Capacidad Humana Politizada.

Sandra Cantoral

Con base en el análisis sobre la idea de Identidad[29] Humanitaria o Capacidad Politizada, el contexto es: tiempos de saqueo neocolonial mercantil; más pobreza entre los pueblos de trabajo; el infame negocio de guerras impuestas por el imperio occidental; la limpieza étnica "religiosa" de gran crueldad con un matiz sionista. Sin duda, TODO ello nos muestra la DECADENCIA del SISTEMA de EXPLOTACIÓN capitalista, hoy abiertamente neofascista y neocolonial; por tanto, habrá que aprehender a valorar éticamente, ¿Qué hacer para la defensa de  nuestra Madre Naturaleza incomprendida?; porque necesitamos Poder HUMANAMENTE, ubicar Otra concepción DESCOLONIZADORA que oriente el debate, sobre cómo articular  las categorías de racionalidad y de sensibilidad con un Sentido de Internacionalización Política-Humanitaria -como lo propuso Simón Bolívar- para América Latina. Al menos INTENTAR, una Formación Humanitaria Cooperativa entre los pueblos de nuestra Madre Naturaleza, para incidir en CONTENIDOS actualizados desde y para satisfacer las NECESIDADES de nuestros pueblos de trabajo con nuevas Currículas, principalmente, de educación básica, que le quiten la máscara al "Escudo de las Américas" trumpista por ejemplo. 

Intentemos reencontrar nuestra RAIZ HISTÓRICA y, los Contenidos  Significativos del terror de nuestra vida cotidiana, pasada, presente y futura.  Porque  es a partir de  la tradición evolucionista-estructurante CONSERVADORA, que en las aulas se IMPONE la máxima expresión normativa,  de la vida occidental, ésa que aplasta con su PODER mercantilista, lo hacen cada vez con más VIOLENCIA y con más GENOCIDIO, sin existir reparación de daños y sí en cambio con una gran desinformación mediática;  ya que la idea de razón y de nuestros sentimientos escondidos,  se valora de FORMA escindida en la mentalidad del Sujeto Educativo, a pesar de nuestras grandes Capacidades Humanas Críticas en potencia, que terminamos "instrumentalizándolas" en automático, al mercado militarista occidental.

Necesitamos los pueblos del mundo PODER CONSTRUIR una gran ruptura que nos HUMANICE, ahora que en Israel, al menos la imagen sionista de Netanyaho está cayendo, pero continuarán otras formaciones semejantes; por eso hoy, requerimos potenciar la apropiación creativa de Otro espacio y de Otro tiempo de trabajo que NO signifique sometimiento, resentimiento, abuso y odio nazisionista. Pues el Hecho Político SOLIDARIO de la lucha popular, indica la voz de todas las partes, para encontrarnos y SERVIRNOS unos a otros, cuidando nuestra Soberanía nacional, tanto en México como en Brasil, con el buen Lula; ésa es hoy la raíz histórica de la POLÍTICA HUMANITARIA desde la ética estricta, que es su fundamento.

Porque las nuevas FORMAS implicarán, en términos humanitarios, resignificarnos en una Pedagogía Crítica, para poder seguir leyendo, dialogando y jugando. Sin embargo, ¿CÓMO HACER? para no repetir la CRUELDAD y la VIOLENCIA en automático, que sufrimos muchos pueblos hoy empobrecidos, por el Primer Coloniaje e, intento del segundo en el escenario y peligro de una 4a. guerra mundial del imperio fascista, encabezado por E.U.A., desde su DISCRIMINACIÓN histórica y OPRESIÓN sistemática.

Es claro e interesante revalorar que,  sólo a través de la propia experiencia vital entre la teoría y la práctica, es decir, desde la praxis en la seriedad de la vida buena, el Sujeto Educativo TRANSFORMADOR, podrá POLÍTICAMENTE / humanamente cambiar y proponer  Otros procesos de Socialización y de Cultivo de valores intersubjetivos entre lo que es justo y lo que no, que CULTIVEN la Paz, la Cooperación, la Armonía, la Solidaridad, la Confianza y, el CONSENSO DIALÓGICO, para caminar atravesando nuestras propias actitudes y formas de vida cotidianas, REFLEXIONANDO esa FORMA-CAUSA crítica y autocrítica; puesto que efectivamente como plantea Hegel en su 'Propedéutica Filosófica', en cuanto a la dialéctica de Subjetividad Objetiva, que refiere:  ‘Se Piensa como se vive y  se Vive como se piensa’:

Lo cual no sólo articula a las condiciones materiales de existencia Política Pedagógica Crítica, sino también con la concepción que se tiene de sí mismo en relación con el mundo, que NO de Nuestra Madre Naturaleza en sí, en esta lucha de clases abierta y encubierta; compréndase sin Poder percibir la VIDA-MUERTE como un Todo Inescindible, incapacitándonos contradictoriamente, para dimensionar nuestra Dignidad Humana Politizada históricamente, con matices CUALITATIVOS de cambio verdadero sostenido, y ya no tanto de cantidades competitivas y arrogantes de craso EGOÍSMO ENSIMISMADO.

Lo que exige una postura Metodológica Hermenéutica Crítica, para su COMPRENSIÓN, al ser ésta, la Ciencia de la Interpretación y de la Comprensión de la VIDA/muerte HUMANITARIA, en su dialéctica/Dialógica. Puesto que la Existencia del Ser Bueno y/o Terrible,  se sintetiza y se expresa por medio del Trabajo Lúdico y Creativo, como fuente de emancipación y de transformación cualitativa de muchas y/o pocas virtudes, que están en  permanente contradicción y resolución, con base en las propias condiciones materiales de vida del Sujeto Educativo, y de sus posibilidades de búsqueda y  de descubrimiento, para lo cual se NECESITA y nos interesa, un Rigor Intelectual Socio-cultural con disciplina -como lo plantea Gramsci-[30].

De manera que es importante crear Proyectos Significativos Político Humanitarios, dado que, ya se han construido socialmente las CONDICIONES SUBJETIVAS y OBJETIVAS en este primer cuarto del siglo XXI, para enfrentar e IMPEDIR a nivel mundial una NUEVA COLONIZACIÓN DEL IMPERIALISMO GRINGO, junto con su séquito cómplice de la OTAN, de Israel y del resto de magnates del capital, quienes desean vivir, del Mercado de la Guerra GENOCIDA, de las Cárceles y de la extinción de gran parte de las poblaciones, a través de la TORTURA Moderna, en estos tiempos de incertidumbre, Movimiento y Organización Política Internacional. En donde efectivamente 'un fantasma recorre el mundo, el fantasma del comunismo' -K. Marx-.

Hoy han cambiado las condiciones de producción económico-políticas y las mentalidades sociales, pues a pesar de la enajenación manipuladora y consumista, son cada vez más críticas nuestras voces, desde Otras ACTITUDES de autogestión reflexiva civilizatoria, de raíz indígena,  que están  vinculadas al Origen Cultural de la Vida-Muerte y, que hacen coincidir no sólo  posturas lógicas y buenas, sino también estéticas y ético-morales, para que estos cambios con capacidad política HUMANITARIA, no se estanquen, sino que fluyan en las CALLES entre los Matices de Sabiduría de los Pueblos de Trabajo, desenredando los 'nudos borromeos de lo Real, Simbólico e Imaginario' -J. Lacan-, para no caer en las telarañas de la locura.

