento permite entender los valores-virtudes que se forman o deforman con el trabajo educativo hegemónico y contrahegemónico de manera entreverada en los procesos de conocimiento histórico de la humanidad; porque los valores-virtudes humanizadas sólo se gestan y desarrollan con el ejemplo educativo, según tales posibilidades de conocimiento la conciencia en sí constituye de forma diferencial al sujeto histórico o educativo a lo largo de las épocas o estructuras cognitivos, sin que signifiquen disecciones de conocimiento absolutas, sino que representan por el contrario, intersecciones matizadas en la consciencia del sujeto, con rítmicas y cadencias diferenciadas en el espacio de formación de las virtudes humanas bien armonizadas, que dan cuenta del sujeto histórico sobre lo que éste dice y lo que es capaz de hacer o producir en la transformación entre la naturaleza, la cultura, la sociedad y la educación.
El sujeto histórico tiene en las leyes dialécticas del razonamiento, varias dimensiones de su existencia humana a través de las épocas de humanización: 1. Como persona con un proyecto; 2. Como individuo con derechos y obligaciones; 3. Como grupo social de pertenencia; 4. Como pueblo-nación-estado; 5. Como clase social consciente e inconscientemente constituida y asumida entre la burguesía y el proletariado -actualmente-; pero su dimensión más abarcativa, siendo síntesis existencial de la realidad histórica, es 6. Como ser humano con sensibilidad racional, es decir que conscientemente se ubica en contra de la violencia y a favor de la acción revolucionaria emancipadora, como intelectual orgánico, de manera profesional y disciplinada en acciones de autodefensa individualcolectiva.
En la pedagogía crítica en torno a los valores ético-morales del sujeto histórico-educativo que va siendo capaz de comunicarse y comprenderse, se distingue una intencionalidad en relación con la cultura , la que está de acuerdo con los intereses y las necesidades humanas-inhumanas, según la clase social de pertenencia, es decir, entre una cultura de emancipación, resistencia y de autodefensa activa contrahegemónica, a diferencia de otra cultura hegemónica monopolista de sometimiento neofascista; entiéndase que referimos la cultura del capital y la cultura del trabajo que se multiplica en cascada por medio del ejemplo, como dos comportamientos humanos-inhumanos fundamentales en la condensación y también conjunción ideológica en la lógica de la conspiración de las artes, del proceso de apropiación del conocimiento, en la exclusión y la discriminación de la clase trabajadora proletarizada.
Por tanto en el siglo XXI, se requiere del arte más creativo y sensible para dialogar entre nosotros sobre este abuso de poder de privatización de medios de producción irracional, para crear condiciones contrarias en torno a los valores-virtudes del fin del capitalismo; no sólo opera la hegemonía del capital en contra del arte, sino también de la teoría, las creencias, el sentido común y la construcción de la vida humanizada en comunalidad, que se busca y se procura por el Poder Cultural de resistencia con una consciencia de autodefensa de la clase trabajadora disidente, desde el proceso educativo formal, informal y el no formal, dadas las distintas posibilidades de expresión de inconformidad consciente e inconsciente de acuerdo a la comprensión particular del sujeto histórico-educativo en sus distintas épocas de desarrollo humanizado-deshumanizado; en donde aún perdiendo siempre se estará ganando en la lucha de clases entre el capital y el trabajo, por ser hoy un motor y eje de la historia, enfatizando, en tal proceso de humanización o educativo en construcción, que parta desde el acto del sentido común para elevarse con un pensamiento activo intelectual orgánico filosófico-político, es decir comprometido con la sociedad como escenario de la lucha de clases, abundando en la figura sensible del poder en el sujeto educativo, el cual tiene que ser reflexionado con conocimiento concreto de la realidad histórico-pedagógica de nuestro tiempo.
Delimitación sobre la sensibilidad política del sujeto educativo.
Estudiar el problema de la sensibilidad humana, tiene muchos matices dependiendo del contexto social de referencia en el comportamiento del sujeto educativo. Nuestra línea de investigación es la teoría pedagógica y la práctica educativa, lo cual refiere procesos de enseñanza-aprehendizaje del sujeto educativo, enseguida mostramos los alcances que tenemos que considerar para resignificar el sentido de la SENSIBILIDAD POLÍTICA DEL SUJETO EDUCATIVO.