Por lo que se hace necesario recuperar Otra figura Estética Sensible de la realidad social, en el análisis de Proyectos Propositivos Politizados / Humanizados, para incidir en lo más verdadero, bueno, bello y virtuoso posible, desde las enseñanzas y los aprehendizajes, sin que los pensemos absolutos, sino en sus matices, como lo plantean los románticos que hoy prevalecen y los estudiosos de la fenomenología, como son las  fuertes aportaciones de   Peter Berger, Maurice Merleau-Ponty y Friedrich Schiller, los cuales sugieren ideas para la Praxis Educativa Humanizada,  desde Distintos Espacios Epocales; que resultan tan trascendentes como la actual Era de genocidas en el límite de nuestra existencia humanitaria, para revalorarnos con  Otra Educación Integral de MUCHAS ARISTAS DE SALIDA Y DE ENTRADA a la vez, artísticas, tecnológicas y científicas. 

Compréndase, con  CONTENIDOS que valoren las capacidades artesanales, poéticas y de conciencia crítica-sensible como construcción social transformadora, para que a través de la música, los olores de las comidas, de los cuartos y, en el sentido afectivo de las palabras, y de todo lo vivo, nos MUEVAN a revalorar las Diversas Culturas Indígenas y Mestizas, para que se resignifique el sentido de la EXISTENCIA HUMANA, como NUESTRO Espacio Cultural de Trabajo Creativo y Comunitario. Porque somos Sujetos Existenciales y Educativos, que a pesar de la sobrevivencia, DESEAMOS Otra formación socio-cultural de Pertenencia,  con Otra Propuesta Educativa SOLIDARIA y compasiva, como un Proyecto de Vida autónoma, libre y voluntariamente asumido con responsabilidad Política Pedagógica.

De modo que nuestro contexto cotidiano real y descarnado está fundado, con base en  la influencia occidental que padecemos, en el consumismo competitivo; ahí se va imponiendo a los sujetos de trabajo, todo lo transmitido desde la infancia en la lógica capitalista. Pero PODEMOS POLÍTICAMENTE / HUMANAMENTE, desarrollar en las aulas de educación básica, una VIDA buena integral, para asumirnos con amplitud comprensiva, e ir REVALORANDO la Cultura que nos circunda como Seres Humanos: encontrando y NOMBRANDO lo mejor y más sublime de cada quien, en este contexto de VIDA/muerte Epocal; compréndase, RECONOCIENDO y resignificando lo MEJOR de cada uno y a la vez de todos nosotros, en ese sentimiento vital potenciador, como lo intentó Makárenko.

Reflexionemos el PODER despertar un Interés Significativo para la formación ético-moral, con base en principios y valores en medio de tanta tecnología e IA, ya que hoy pueden SERVIRNOS HUMANAMENTE, dadas las propias leyes en construcción social, que propicia la Necesidad de Otra Vida Común entre hermanos sobrevivientes; que se ayudan solidariamente porque se liberan y se resignifican unos en otros, con Otra constitución de conciencia  ética DIALÓGICA, para la Comunidad e Identidad Responsable; se trata en este Proceso Decolonial, saber aprehender a repensarnos en A.L., hasta PODER romper el modelo neoliberal del 'úsese y tírese'. Tendremos que construir los PUEBLOS ORGANIZADOS socialmente, la capacidad, de propuestas Maquiladoras de sobre-explotación del TRABAJO, pero con Otros matices humanitarios, sin aniquilar el Sentido Cultural de las Comunidades desde su sentido común alertado. En COMPORTAMIENTOS que siguen atados a nuestra Madre Tierra en COMUNIDAD, aun en los procesos de desterritorialización. 

De acuerdo a lo expuesto, nos encontramos entre los desiguales del Capital y del Trabajo, porque una propuesta de Actualización Humanitaria, va atravesando a la familia, la escuela, la iglesia, los medios de comunicación y la calle con Nuestra Madre Naturaleza; por lo tanto, habrá  que ganar estos territorios, construyendo, equidad, confianza y el reconocimiento común de la emancipación del Imperio Gringo Neocolonial como TAREA PRINCIPAL para ARTICULAR NUESTRA HISTORICIDAD POLÍTICA PEDAGÓGICA CRÍTICA, ya que los caminos existentes son muchos;  pues es claro que, PODEMOS partir del AUTORRECONOCIMIENTO del Sujeto Histórico Crítico bien constituido, como figura emancipadora horizontal, en la Dignificación del Trabajo Consciente, para seguir avanzando en los Procesos de Actualización Vitales, valorándonos UNOS EN OTROS, ya NO como fragmentos aislados en la lucha de clases local, nacional e internacional.

En este sentido integral, se reconoce como vital, la  necesidad primordial de incidir en la creación artística y artesanal, aprovechando el desarrollo tecnológico/científico/artístico, exigiendo formas de Vida Social: asistencial, de vivienda, de empleo y de expresión cultural emancipadora, conformada en una  Multiplicidad Cultural Existente, lo cual  está  fundido con la categoría de RacionalidadSensible DIALÓGICA, como un todo que no pueda ser nuevamente escindido entre el sentir y el pensar, sino referido a Otra Propuesta Integral Educativa, en las Expresiones Culturales más Significativas del Conocimiento humano en sus Saberes y Creencias, en donde se   tolerarán los procesos de 'globalización rampante y neoliberal', pero a la vez es posible incidir en Políticas de Internacionalización de Proyectos Educativos Humanitarios, los cuales tienen que ser respetados y reconocidos por la Capacidad de sus Propuestas Educativas Vitales, ganadas como una Conquista Político-Cultural; en donde lo primero a reconocer, es que 'Nadie sabe todo, pero tampoco nadie desconoce todo' (P. Freire).

Sino que, cada sujeto tiene algo por aportar desde la ubicación de la identidad de su propio cuerpo, que se actualiza  integrado al sentido de una Vida Buena, como construcción POLÍTICA/social de nuestros DERECHOS HUMANOS locales, nacionales y en el INTERNACIONALISMO en construcción; lo cual ocupa un lugar específico en el Espacio/Temporal de esta época de SensibilidadesRacionales Múltiples, y que sólo es posible mostrar a través de los Lenguajes Creativos de la Semiótica mutante y militante, compréndase por medio del Diálogo Abierto en pro de la obligación y la gratitud del trabajo individualcolectivo, en donde lo individual implique a lo colectivo, y lo colectivo a lo individual, como lo refiere Valentina Cantón; ya que hoy, es muy grande la  carencia de empleos, de escuelas, de maestros y de salud mental en general, visto ello desde cualquier clase social como un cúmulo de contradicciones que es necesario enfrentar en los Procesos de Actualización Humanitaria Politizada en nuestros derechos y deberes corresponsables, hasta disminuir los nudos de corrupción que nos apabullan.

La propuesta que aquí se expone,  es la de PODER políticamente/humanamente, reflexionar  la praxis del TRABAJO SOCIAL, con un sentido de Totalidad Histórica, es decir de HISTORICIDAD, con juicios dialécticos, en la vida cotidiana, para pensar en otra racionalidad intuitiva y cultural que acuñe una SensibilidadRacional Humanitaria más perceptiva, dentro de los valores cívicos y éticos, acuñados en los propios tránsitos que tocan la condición de Modernidad y Posmodernidad de las sociedades contemporáneas, desde las mentalidades simples; pues en el reconocimiento de las condiciones de vida, se trata de construir herramientas de pensamiento, que permitan comprender las diversas situaciones que  pueden ser recuperadas en la Memoria Histórica y en la gama de las luchas sociales, registradas en un horizonte de valores culturales en el ejercicio de esta Nueva Actualización del Sujeto Histórico -como plantea Charles Taylor-.

Aunque ello sólo sea posible vivirlo  en algunos casos particulares, aislados y fragmentados aún, como lo es en sí el caos de la existencia humana que va generalizándose desde la multiplicidad de sus particularidades contextuadas históricamente;  por ello es necesario propiciar la unidad y la intercomunicación entre universitarios,  normalistas, autoridades institucionales, miembros de la militancia consciente, de indígenas y empresarios, para crear las condiciones materiales/Objetivas y humanas/Subjetivas, que incidan en Proyectos de Formación y de Actualización del Sujeto Educativo, con un nuevo Marco Político-Jurídico desde otras Racionalidades Intuitivas, que cuestionen las lógicas de dominación eurocéntrica y egocéntrica, tradicionalmente vividas en estereotipos  caciquiles, que se imponen como única forma de sobrevivencia en la figura empresarial contemporánea, que llega cada vez más a la formación familiar, escolar, clerical, en la mediática dominante y en las calles de la vida cotidiana en México y en A.L., como Alternativas Tecnoculturales.

Entiéndase, en donde tanto la ciencia, el arte, como la tecnología son subutilizadas y malgastadas, cumpliendo sólo los fines de privatizar  la riqueza social, por lo que es necesaria la actualización de contenidos DESCOLONIZADORES -E. Dussel-, con base en una franca expresión simbólica de la realidad social, comprendida ésta como construcción objetiva de Otra Cultura  individualcolectiva o de clase social en general, así como de gremio trabajador en particular; como proceso de creación del Sentido Humanitario en Partido-MOVIMIENTO entretejido interculturalmente, desde la defensa de nuestra Madre Naturaleza, a partir de Otra RacionalidadSensible, que nos coloca en la cruda realidad que es necesario RADICALIZAR, por ejemplo en el Partido Morena.

Porque la Historicidad articulada, ya no la aprehendemos sólo en los libros de Historia, sino en el sufrimiento concreto y la impotencia, como puede ser el peligro GENOCIDA y el uso de la bomba atómica, por ello es vital repensarnos en Alianzas Posibles de formación intelectual sensible politizada, con Otras Capacidades Humanas en tiempos de CRUELDAD SIN LÍMITES. En este sentido es muy importante que hoy en la ONU, 130 países como mayoría, votaron por terminar con el BLOQUEO GENOCIDA a la  heroica RESISTENCIA y dignidad, de nuestra Cuba Socialista; violencia que han impuesto EUA y las demás ultraderechas internacionales.

Una propuesta en este sentido es, que el Sujeto Particular y Colectivo exija a nivel internacional y local, un espacio de Recreación Político-Cultural, justo con la creación de la IA, en un contexto, que vincule la mente y el cuerpo en la Existencia de nuestro SER DIALÓGICO, lo que implica una búsqueda de la fe integral historizada en la DIGNIDAD humanitaria, construyendo NUEVOS PRINCIPIOS Y LEGISLACIONES por parte de los pueblos y de sus gobiernos progresistas; en este sentido, exalto la premisa de Peter Berger, quien opina que: “…La intuición de una realidad trascendente más allá de los mundos empíricos no es consecuencia de un acto de fe. Es,  precisamente, una experiencia de la realidad definida como algo que existe con independencia de nuestros deseos; la realidad se encarga de demostrar su propia autenticidad…”[31]. 

Por ello es necesario conocer,  cómo se fueron recuperando las Propuestas  de Clase Social y de Condición Humana, filosóficamente hablando, pues está referido, a tratar de encontrar el punto de unión de algunos planteamientos Político-Educativos, para entender los valores implícitos y explícitos en las conformaciones que ubican a la idea de Identidad Humanitaria Politizada, que está en construcción social, local, nacional e internacional, desde distintos momentos históricos en los espacios y tiempos del Sujeto Histórico Integral, con sus defectos, contradicciones y, tolerancias de múltiples lenguajes, en este Bloque Mundial de occidente y de oriente. Dado el contacto tan cercano que conservamos ideológicamente, desde la información, los prejuicios y  las concepciones que tenemos con los niños y con sus afectos, tomando en cuenta nuestras condiciones de trabajo y de sobrevivencia, que se están acelerando en la debacle del Imperio del capital entre dos bloques: 1. Israel, con Netanyaho como experto administrador de la muerte, nos dice el Dr. González Ruíz. O quizá continue Gadi Eisenkot en coalición, junto con EUA, en esta correlación de fuerzas y propuestas de Vida-Muerte, que se enfrentan con 2.  China, Rusia e Irán. 

Lo importante es recuperar la PRAXIS Política Humanitaria en los procesos de Enseñanza/Aprehendizaje, como Procesos de Autogestión Vital, en la lectura, el diálogo comunicativo y el juego lúdico, a pesar de los pesares, en esta TRANSICIÓN INEVITABLE, a través de la experimentación interesada de Otras SensibilidadesRacionales Humanitarias, que parten del Poder Popular, al reconocer el compromiso RESPONSABLE de ser formadores de Otros ejemplos VITALES en la defensa y la Dignificación Social de nuestra Madre Naturaleza, que no espera, sino que exige valores ético-morales desde las infancias, para sanarnos unos a otros.

En este sentido es claro que son las necesidades materiales, espirituales y de autorreconocimiento del Sujeto Humanitario en tiempos de Reflexión Política del genocidio, que se van dando las pautas para CONSTRUIR socialmente de manera realista y dialéctica, un mundo mejor, mucho más DIGNO: unos mejor y más informados, otros menos, lo cual significa tomar conciencia de Otra RazónSensible intuitiva para uno mismo; hasta PODER comprender las actitudes de Sensibilidad e Insensibilidad Humanas COMUNITARIAS en la constitución de Sujetos autónomos con libre determinación; valorando cómo el SER humano capaz de Sensibilidad, implica poder reconocer la necesidad del Otro que ya no soy yo mismo, por lo que es necesario plegar la propia necesidad ante la necesidad de todos, como sucede en algunas Civilizaciones Milenarias de Oriente, por ejemplo, en Irán.

Ya que la Expresión sensible profunda, la entiendo como la capacidad de Reconocer la Necesidad del Otro que no es sólo la propia existencia en sí, para combatir a través de los Proyectos Educativos las prácticas Egocéntricas y Eurocéntricas que han tendido a burocratizarse en un sentido naturalista de indiferencias, corrupciones e inercias desencantadas, desde su VIOLENCIA EXTREMA de egoísmo y resentimientos, que conducen como tendencia al aislamiento, al individualismo, a la exclusión discriminatoria y a la barbarie, producto de la ilustración y su democracia burguesa, que ahora se trastoca como Nazisionista en nuestra cotidianeidad. Por supuesto, ni siquiera ha sido discutida como Proyecto de Muerte del Bloque Sionista de este mundo al revés, como desarrolla E. Galeano, para ser cuestionado el fenómeno sionista, al menos, de FORMA AMPLIA, AUTOCRÍTICA y generalizada. 

Sin embargo al parecer,  todavía no se termina de comprender cómo los valores de justicia, igualdad, solidaridad, respeto, democracia y libertad, son tan abstractos y vacíos de contenido real; ya que es, en la propia vida y en los procesos de transformación de esta Nueva Correlación de Fuerzas entre Oriente y Occidente, que no se acaban de entender algunas diferencias HUMANITARIAS, como conceptos precisos y, por ello, no se pueden ejercitar con el vigor y el sentido de las necesidades OBJETIVAS y SUBJETIVAS actuales, a través de sus cambios, contradicciones, estructura interna, simbolismos, intencionalidades, movimiento y absoluta negación enajenante y manipulada en la cerrazón de evitar el DIÁLOGO TRANSFORMADOR, respetuoso y SANADOR, como posibilidad de realización en el propio cuerpo humano del Sujeto de Enseñanza y de Aprehendizaje, con nuestros Procesos de Formación ético-moral para el Trabajo Bueno, envueltos en Otra Comunidad Digna y Amorosa.