La Teoría Pedagógica, como estructura teórica, está avalada por comunidades epistémicas y le da estatuto epistemológico, el cual se articula con la Pedagogía, como hacer científico de una época del conocimiento de la educación que se encarna en el SUJETO HISTÓRICO, para aterrizar estos momentos de sistematización en la PRAXIS CONCRETA de la DIDÁCTICA EDUCATIVA, considerada como el ARTE de la educación, o proceso de humanización sensible, según plantea Paulo Freire en la Pedagogía Crítica, porque la pregunta filosófico-política en varios ámbitos de conocimiento se nos amplia en el trabajo de la Teoría Pedagógica, en su génesis, desarrollo, contenido y forma humanizada: ¿Qué puedo saber? (Metafísica); ¿Qué debo hacer? (Moral); ¿Qué puedo esperar? (Religión); ¿Qué es el hombre? (Antropología).
Lo antes expuesto podemos representarlo gráficamente así:
TEORÍA PEDAGÓGICA PEDAGOGÍA CRÍTICA
(Estructura teórica reconocida por (Hacer científico disciplinario
comunidades epistémicas) responsable de explicar su
objeto de estudio: proceso de
ENSEÑANZA-APREHENDIZAJE con el
EJEMPLO EDUCATIVO, de
transformación político-cultural del SUJETO HISTÓRICO educativo.
DIDÁCTICA CRÍTICA
(Arte de la Educación para enseñar y
aprehender)
Así puede observarse el RAZONAMIENTO o MÉTODO de trabajo como un todo intelectual y manual del sujeto educativo para su formación autónoma integral (dignidad física, dignidad intelectual y dignidad moral), con una postura DIALÉCTICA CRÍTICA, resignificada en la HERMENÉUTICA ANALÓGICA de Mauricio Beuchot, es decir en la interacción y comunicación de la Teoría Pedagógica; todos ellos son entramados conceptuales que componen una TOTALIDAD histórica concreta en espacio y tiempo, los cuales no pueden existir separados o desarticulados, porque son espacios de conocimiento, expresando un todo que incide uno en el otro permanentemente, por esta razón los participantes de la Teoría Pedagógica, nos consideramos estudiantes activos para transformarnos en TRADUCTORES DE LOS PROCESOS DE ENSEÑANZA-APREHENDIZAJE educativos.
““La palabra pedagogía viene del griego paidos que alude a niño y ago que refiere a conducir. Literalmente pedagogía alude a conducir al niño, tal es el caso de llevar el niño al parque o de llevarlo a la escuela, por ejemplo. Con el paso del tiempo, la palabra pedagogía se ennobleció para hacer referencia a la ciencia para educar al niño; para su formación, el bildung que alude Gadamer: “La formación no debe entenderse sólo como el proceso que realiza el ascenso histórico del espíritu a lo general, sino también como el elemento dentro del cual se mueve quien se ha formado de este modo . Tener acceso a una generalidad, como elemento dentro del cual se transita, implica encontrar el sentido de uno mismo y de lo otro para ser otro, además de la sensibilidad y el tacto, es decir, de la memoria histórica para tratar el mundo.
En este sentido, de la palabra pedagogía se deriva, pedagógica o pedagógico cuya raíz griega es el ped, que refiere al niño, el ago que designa conducir y el ico que nombra lo relativo a la acción de jugar. Como resultado, el origen etimológico de la palabra Pedagógico (a) se puede entender como lo relativo a la conducción o educación del niño.
Por otra parte, en el Diccionario de la Real Academia se indica que la palabra pedagógica o pedagógico es: “… lo expuesto con claridad que sirve para educar o enseñar” .
En el caso de la palabra propuesta viene del latín propósita, en donde pro significa a favor de o antes de y pósita que alude a posición. Literalmente, la palabra refiere a favor de una posición respecto a algo. Significado etimológico de la noción de propuesta que se puede definir como: la postura ante… o la postura a favor de...
Según el Diccionario de la Academia Española propuesta refiere a la noción de: “… una proposición o idea que se manifiesta y ofrece a uno para un fin… . Por tanto, con base en lo significado por la palabra propuesta se puede decir que ésta alude a una postura a favor de algo para conseguir un fin que se manifiesta a uno o a muchos (resolver un problema, plantear un problema, defender con argumentos una opinión, contradecir fundamentando una postura, presentar un proyecto a una autoridad, un consejo, una junta, una academia, una comunidad científica o no científica, para que se examine y delibere si se procede con su aprobación, etcétera)”” .
La Problematización de la sensibilidad política del sujeto educativo, la planteamos así en cuanto las preguntas que interrogan por el ser:
“Sensibilidad política del sujeto educativo”
1. ¿Qué es la sensibilidad en contenido, forma y significación?
2. ¿Qué es la política en contenido, forma y significación?
3. ¿Qué es el sujeto?
4. ¿Qué es la educación?
5. ¿Qué es el sujeto educativo con sensibilidad?
6. ¿Qué es el sujeto educativo con sensibilidad política?
7. ¿Cómo se desarrolla la sensibilidad?
8. ¿Cómo se desarrolla la sensibilidad política?
9. ¿Cuáles son los rasgos de la sensibilidad política?
10. ¿Cómo se vincula la sensibilidad política en el proceso
educativo?
11. ¿Qué es el proceso educativo?
12. ¿Cómo se vincula el proceso educativo con la
Sensibilidad política?
13. ¿Cuál es el contexto histórico-educativo de la
sensibilidad política?
14. ¿Cómo se educa para ser sensible políticamente?
15. ¿Para qué sirve la sensibilidad política?
16. ¿La sensibilidad política compete al terreno de la Teoría
Pedagógica?
17. ¿Por qué es necesaria la sensibilidad política en el
terreno educativo?
18. ¿Qué didácticas tendrán que desarrollarse para expresar
la sensibilidad política?
19. ¿Cómo se vincula la sensibilidad política con el proceso
de humanización?
La Intencionalidad que asumimos tiene dos vertientes:
1. Ser consciente de proporcionar una visión socio-histórica crítica de la configuración del campo de los estudios pedagógicos en cuanto dominio científico que genera conocimiento sobre la realidad educativa sensible políticamente en resignificación permanente.
2. Ser consciente de analizar críticamente las teorías de la educación en su forma y contenido, que tienen mayor significación en el devenir histórico del pensamiento pedagógico, explicitando tanto su estructura interna como relación en la educación formal e informal: teoría pedagógica crítica – cultura – sociedad, teniendo como eje la sensibilidad política del sujeto educativo.
Delineamos un primer Esquema de acercamiento a esta realidad concreta:
“Sensibilidad política del sujeto educativo”
1. Conceptuación de sensibilidad
Sensibilidad burguesa
Sensibilidad proletaria
Sensibilidad política
2. Sensibilidad política y formación
Conceptuación de sensibilidad política
Conceptuación de formación
Formación formal e informal (enajenadora-liberadora)
3. Tipificación de la sensibilidad política
Histórica
Racional (modernidad burguesa)
Subjetiva (transformación)
4. Conceptuación del sujeto educativo
Construcción formal e informal del sujeto
Sujeto formal
Sujeto informal
5. Jerarquías de poder conscientes en la Teoría Pedagógica Crítica
Cultura
Sociedad
Sensibilidad política
Nuestro Enfoque metodológico, tiene el contenido de la siguiente racionalidad:
Las categorías o herramientas sobre la “Sensibilidad política del sujeto educativo”, se explican de la siguiente manera en su primera aproximación para la construcción de conceptos en la Teoría Pedagógica crítica; para ponerla al servicio social de todo estudioso sobre la disciplina de pedagogía y de sociología principalmente en sus diferentes dimensiones de conocimiento metodológico:
EDUCACIÓN. Proceso humano de transformación en la lucha de clases reconociendo el trabajo individualcolectivo.