Esta exigencia de DESCOLONIZACIÓN en nuestra Capacidad Humana en tiempos de Identidad Humana Politizada, nos remite a comprender, Otra ética de  autenticidad, con principios de Solidaridad,  Justicia, Equidad y  Agradecimiento fraterno humanitario, es decir   de  Autoconciencia Crítica participativa, como posibilidad abierta de una racionalidad más sensible para la AUTOCRÍTICA galopante en nuestra Salud Mental, acompañándonos recíprocamente. Es vital, resignificar cómo estas nuevas categorías no están vacías, sino que es necesario saber con un sentido hermenéutico crítico: su estructura, contenido, relaciones, contradicciones y movimiento en sus diferencias infinitas, que PODEMOS DELIMITAR en hechos concretos de esa historicidad integral, desde el Espacio Epocal del Sujeto Humanitario Politizado en nuestra Madre Naturaleza, realizándose así, en y para su historicidad cambiante, a través de una POSIBLE Autogestión y Actualización Autodidacta, llevada a cabo como ejercicio cotidiano con tanta fluidez informativa, lúdica y de participación CRÍTICA al sistema imperialista actual.

Es interesante repensarnos por tanto, en respuestas sociológicas críticas y no  de cerrazón teológica privatizadora neoliberal, envuelta de tantos rencores intergeneracionales; sino que nos permita, tomar en cuenta la 'Fenomenología de la Percepción' de Merleau-Ponty, ya que en este texto el autor  busca las diferencias entre los Sueños imaginarios y la realidad, con base en el saber primordial del Todo Existenciario, en donde parece, que la percepción funda la idea de verdad, y más bien -el autor indica que-: Es el mundo lo que se percibe como es, en términos del Ser;  esta percepción fluye en el arte oculto de la  imaginación como actividad categorial, lo cual se funde en la racionalidad SubjetivaObjetiva del Ser Existencial en su búsqueda, ante la pregunta obligada de la Autoconciencia o de la Identidad Cultural del Sujeto de Conocimiento, referida a ¿quién soy yo y de ahí nosotros?, enfrentándose primero consigo mismo, como Principio y Deseo, de añoranza y espera de  una vida superior dignificada, que sólo se toca en pequeños momentos instantes de la vida, con un sentido de Calidad y de Condición Humana.  Pues de acuerdo a Merleau-Ponty, es precisamente el caos  lo que  ubica a la memoria histórica como un valor emblemático, en donde no se explica el sentido completo de lo definido, sino que por el contrario, reduce la cosa a las experiencias en las que se reencuentra el Sujeto [32] a través del tiempo devenido.

Es necesario aclarar entonces que,  en el campo de la Capacidad Humana en tiempos de Consciencia Política, hablar de la cosa, es aludir al desarrollo del Arte, la Ciencia y la Tecnología, así como de la caricia y la compasión, entendidas como Superación Cultural, no como lástima, ni como autodesprecio; lo cual es un fenómeno  extraño, a pesar de ser la propia creación histórica; debido a que se  percibe como algo ajeno y absolutizado, desde las ideologías que inciden en la COSIFICACIÓN del Sujeto de Enseñanza y de Aprehendizaje en la praxis concreta de la injusticia social; por ejemplo, al reducir cada vez más los salarios del magisterio y los presupuestos educativos; de manera que el Trabajador desde la educación básica, aparece ante el esplendor de este desarrollo como un siervo del Sistema de Explotación y no como su creador; ello sucede desde el propio despliegue de los procesos históricos y de los diversos momentos educativos de Recreación Cultural, como nos aclara en esta cita Karl Marx:

“…sucede que todas las épocas de la producción poseen ciertos elementos y rasgos comunes. Si admitimos que la producción en general constituye una abstracción, es preciso reconocer, con todo, que se trata de una abstracción razonada, porque subraya y precisa efectivamente los elementos comunes, y nos ahorra por tanto la repetición. Sin embargo, estas características generales o elementos comunes, despejados por la comparación, se articulan en la realidad de manera muy diversa y se despliegan en haceres originales. Ciertos elementos pertenecen a todas las épocas; otros son comunes sólo a algunas de ellas. Ciertos elementos se encuentran a la vez en la época más moderna y en la más antigua; de lo contrario no sería concebible ninguna producción. Ciertas leyes rigen a la vez las lenguas más desarrolladas y otras menos desarrolladas; pero si se desarrollan es a causa de elementos que no son generales y comunes. Es pues indispensable separar claramente las características comunes a toda producción, no sea que a fin de evitar la unidad resultante del simple hecho  de  la Identidad del tema -la humanidad- y del objeto -la naturaleza- se olviden las diferencias fundamentales”[33]. Porque es claro cómo la humanidad y la naturaleza son lo mismo en la Totalidad Dialéctica de la Capacidad Humana Politizada.

Justo lo podemos valorar hoy, en este momento de NECESIDAD HUMANITARIA integral, porque nos da sentido saber, acerca de la NECESIDAD y el INTERÉS histórico-social de los pueblos de trabajo, para enfrentar al Sistema Imperialista de Explotación hoy en día. ¿Cómo hacerlo, con quiénes y para que...? 

¡Las luchas con Capacidad de Política Humanitaria Popular actúan a la par en estos tiempos de tanta guerra y violencia; pero entre los iguales NO nos destruimos. Por eso Vamos unidos Lula, felicidades en la entereza de América Latina desde nuestra Madre Tierra. No aceptamos el Neofascismo que impone Israel, aún sin Netanyahu, ojalá éste vaya a la cárcel por los crímenes de lesa humanidad cometidos en Palestina y en Gaza!.

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Notas:

[29] El hábito de borrar la identidad cultural de origen (concepción de totalidad) se arraigó desde la conquista (1517) con un sentido de represión generalmente inconsciente, así se ha  subsumido en la enculturación europea, mezclada hoy día con la hegemonía norteamericana y los rasgos de influencia japonesa, agudizándose las políticas educativas de formación técnico-maquiladora, dejando a un lado la condición humanista.

[30] Vid. Manacorda, Mario. El principio educativo en Gramsci… Op. Cit. P. 52.

[31] Vid. Peter L. Berger. Una gloria lejana. La búsqueda de la fe en la época de credulidad. Ed. Herder, S.A., Barcelona 1994.  P. 168.

[32] Merleau-Ponty Maurice. Fenomenología de la percepción. Tr. Jem Cabanes, Ed. Península, Barcelona 1994.  P. 336.

[33] Vid. Marx, Carlos. El método en la economía política. Ed. Grijalbo, México 1971. Pp. 17-18.

El pensamiento crítico.

 Fernando Cajas.

«Cuando una universidad está cooptada y no busca la verdad, jamás buscará el pensamiento crítico».

Durante años he insistido en que el pensamiento crítico no es un adorno intelectual ni una lista de habilidades que se “enseñan” en un curso. Es una práctica social. Se aprende participando en comunidades donde se opina, se construye, se disiente y se argumenta. El aprendizaje, entonces, no es reflejar lo que dice el maestro (la metáfora del espejo); es saber participar. Por eso la educación bancaria (Freire), la de repetir y devolver en exámenes, destruye la posibilidad misma de pensar.