DOCENCIA. Proceso de acompañamiento y de libertad para la praxis revolucionaria en la didáctica crítica como un trabajo necesario.
ESCUELA. Espacio de trabajo y lucha organizada en la política-pedagógica con una postura de clase definida.
CULTURA. Es la formación de valores humanos enaltecidos o virtuosos entre lo que se dice y lo que se hace a lo largo de la historicidad del sujeto educativo, como producto y productor de esa cultura, en donde se generan procesos de trabajo o de humanización: 1. Los principios ético-morales de la sociedad. 2. Las tradiciones y costumbres, y 3. Las formas de producción en el trabajo individualcolectivo. En este sentido Lenin y Gramsci entienden a la cultura como ideología y como “concepción del mundo”.
SUJETO. Siempre en falta e inacabado de forma consciente e inconsciente de la existencia humana, y su lucha es el trabajo de emancipación para una vida en comunalidad, porque siempre históricamente se está sujetado a un algo que falta.
SUJETO HISTÓRICO o EDUCATIVO. De acuerdo al grado de consciencia social constituida, el sujeto atravesado por la historicidad política del trabajo se considera en 5 dimensiones de su ser consciente existencial, con referencia a:
1. A la persona con un proyecto de vida.
2. Al individuo, con derechos individuales ciudadanos.
3. Al grupo social.
4. Al pueblo o nación, gobernado por un Estado de clase dominante.
5. A la CLASE SOCIAL de pertenencia: burguesía y proletariado.
6. A la capacidad HUMANA en unidad solidaria.
HISTORICIDAD. Refiere la modalidad fundamental del hombre y de la mujer, situados entre un pasado dado (que los determina y configura, y al mismo tiempo se les escapa), y un futuro pendiente que exige su acción en un trabajo DES-ENAJENADO, es decir para no seguir enloqueciendo.
SOCIEDAD. Espacio histórico de las relaciones de PODER entre la clase dominante y la clase desposeída de medios de producción, despojo ejercido por medio del Estado esclavista, feudal, capitalista o socialista, en donde se controla y reprime al pueblo explotado, por ser la clase trabajadora despojada de medios de producción; ideológicamente la sociedad tiene un grado muy alto de enajenación en general, de acuerdo a la hegemonía del poder militar-religioso y del poder legal, y haciendo uso de los medios masivos de comunicación de masas. La aspiración de la sociedad emancipada es destruir al Estado y a la PROPIEDAD PRIVADA DE MEDIOS DE PRODUCCIÓN en la correlación de fuerzas político-pedagógicas.
ÉPOCA. La forma particular en el trabajo individualcolectivo de significación cultural por medio del diálogo, la comunicación y el acuerdo por medio de la Asamblea comunitaria autónoma con una cultura NOSÓTRICA, que viene de origen, pues venimos a la vida, para ser felices y para evitar el sufrimiento.
PODER POLÍTICO. Es la Facultad o Capacidad desarrollada de PODER... de cualquier sujeto histórico-educativo en la defensa de sus derechos humanos más elementales, reafirmando la capacidad de equidad; de acuerdo a tener las mismas oportunidades en su desarrollo humanizado, el cual tiene que ser cada vez más elevado en procesos educativo-culturales, no sólo de aquellos actos sublimes virtuosos, sino resignificados también como sumamente agudos en el trabajo individualcolectivo creativo, sensible y consciente, a través de las épocas. Porque el ser humano no es más que un animal político formado para hablar sobre lo necesario de la clase que sostiene la producción con su trabajo.
En este sentido la política y la filosofía, son las dos articulaciones centrales de la Pedagogía Crítica, para conceptuar la “SENSIBILIDAD POLÍTICA DEL SUJETO EDUCATIVO”.
“es una manera de pensar, negociar, transformar la relación entre la enseñanza en el aula, la producción del conocimiento, las estructuras institucionales de la escuela y las relaciones sociales y materiales de la comunidad más amplia desarrollada por los maestros progresistas que intentaron eliminar la desigualdad en las bases de la clase social. La pedagogía crítica surgió a partir de algunos desarrollos teóricos latinoamericanos, tales como la filosofía de la liberación, la pedagogía de Paulo Freire, la escuela de Frankfurt de la teoría crítica, la teoría feminista y la teoría neomarxista de la crítica cultural”.
Histórica y dialécticamente reconocemos cuatro formas de conocimiento, a saber: el empírico o de sentido común, el mágico religioso, el artístico y el teórico; tener consciencia crítica de estas formas de conocimiento permite entender los valores-virtudes que se forman o deforman con el trabajo educativo hegemónico y contrahegemónico de manera entreverada en los procesos de conocimiento histórico de la humanidad; porque los valores-virtudes humanizadas sólo se gestan y desarrollan con el ejemplo educativo, según tales posibilidades de conocimiento la conciencia en sí constituye de forma diferencial al sujeto histórico o educativo a lo largo de las épocas o estructuras cognitivos, sin que signifiquen disecciones de conocimiento absolutas, sino que representan por el contrario, intersecciones matizadas en la consciencia del sujeto, con rítmicas y cadencias diferenciadas en el espacio de formación de las virtudes humanas bien armonizadas, que dan cuenta del sujeto histórico sobre lo que éste dice y lo que es capaz de hacer o producir en la transformación entre la naturaleza, la cultura, la sociedad y la educación.
El sujeto histórico tiene en las leyes dialécticas del razonamiento, varias dimensiones de su existencia humana a través de las épocas de humanización: 1. Como persona con un proyecto; 2. Como individuo con derechos y obligaciones; 3. Como grupo social de pertenencia; 4. Como pueblo-nación-estado; 5. Como clase social consciente e inconscientemente constituida y asumida entre la burguesía y el proletariado -actualmente-; pero su dimensión más abarcativa, siendo síntesis existencial de la realidad histórica, es 6. Como ser humano con sensibilidad racional, es decir que conscientemente se ubica en contra de la violencia y a favor de la acción revolucionaria emancipadora, como intelectual orgánico, de manera profesional y disciplinada en acciones de autodefensa individualcolectiva.
En la pedagogía crítica en torno a los valores ético-morales del sujeto histórico-educativo que va siendo capaz de comunicarse y comprenderse, se distingue una intencionalidad en relación con la cultura , la que está de acuerdo con los intereses y las necesidades humanas-inhumanas, según la clase social de pertenencia, es decir, entre una cultura de emancipación, resistencia y de autodefensa activa contrahegemónica, a diferencia de otra cultura hegemónica monopolista de sometimiento neofascista; entiéndase que referimos la cultura del capital y la cultura del trabajo que se multiplica en cascada por medio del ejemplo, como dos comportamientos humanos-inhumanos fundamentales en la condensación y también conjunción ideológica en la lógica de la conspiración de las artes, del proceso de apropiación del conocimiento, en la exclusión y la discriminación de la clase trabajadora proletarizada.
Por tanto en el siglo XXI, se requiere del arte más creativo y sensible para dialogar entre nosotros sobre este abuso de poder de privatización de medios de producción irracional, para crear condiciones contrarias en torno a los valores-virtudes del fin del capitalismo; no sólo opera la hegemonía del capital en contra del arte, sino también de la teoría, las creencias, el sentido común y la construcción de la vida humanizada en comunalidad, que se busca y se procura por el Poder Cultural de resistencia con una consciencia de autodefensa de la clase trabajadora disidente, desde el proceso educativo formal, informal y el no formal, dadas las distintas posibilidades de expresión de inconformidad consciente e inconsciente de acuerdo a la comprensión particular del sujeto histórico-educativo en sus distintas épocas de desarrollo humanizado-deshumanizado; en donde aún perdiendo siempre se estará ganando en la lucha de clases entre el capital y el trabajo, por ser hoy un motor y eje de la historia, enfatizando, en tal proceso de humanización o educativo en construcción, que parta desde el acto del sentido común para elevarse con un pensamiento activo intelectual orgánico filosófico-político, es decir comprometido con la sociedad como escenario de la lucha de clases, abundando en la figura sensible del poder en el sujeto educativo, el cual tiene que ser reflexionado con conocimiento concreto de la realidad histórico-pedagógica de nuestro tiempo.