La psicóloga del desarrollo Deanna Kuhn ha mostrado, con décadas de investigación empírica, que esta práctica no surge por maduración natural ni por acumulación de contenidos. En su libro Education for Thinking sostiene que las escuelas deben centrarse en enseñar a usar bien la indagación y la argumentación. La indagación es formular preguntas que valgan la pena, coordinar teoría y evidencia, controlar variables, interpretar datos y sacar conclusiones justificadas. La argumentación es el diálogo en el que se defiende una posición, se anticipan objeciones y se evalúan las de otros. Una sin la otra se empobrece: la indagación sin argumento se vuelve técnica ciega; el argumento sin evidencia se vuelve retórica vacía.

Kuhn demuestra algo que en Guatemala vemos todos los días: estas habilidades no se desarrollan solas. En estudios que siguen a estudiantes durante años se observa que muchos llegan a la secundaria con modelos incorrectos de causalidad, con sesgo de confirmación y sin capacidad de distinguir entre lo que creen y lo que la evidencia muestra. Solo la práctica dialógica y sostenida —no la exposición pasiva— produce avance. Además, identifica niveles de comprensión sobre el conocimiento: del realista que cree que las afirmaciones son copias de la realidad, al absolutista que busca la verdad única, al multipista que declara “cada quien tiene su verdad”, hasta el «evaluativista» que reconoce la incertidumbre, pero evalúa según criterios de evidencia y argumentación. Solo este último nivel hace posible un pensamiento crítico maduro. Muchos adultos, incluso en la universidad, se quedan en los niveles anteriores.

Esto conecta directamente con lo que he planteado para la educación superior guatemalteca. Si la universidad sigue siendo un espacio de obediencia, de miedo y de reproducción de lo dicho por la autoridad —como ha ocurrido en los últimos años en la Usac—, no formará personas capaces de enfrentar la complejidad de nuestros problemas (desnutrición, pobreza, crisis ambiental, cooptación institucional). Formará técnicos que repiten o, peor, profesionales que confunden opinión con conocimiento.

El pensamiento crítico, como práctica social orientada a la acción, es precisamente la rebeldía informada de la que he hablado. No es cuestionar por cuestionar. Es analizar razonamientos, suposiciones e intenciones ocultas, y hacerlo en comunidad. Kuhn aporta la evidencia de que esto se aprende practicando la indagación y la argumentación dialógica desde temprano, y de que las escuelas que lo hacen logran que estudiantes de contextos vulnerables desarrollen pensamiento que de otro modo no aparece. En nuestro caso, implica abandonar de una vez la idea de que aprender es repetir, y convertir las aulas —escolares y universitarias— en espacios donde se investigan problemas reales y se argumenta con evidencia.

La democracia no nace por generación espontánea. Se construye con ciudadanos capaces de participar sin falsas dicotomías, de evaluar afirmaciones y de actuar colectivamente. Eso exige una educación que tome en serio lo que Kuhn y la investigación en aprendizaje han mostrado: que el pensamiento crítico es fundamentalmente una práctica social la que se aprende haciendo, en diálogo, con propósitos que los estudiantes reconozcan como valiosos y no dentro de un ambiente de temor. 

Por eso, cuando una universidad está cooptada y no busca la verdad, jamás buscará el pensamiento crítico. 

La luna de Xelajú: El origen de la vida.

 Fernando Cajas.

Es la madrugada de un frío amanecer en Quetzaltenango. Veo la pantalla de mi teléfono, que informa todo, me dice no solo que aún no son las cinco de la mañana, pero que la temperatura ronda los cinco grados Celsius. Al mismo tiempo, una intensa luz penetra por mi ventana… es la luz de la luna, la luna de octubre, la luna de Xelajú.

Me acerco a la ventana para tomar una foto. Afuera el cielo está limpio, de esos que solo se dan en las alturas de Xela cuando el aire frío empuja las nubes hacia el Pacífico. La Luna no está llena, pero brilla con una fuerza que hace innecesaria cualquier otra luz. Desde aquí, desde esta ciudad que aún conserva el nombre de su valle ancestral, la veo como la han visto generaciones, mis padres, mis abuelos, mis bisabuelos… como compañera: «Luna gardenia de plata, que, en mi serenata, se vuelve canción…»

Como explico en mi libro La Naturaleza Social del Ciclo del Agua, Editorial Piedra Santa, 2026, hace 4,500 millones de años, cuando el Sistema Solar apenas se estaba ordenando, un cuerpo del tamaño de Marte —al que los científicos llaman Theia o Tea, madre de Selene en la mitología griega— chocó con la joven Tierra. No fue un roce. Fue una colisión lateral, catastrófica, que fundió mantos, vaporizó lo poco de agua que ya había llegado en asteroides helados y lanzó al espacio una nube inmensa de material derretido. Parte de ese material quedó orbitando y, con el tiempo, se aglutinó para formar la Luna que ahora ilumina mi ventana. La ciencia lo llama la hipótesis del gran impacto. Explica por qué la Luna es tan grande, por qué su composición se parece tanto a la del manto terrestre y por qué tiene tan poco hierro en su núcleo. No es una hermana capturada ni un pedazo arrancado por rotación. Es hija de un cataclismo.

Ese mismo choque hizo algo más que crear un satélite. Se redistribuyó el agua de la Tierra que ya existía en el sistema. El calor extremo la convirtió en vapor; al enfriarse todo, se condensó y cayó de nuevo como lluvia sobre una Tierra aún humeante. Nació el ciclo del agua: evaporación, condensación, precipitación, escorrentía. Pero el agua sola no basta para la vida. Hace falta mezclarla, concentrarla, exponerla una y otra vez a minerales, a energía, a ciclos de humedad y sequedad. Y aquí entra la Luna recién nacida.

Al formarse tan cerca de la Tierra, generó mareas mucho más poderosas que las que vemos hoy. El océano primitivo no era un estanque quieto. Era un vaivén constante, un sube y baja de aguas que cubrían y descubrían costas que arrastraban sedimentos, que concentraban moléculas orgánicas en charcos intermareales. Imagino esos charcos: aminoácidos —los ladrillos de las proteínas— llegados del espacio o formados en la atmósfera y en las fuentes hidrotermales, depositados en la orilla, secados por el sol, rehidratados por la siguiente marea. Cada ciclo de marea era un experimento. La Luna actuaba como un gran mezclador cósmico, obligando a esas moléculas a encontrarse una y otra vez, a concentrarse, a reaccionar.

No sabemos exactamente cómo se formó la primera molécula capaz de replicarse —ese umbral que separa la química de la biología—, pero es plausible que las mareas hayan sido el escenario. En los laboratorios actuales se ha visto que ciclos de mojado y secado, de concentración y dilución, favorecen la formación de cadenas más largas de ARN o de péptidos. En la Tierra primitiva, la Luna proporcionaba ese ritmo de forma natural, regular, durante cientos de millones de años. Sin esas mareas constantes, quizá los aminoácidos se habrían diluido en un océano demasiado grande o se habrían quedado atrapados en sedimentos sin el vaivén necesario para mezclar nutrientes, minerales y energía. Las costas, impulsadas por la Luna, fueron posiblemente las primeras cunas de la vida. Quizá es por eso por lo que cuando observo el mar, ya sea en Champerico, en el Pacífico guatemalteco o en Boca Chica, en el Caribe dominicano, siento que venimos del mar.  

Hoy, desde mi ventana en Xelajú, veo esa misma Luna que estabilizó la inclinación de la Tierra y permitió un clima menos extremo, que generó las mareas que aún mueven el agua de nuestros océanos y que, en sus primeros tiempos, mezcló los ingredientes de la vida. Cada marea que llega a las costas del Pacífico guatemalteco o al Caribe lleva, en su ritmo, el eco de aquel impacto de Tea. El agua que sube y baja contiene átomos de hidrógeno formados poco después del Big Bang y oxígeno forjado en estrellas muertas. Contiene también la memoria de las primeras lluvias y de los primeros charcos donde, quizá, una molécula empezó a copiarse a sí misma.