Delimitación sobre la sensibilidad política del sujeto educativo.
Estudiar el problema de la sensibilidad humana, tiene muchos matices dependiendo del contexto social de referencia en el comportamiento del sujeto educativo. Nuestra línea de investigación es la teoría pedagógica y la práctica educativa, lo cual refiere procesos de enseñanza-aprehendizaje del sujeto educativo, enseguida mostramos los alcances que tenemos que considerar para resignificar el sentido de la SENSIBILIDAD POLÍTICA DEL SUJETO EDUCATIVO.
La Teoría Pedagógica, como estructura teórica, está avalada por comunidades epistémicas y le da estatuto epistemológico, el cual se articula con la Pedagogía, como hacer científico de una época del conocimiento de la educación que se encarna en el SUJETO HISTÓRICO, para aterrizar estos momentos de sistematización en la PRAXIS CONCRETA de la DIDÁCTICA EDUCATIVA, considerada como el ARTE de la educación, o proceso de humanización sensible, según plantea Paulo Freire en la Pedagogía Crítica, porque la pregunta filosófico-política en varios ámbitos de conocimiento se nos amplia en el trabajo de la Teoría Pedagógica, en su génesis, desarrollo, contenido y forma humanizada: ¿Qué puedo saber? (Metafísica); ¿Qué debo hacer? (Moral); ¿Qué puedo esperar? (Religión); ¿Qué es el hombre? (Antropología).
Lo antes expuesto podemos representarlo gráficamente así:
TEORÍA PEDAGÓGICA PEDAGOGÍA CRÍTICA
(Estructura teórica reconocida por (Hacer científico disciplinario
comunidades epistémicas) responsable de explicar su
objeto de estudio: proceso de
ENSEÑANZA-APREHENDIZAJE con el
EJEMPLO EDUCATIVO, de
transformación político-cultural del SUJETO HISTÓRICO educativo.
DIDÁCTICA CRÍTICA
(Arte de la Educación para enseñar y
aprehender)
Así puede observarse el RAZONAMIENTO o MÉTODO de trabajo como un todo intelectual y manual del sujeto educativo para su formación autónoma integral (dignidad física, dignidad intelectual y dignidad moral), con una postura DIALÉCTICA CRÍTICA, resignificada en la HERMENÉUTICA ANALÓGICA de Mauricio Beuchot, es decir en la interacción y comunicación de la Teoría Pedagógica; todos ellos son entramados conceptuales que componen una TOTALIDAD histórica concreta en espacio y tiempo, los cuales no pueden existir separados o desarticulados, porque son espacios de conocimiento, expresando un todo que incide uno en el otro permanentemente, por esta razón los participantes de la Teoría Pedagógica, nos consideramos estudiantes activos para transformarnos en TRADUCTORES DE LOS PROCESOS DE ENSEÑANZA-APREHENDIZAJE educativos.
““La palabra pedagogía viene del griego paidos que alude a niño y ago que refiere a conducir. Literalmente pedagogía alude a conducir al niño, tal es el caso de llevar el niño al parque o de llevarlo a la escuela, por ejemplo. Con el paso del tiempo, la palabra pedagogía se ennobleció para hacer referencia a la ciencia para educar al niño; para su formación, el bildung que alude Gadamer: “La formación no debe entenderse sólo como el proceso que realiza el ascenso histórico del espíritu a lo general, sino también como el elemento dentro del cual se mueve quien se ha formado de este modo . Tener acceso a una generalidad, como elemento dentro del cual se transita, implica encontrar el sentido de uno mismo y de lo otro para ser otro, además de la sensibilidad y el tacto, es decir, de la memoria histórica para tratar el mundo.
En este sentido, de la palabra pedagogía se deriva, pedagógica o pedagógico cuya raíz griega es el ped, que refiere al niño, el ago que designa conducir y el ico que nombra lo relativo a la acción de jugar. Como resultado, el origen etimológico de la palabra Pedagógico (a) se puede entender como lo relativo a la conducción o educación del niño.
Por otra parte, en el Diccionario de la Real Academia se indica que la palabra pedagógica o pedagógico es: “… lo expuesto con claridad que sirve para educar o enseñar” .
En el caso de la palabra propuesta viene del latín propósita, en donde pro significa a favor de o antes de y pósita que alude a posición. Literalmente, la palabra refiere a favor de una posición respecto a algo. Significado etimológico de la noción de propuesta que se puede definir como: la postura ante… o la postura a favor de...
Según el Diccionario de la Academia Española propuesta refiere a la noción de: “… una proposición o idea que se manifiesta y ofrece a uno para un fin… . Por tanto, con base en lo significado por la palabra propuesta se puede decir que ésta alude a una postura a favor de algo para conseguir un fin que se manifiesta a uno o a muchos (resolver un problema, plantear un problema, defender con argumentos una opinión, contradecir fundamentando una postura, presentar un proyecto a una autoridad, un consejo, una junta, una academia, una comunidad científica o no científica, para que se examine y delibere si se procede con su aprobación, etcétera)”” .
La Problematización de la sensibilidad política del sujeto educativo, la planteamos así en cuanto las preguntas que interrogan por el ser:
“Sensibilidad política del sujeto educativo”
1. ¿Qué es la sensibilidad en contenido, forma y significación?
2. ¿Qué es la política en contenido, forma y significación?
3. ¿Qué es el sujeto?
4. ¿Qué es la educación?
5. ¿Qué es el sujeto educativo con sensibilidad?
6. ¿Qué es el sujeto educativo con sensibilidad política?
7. ¿Cómo se desarrolla la sensibilidad?
8. ¿Cómo se desarrolla la sensibilidad política?
9. ¿Cuáles son los rasgos de la sensibilidad política?
10. ¿Cómo se vincula la sensibilidad política en el proceso
educativo?
11. ¿Qué es el proceso educativo?
12. ¿Cómo se vincula el proceso educativo con la
Sensibilidad política?
13. ¿Cuál es el contexto histórico-educativo de la
sensibilidad política?
14. ¿Cómo se educa para ser sensible políticamente?
15. ¿Para qué sirve la sensibilidad política?
16. ¿La sensibilidad política compete al terreno de la Teoría
Pedagógica?
17. ¿Por qué es necesaria la sensibilidad política en el
terreno educativo?
18. ¿Qué didácticas tendrán que desarrollarse para expresar
la sensibilidad política?
19. ¿Cómo se vincula la sensibilidad política con el proceso
de humanización?
La Intencionalidad que asumimos tiene dos vertientes:
1. Ser consciente de proporcionar una visión socio-histórica crítica de la configuración del campo de los estudios pedagógicos en cuanto dominio científico que genera conocimiento sobre la realidad educativa sensible políticamente en resignificación permanente.
2. Ser consciente de analizar críticamente las teorías de la educación en su forma y contenido, que tienen mayor significación en el devenir histórico del pensamiento pedagógico, explicitando tanto su estructura interna como relación en la educación formal e informal: teoría pedagógica crítica – cultura – sociedad, teniendo como eje la sensibilidad política del sujeto educativo.
Delineamos un primer Esquema de acercamiento a esta realidad concreta:
“Sensibilidad política del sujeto educativo”
1. Conceptuación de sensibilidad
Sensibilidad burguesa
Sensibilidad proletaria
Sensibilidad política
2. Sensibilidad política y formación
Conceptuación de sensibilidad política
Conceptuación de formación
Formación formal e informal (enajenadora-liberadora)
3. Tipificación de la sensibilidad política
Histórica
Racional (modernidad burguesa)
Subjetiva (transformación)
4. Conceptuación del sujeto educativo
Construcción formal e informal del sujeto
Sujeto formal
Sujeto informal
5. Jerarquías de poder conscientes en la Teoría Pedagógica Crítica
Cultura
Sociedad
Sensibilidad política
Nuestro Enfoque metodológico, tiene el contenido de la siguiente racionalidad:
Las categorías o herramientas sobre la “Sensibilidad política del sujeto educativo”, se explican de la siguiente manera en su primera aproximación para la construcción de conceptos en la Teoría Pedagógica crítica; para ponerla al servicio social de todo estudioso sobre la disciplina de pedagogía y de sociología principalmente en sus diferentes dimensiones de conocimiento metodológico:
EDUCACIÓN. Proceso humano de transformación en la lucha de clases reconociendo el trabajo individualcolectivo.