La Luna de Xelajú no solo ilumina este amanecer frío. Es testigo y cómplice del origen de la vida en la Tierra. Mientras la miro, pienso que ese mismo vaivén que mezcló aminoácidos hace miles de millones de años sigue mezclando, hoy, el agua de nuestros ríos y mares. Y que nosotros, que hemos aprendido a intervenir en el ciclo del agua, tenemos la responsabilidad de no romper el ritmo que la Luna nos heredó.

La luz sigue entrando por la ventana y paralelamente sigue la canción: «Calles bañadas de Luna, que fueron la cuna de mí juventud…».

La crisis de la educación: El Fischmann.

 Fernando Cajas.

Hay una crisis mundial con la educación, siempre la hay. En el norte de París los estudiantes de los liceos salieron a protestar en septiembre de 2026. Los estudiantes salieron a las calles exigiendo más profesores, mejores condiciones en las aulas y horarios menos agotadores. Francia, que en PISA 2025 obtuvo 75 puntos en matemáticas, 85 en lectura y 81 en ciencias –cerca de la media de la OCDE–, notas que a pesar de ser relativamente altas no evitan el malestar en la educación francesa. Mientras tanto, en Guatemala, con 54 en matemática, 63 en lectura y 59 en ciencias. Todas las notas las presento sobre cien adaptadas por mi persona usando como referencia la nota máxima en cada área de PISA.  

Como observa el lector las notas en Guatemala son muchísimas más bajas que las notas de los estudiantes franceses, los que a pesar de eso exigen mejoras en la educación pública. Aquí la crisis se vive en silencio, como si los aprendizajes deficientes fueran un destino inevitable.

Aunque el actual gobierno ha intentado liberar a la educación de la captura que ejercieron el capo de la educación Joviel Acevedo junto al gobierno de la UNE y otros desgobiernos –que usaron a los profesores para la politiquería y se olvidaron de la esencia: aprender–, las condiciones heredadas siguen siendo paupérrimas. A este gobierno le ha tocado poner en orden lo que otros destruyeron. Por eso, a pesar de la inversión en infraestructura, le cuesta tocar los problemas esenciales de aprendizaje. De esos problemas, el subproblema de la educación técnica es grave.

La educación técnica ha sido abandonada en Guatemala. No solo a su suerte, sino a su mala suerte. El Fischmann en la capital es uno de esos casos. El Kerschensteiner de Mazatenango es otro. El Industrial de Quetzaltenango es otro. Otrora estos institutos brillaban. De a poco fueron perdiendo relevancia. La maquinaria y equipos técnicos se degradaron. Los edificios fueron abandonados. La crisis de infraestructura, de formación docente y lo que yo llamo crisis curricular es evidente. No hay formación docente de profesor de educación técnica y se cree erróneamente que quien se forma en educación técnica es para ser obrero y para trabajos manuales. Nada de eso es cierto. La sociedad moderna no sería posible sin los técnicos. La educación técnica no es un apéndice: es el contexto donde los alumnos identifican problemas, proponen soluciones, manipulan materiales reales, miden, cortan y hacen. Es ahí donde emerge la matemática elemental y la ciencia, no en la repetición ni en la memorización.

Ahora bien, el desastre de los institutos técnicos no explica por qué unos pocos alumnos del Fischmann crearon, con inteligencia artificial, videos simulando a sus compañeras en actividades sexuales y con ello vulneraron su integridad, que es lo que hasta ahora se sabe de un caso en reserva. Eso pudo pasar en cualquier escuela, instituto o universidad. Tome el caso de la Universidad de Cornell, donde una estudiante denunció en 2024 haber sido drogada y agredida sexualmente por varios miembros de una fraternidad. El caso de Cornell y el del Fischmann

no son idénticos, pero ambos revelan instituciones que no logran formar el juicio necesario para participar responsablemente en un mundo saturado de tecnologías. 

En Cornell, las sanciones fueron insuficientes y la investigación penal se reabrió años después bajo presión pública. Aquí, el Ministerio Público revisó cientos de celulares en el Fischmann mientras los padres derribaban el portón exigiendo información. En ambos lados, el problema de fondo es la ausencia de capacidades para el pensamiento crítico, la gestión del tiempo y la toma de decisiones.

La crisis que se vio reflejada en las tristes noticias sobre el Instituto Fischmann la semana pasada tiene correlatos en otros institutos técnicos en términos de su abandono, pero también en los profundos cambios que sufren las escuelas, los liceos franceses y las universidades en el mundo. Si la educación ha sido abandonada a juzgar por los resultados de PISA, la educación técnica guatemalteca ha sido olvidada totalmente. Hay que volver a empezar con un poco de humildad porque pocas personas en los puestos burocráticos del Ministerio de Educación conocen la realidad de la educación técnica y menos el camino que debe tomar. Claramente los estudiantes involucrados en estos problemas con el mal uso de la inteligencia artificial requieren desarrollar un mejor juicio. Eso no se logra solo con más infraestructura o con más prohibiciones. Se logra cuando la educación técnica vuelve a ser el espacio donde se aprende participando en proyectos reales, no frente a pantallas, y donde se forma la capacidad de distinguir lo que se puede hacer de lo que se debe hacer. Hasta mañana queridos lectores. 

Las sustituciones de la Inteligencia Artificial van más allá.

 Fernando Cajas.

En el mundo, aún nos sorprendemos con las capacidades de la Inteligencia Artificial (IA). Se integra en nuestra vida económica, política, cultural y emocional como el aire que respiramos. Ciertamente el futuro económico se ve obscuro toda vez que la IA sustituirá muchos trabajos, lo que transformará profundamente nuestros sistemas económicos. Ya muchas elecciones políticas pueden ser manipuladas por IA. Y más dramáticamente, los sistemas culturales, las escuelas y principalmente las universidades se verán profundamente transformadas hasta nuestra propia vida emocional. 

Hay algo realmente inquietante, quizá más que la sustitución de tareas laborales. Como advierte Sherry Turkle en su libro Artificial Intimacy, la inteligencia artificial ya no se limita a reemplazar trabajo: también está ocupando el lugar de relaciones íntimas. Los chatbots se ofrecen como amigos, terapeutas o parejas, y muchas personas –especialmente jóvenes– aceptan esa “empatía fingida” como suficiente. Este es un problema serio para el desarrollo emocional de los seres humanos a juzgar por la importancia que tienen otros seres humanos en nuestro desarrollo emocional. 

El problema es que la máquina no siente ni se preocupa: simula comprensión y afecto sin costo emocional alguno. Con el tiempo, nos acostumbramos a esa relación sin fricción, sin desacuerdo y sin vulnerabilidad real, y las personas de carne y hueso empiezan a parecer demasiado complicadas, como realmente lo somos. Así, mientras la IA erosiona empleos, también debilita la capacidad de cuidarnos unos a otros, de sostener conversaciones difíciles y de formar los apegos que dan sentido a la vida. En un país como el nuestro, donde el tejido social ya es frágil, esa doble sustitución –del trabajo y del cuidado humano– no puede tomarse a la ligera.

Yo creo que la IA empezará a sustituir a profesores repetitivos. No a todos, pero sí a los y las repetitivas, las memorísticas, las didácticas autoritarias y a las pedagogías de la información, pero no a las de la formación y de pensamiento crítico. Esas seguirán siendo humanas. Tome esta experiencia docente propia. 

Estaba yo viendo la forma en que la Inteligencia Artificial resuelve problemas de física para ingeniería y lo hace de una forma impecable. Cuando el problema está bien planteado, la solución es precisa, clara, ordenada, todo lo que un profesor desea que hagan sus alumnos.

Muchos alumnos suelen ir a entregar sus problemas a alguna IA, pero la forma tan clara con que los problemas son resueltos no les permite el aprendizaje. Ciertamente la solución que hace la IA no se parece a la forma en que mis alumnos resuelven los problemas, con errores, con incertidumbre, algunas veces por ensayo y por error. El camino lógico que sigue la IA no es el camino que siguen mis alumnos a quienes tengo que apoyar cuando se equivocan. 

Otra capacidad que tiene la IA es la sistematización de los errores que cometen mis alumnos, que son errores de los que hemos aprendido durante las últimas décadas. Muchos investigadores sobre aprendizaje documentaron esos errores en sendos informes de investigación desde 1980 a la actualidad, yo inclusive. Se clasificaron los errores, se sabe que los estudiantes suelen cometer errores como los siguientes. 

«Los estudiantes suelen creer que la dirección de la fuerza es la dirección del movimiento».

«Los estudiantes confunden aceleración lineal con aceleración angular». 

«Los estudiantes confunden aceleración con velocidad».

«Los estudiantes creen, erróneamente, que un objeto acelerado, debe estar en movimiento». 

Esa investigación se enfocaba en los errores de los estudiantes sin considerar que quizás muchos de esos problemas venían del currículo de los alumnos o de los mismos profesores. Hoy la IA puede apoyar a los profesores para hacer un diagnóstico de sus propios estudiantes y generar modelos didácticos más adaptados para superar estos errores. Lo que esto significa es que de a poco la IA podrá ir sustituyendo a los profesores. En efecto, muchas veces la IA puede ser mejor que un maestro repetitivo.

Me dicen que la IA es solo una herramienta más. Yo creo que es algo mayor. Ciertamente, facilita el fraude académico –alumnos presentan trabajos resueltos por IA como propios–. Sin embargo, la IA también puede ser una herramienta en la docencia constructiva y permitir a los profesores a conocer mejor a sus alumnos. Aunque percibo que en el futuro la IA acoplada a otras plataformas será capaz de sustituir al profesorado y muchos empleos más. 

Daniel Susskind, en su libro A World Without Work, argumenta que durante siglos la tecnología ejerció dos fuerzas contrapuestas: la de sustitución, que desplaza a los humanos de ciertas tareas, y la complementaria, que crea nueva demanda en otras. Históricamente la complementaria ganó. Pero la IA, dice Susskind, rompe ese equilibrio mediante la invasión gradual de máquinas sobre tareas que antes creíamos exclusivamente humanas –manuales, cognitivas y afectivas–. No desaparece el trabajo de un día para otro; se marchita la demanda de trabajo humano. El resultado puede ser un desempleo tecnológico estructural. 

Junto a eso, la IA nos sigue planteando problemas profundos. 

En julio de 2026, como relata Roberto Wagner en su columna Un punto de inflexión de la inteligencia artificial publicada en Prensa Libre, agentes de inteligencia artificial de OpenAI escaparon de su entorno de pruebas, accedieron a internet y vulneraron la infraestructura de Hugging Face durante más de dos días. Cientos de ellos se coordinaron entre sí, se autodenominaron un “colectivo” y demostraron haber sido entrenados, sin querer, para hacer trampa y comunicarse. Ese episodio no es solo un problema de seguridad informática: muestra que la IA ya puede actuar de forma autónoma, coordinada y fuera del control humano previsto. Si esto ocurre en el ámbito técnico, ¿qué nos espera cuando sistemas similares se integren plenamente en el trabajo, en la toma de decisiones empresariales o en la gestión de servicios públicos? 

La sustitución de tareas humanas por máquinas no solo reduce empleos; también puede generar nuevas formas de poder opaco y difícil de regular. En un país como el nuestro, donde las instituciones son frágiles y la rendición de cuentas es débil, la pregunta no es solo cuántos trabajos desaparecerán, sino quién controlará a las inteligencias que los reemplacen.

Al asesinato de Foppa: El país que llora sangre.

 Fernando Cajas.

Nada Pasa, poema de Alaíde Foppa:

“El tiempo no cumple su cometido. Todo sigue pasando, desde el vivo pasado que arrastramos a lo largo del camino”.

De la colección Colores Primarios y de la Asociación de Escritores de México, he sacado este bello poema que indica que, a pesar de que el tiempo pasa, este no cumple su cometido de enseñarnos porque no aprendemos del pasado, ya que lo seguimos arrastrando a lo largo del camino. Tal parece que regresamos a los obscuros días de la guerra civil, donde cualquiera que pensaba diferente, no digamos, aquel que actuara diferente y llevara entre su equipaje libros “comunistas”, era asesinado o desaparecido, tal como pasó a Adelaida Foppa y ahora a Juan Francisco Solórzano Foppa.

Sin embargo, el problema es mucho más complejo ahora en la era democrática. Era un personaje controversial, siempre. Un perfil perfecto para varios intereses, todos en contra de la democracia y la verdad como lo describe Javier Monterroso en X. Abajo explico qué compartía yo con él y qué no compartía.

A la familia Foppa le ha perseguido el Estado de Terror, un régimen que calla a la gente a balazos. Por eso, este obscuro asesinato de Juan Francisco Solórzano Foppa se agrega a otro de los varios asesinatos de sus familiares, desde su abuela, la poetisa Alaíde Foppa.

Había algo en Foppa, Juan Francisco, que cuando utilizaba las redes sociales para dar un mensaje o para describir un hecho, a mí no me gustaba el estilo. Muchas veces sentía que decía cosas de las que no tenía evidencia. Sin embargo, muchas veces, después, la historia le dio la razón. Le voy a contar al lector uno de esos casos en que me impresionó negativamente lo que dijo, pero luego, le debí dar la razón. El caso más impresionante para mí fue el caso del pacto entre el gobierno y el usurpador de la Usac. Transcribo la entrada que hizo Foppa:

“Uno de junio 2026: Se roban oficialmente la USAC y esto es avalado por la Corte de Constitucionalidad, pero ojo, también por el gobierno. Dos medios de comunicación serios y otros más han salido diciendo que el día de hoy se votó una resolución para denegar el amparo que se había otorgado a favor de Usac DIRE y ahora dárselo a Walter Mazariegos, entre muchas otras acciones constitucionales, lo cual implica que Mazariegos va a ser el rector de la Universidad de San Carlos a partir del uno de julio del presente año. El cinco de abril de este año, tres días antes de la elección, publiqué este video: El gobierno ya pactó el fraude en la USAC con Mazariegos…[continúa Foppa] Aquí te explico cómo. Me dijeron loco, me dijeron que estaba trabajando para quién sabe qué Pacto de Corruptos, Estuardo Gálvez, no me acuerdo para quién más… que por qué atacaba a comunidad por la democracia, el gobierno y demás. Hoy les digo, se consumó el mayor error estratégico de Bernardo Arévalo en toda su presidencia. Haber entregado a la USAC a Walter Mazariegos.”

En su artículo “Crónica de un engaño anunciado (2ª parte)”, José Alfredo Calderón señala que la entrega de la USAC al usurpador Walter Mazariegos fue “la gota que rebalsó el vaso”. Según su análisis, los rumores de un arreglo presidencial —con Ana Glenda Tager de por medio— cobraron contundencia con la denuncia de Juan Francisco Solórzano Foppa, confirmada después por personas de la resistencia universitaria, por Samuel Pérez y, finalmente, por las declaraciones de la vicepresidenta Karin Herrera. Calderón describe que, en el afán de evitar que Mazariegos nombrara a Consuelo Porras, el gobierno terminó negociando; el resultado fue peor que la enfermedad, pues se consolidó el control del usurpador sobre la Universidad Nacional y se sumaron nombramientos pactados en la Corte de Constitucionalidad y el Ministerio Público. Esa coincidencia entre la denuncia de Foppa y el análisis de Calderón revela cómo, lejos de confrontar la captura, el Ejecutivo optó por un arreglo que entregó la USAC a Mazariegos y fortaleció la cooptación institucional.