DOCENCIA. Proceso de acompañamiento y de libertad para la praxis revolucionaria en la didáctica crítica como un trabajo necesario.
ESCUELA. Espacio de trabajo y lucha organizada en la política-pedagógica con una postura de clase definida.
CULTURA. Es la formación de valores humanos enaltecidos o virtuosos entre lo que se dice y lo que se hace a lo largo de la historicidad del sujeto educativo, como producto y productor de esa cultura, en donde se generan procesos de trabajo o de humanización: 1. Los principios ético-morales de la sociedad. 2. Las tradiciones y costumbres, y 3. Las formas de producción en el trabajo individualcolectivo. En este sentido Lenin y Gramsci entienden a la cultura como ideología y como “concepción del mundo”.
SUJETO. Siempre en falta e inacabado de forma consciente e inconsciente de la existencia humana, y su lucha es el trabajo de emancipación para una vida en comunalidad, porque siempre históricamente se está sujetado a un algo que falta.
SUJETO HISTÓRICO o EDUCATIVO. De acuerdo al grado de consciencia social constituida, el sujeto atravesado por la historicidad política del trabajo se considera en 5 dimensiones de su ser consciente existencial, con referencia a:
1. A la persona con un proyecto de vida.
2. Al individuo, con derechos individuales ciudadanos.
3. Al grupo social.
4. Al pueblo o nación, gobernado por un Estado de clase dominante.
5. A la CLASE SOCIAL de pertenencia: burguesía y proletariado.
6. A la capacidad HUMANA en unidad solidaria.
HISTORICIDAD. Refiere la modalidad fundamental del hombre y de la mujer, situados entre un pasado dado (que los determina y configura, y al mismo tiempo se les escapa), y un futuro pendiente que exige su acción en un trabajo DES-ENAJENADO, es decir para no seguir enloqueciendo.
SOCIEDAD. Espacio histórico de las relaciones de PODER entre la clase dominante y la clase desposeída de medios de producción, despojo ejercido por medio del Estado esclavista, feudal, capitalista o socialista, en donde se controla y reprime al pueblo explotado, por ser la clase trabajadora despojada de medios de producción; ideológicamente la sociedad tiene un grado muy alto de enajenación en general, de acuerdo a la hegemonía del poder militar-religioso y del poder legal, y haciendo uso de los medios masivos de comunicación de masas. La aspiración de la sociedad emancipada es destruir al Estado y a la PROPIEDAD PRIVADA DE MEDIOS DE PRODUCCIÓN en la correlación de fuerzas político-pedagógicas.
ÉPOCA. La forma particular en el trabajo individualcolectivo de significación cultural por medio del diálogo, la comunicación y el acuerdo por medio de la Asamblea comunitaria autónoma con una cultura NOSÓTRICA, que viene de origen, pues venimos a la vida, para ser felices y para evitar el sufrimiento.
PODER POLÍTICO. Es la Facultad o Capacidad desarrollada de PODER... de cualquier sujeto histórico-educativo en la defensa de sus derechos humanos más elementales, reafirmando la capacidad de equidad; de acuerdo a tener las mismas oportunidades en su desarrollo humanizado, el cual tiene que ser cada vez más elevado en procesos educativo-culturales, no sólo de aquellos actos sublimes virtuosos, sino resignificados también como sumamente agudos en el trabajo individualcolectivo creativo, sensible y consciente, a través de las épocas. Porque el ser humano no es más que un animal político formado para hablar sobre lo necesario de la clase que sostiene la producción con su trabajo.
En este sentido la política y la filosofía, son las dos articulaciones centrales de la Pedagogía Crítica, para conceptuar la “SENSIBILIDAD POLÍTICA DEL SUJETO EDUCATIVO”.
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