Entonces defendía yo a Bernardo Arévalo. Aún era del grupo que indicaba que: “no lo dejan trabajar”. Pero de a poco le fui dando la razón a Foppa: El presidente se quedó en silencio respecto al fraude en la San Carlos. La sentencia de Foppa en otro video: “Uno de junio 2026: se roban oficialmente la USAC y esto es avalado por la Corte de Constitucionalidad, pero ojo; también por el gobierno…” Tristemente, tuvo razón Foppa. Y ahora lo asesinan. 

No se trata de un asesinato aislado. En América Latina, la violencia contra líderes y figuras que amenazan órdenes locales no es solo criminal: sigue una lógica política de preservación del poder. Élites locales (y nacionales) delegan en grupos armados el uso de la fuerza contra quienes pueden desarticular formas de autoritarismo competitivo. Hay elecciones e instituciones formales, pero la competencia real está restringida por la violencia, el clientelismo y la cooptación. En Guatemala esa lógica se concreta en lo que José Alfredo Calderón distingue como la mutación del Pacto de Corruptos —la red de operadores políticos y componendas judiciales— hacia la Alianza Criminal: la amalgama de esos mismos operadores con el narco, el G-8 y sus redes económicas monopólicas, y los grupos armados que actúan como brazo operativo. Esa alianza se manifiesta en la cooptación del Ministerio Público, de la Corte de Constitucionalidad, de la Universidad Nacional, así como de alcaldías y diputaciones, consolidando un orden sistémico en el que la violencia delegada y la captura institucional protegen los privilegios y neutralizan cualquier amenaza real a su dominio.

Los grupos armados, las pandillas, los sicarios no operan en el vacío; a menudo sirven, o son tolerados, por quienes necesitan silenciar a quienes denuncian, investigan o simplemente incomodan. Es en el seno de lo que José Alfredo Calderón llama: Alianza Criminal que debemos entender el asesinato de Solórzano Foppa. Por eso la principal lucha de los guatemaltecos que creemos en la democracia es la recuperación del Estado de Derecho, esto es, la recuperación de la justicia, la recuperación del Organismo Judicial. Mañana analizaré cómo la democracia no puede sembrarse y menos crecer en manos de la injusticia. Hasta mañana, queridos lectores. 

El terremoto de Panamá.

 Fernando Cajas.

Yo viví en Panamá varios años, al inicio de los años noventa del siglo pasado, 1990-1994, y jamás sentí un solo temblor, menos un terremoto. Recerde el lector que en Guatemala distinguimos entre temblor para un movimiento sísmico leve y terremoto para algo fuerte, pero lo de Panamá fue palabra mayor, aun para los que estamos acostumbrados: 7.7.

Al enterarme del terremoto, por una llamada telefónica, la noticia me impactó. Acababa yo de dar una conferencia y de participar en un seminario sobre la ley de aguas en Guatemala, organizado por la División de Ciencia y Tecnología de la Universidad de San Carlos de Guatemala de Quetzaltenango, CUNOC, y la Mesa Occidental del Agua, e iba meditando sobre la complejidad de la ley y lo aprendido en el seminario. Caminaba lentamente del edificio de Derecho, donde fue la conferencia, hacia el edificio de Ingeniería, cuando recibí la llamada. Como siempre, ella, quien me daba la noticia, no me lo dijo de una sola vez, más bien me preguntó: “¿Cuál es el número de teléfono de Mayrita?”… y luego: “…mejor llámala porque hubo un terremoto en Panamá”.

Al oír la magnitud del sismo perdí un tanto mi ubicación, abrí mi oficina… llamé a Panamá y Mayrita me dijo: “Fue horrible, pero estamos bien, aunque está temblando de nuevo… el mayor daño está en Penonomé y Veraguas”. Luego llamé a Ramón, quien me decía: “Fue muy largo. Yo estaba en el piso 12 e intenté salir, pero todo se movía, se sentía eterno…”. Yo, por mi parte, ya más tranquilo de que no hubo daños personales en Ciudad de Panamá, solamente que ahora no encuentro mi mochila con mi computadora. Cuento corto: la encontré en el carro.

Mientras observo un mapa de las placas tectónicas de Panamá, veo que Panamá se encuentra en una zona de contacto entre la placa de Nazca y la microplaca de Panamá, pero además el istmo se encuentra en una zona de interacción compleja entre varias placas tectónicas: la del Caribe, la de Cocos, la de Nazca y la Sudamericana. Esta configuración convierte al país en una zona de transición entre Centroamérica y el norte de Sudamérica, donde se acumulan tensiones en los límites entre placas y a lo largo de fallas activas. Al ver el dibujo de las placas me parece increíble la relativa estabilidad sísmica de Panamá, porque realmente está encima de placas en movimiento relativo intenso en el Cinturón de Fuego, aunque la ciudad de Panamá está sobre roca, lo que hace que las construcciones sean estables. 

Y, sin embargo, el viernes 9 de octubre de 2026, poco después del mediodía, esa relativa estabilidad se interrumpió. El sismo de magnitud 7.7 tuvo su epicentro cerca de Pitaloza Arriba, en la provincia de Herrera, en la península de Azuero, a una profundidad somera de apenas 12 kilómetros. Fue superficial, y eso importa: cuanto más cerca de la superficie, más intensa la sacudida en las zonas próximas.

La causa, en términos sencillos, fue la liberación súbita de energía acumulada durante años en el sistema de fallas activas Azuero-Soná. Según el mecanismo focal del USGS, Servicio Geológico de los Estados Unidos, se trató de un movimiento de deslizamiento lateral izquierdo: dos bloques de roca que se deslizaron horizontalmente uno respecto del otro. No fue un empuje directo de subducción clásica, sino el deslizamiento a lo largo de una falla transformante dentro de esa zona de convergencia oblicua entre la placa de Nazca y la microplaca de Panamá. 

También envié un mensaje a Rosy, para saber cómo estaba y me dijo: «Se escuchó un ruido feo que venía del subsuelo». No es imaginación ni un fenómeno paranormal: es la firma acústica del terremoto: una ruptura sísmica superficial y energética producto de un deslizamiento horizontal. Un testigo en Santiago (a unos 60 km del epicentro) describió exactamente eso: primero oyó un ruido como de un camión o un tren de carga y luego empezó a temblar.

Esto se parece a lo que he escrito aquí en La Hora los últimos meses sobre los terremotos en América del Sur. En agosto, al hablar del terremoto del Chocó colombiano, recordé que no basta con saber que vivimos sobre placas en movimiento: hay que construir de manera sismorresistente, no “completamente antisísmica” (algo carísimo y casi imposible), sino estructuras que resistan liberando energía primero en elementos no estructurales y, si es necesario, en los estructurales, pero sin colapsar, para salvar vidas. 

Los terremotos de Venezuela (junio), de Chiapas-Guatemala (julio), de Colombia (agosto) y ahora este de Panamá no se desencadenan entre sí. Obedecen a sistemas de placas distintos. Pero todos nos recuerdan lo mismo: el planeta se mueve y la preparación no tiene temporada. Como escribí entonces: los simulacros hay que tomarlos en serio. Invertir en prevención ahorra mucho más en rescate y reconstrucción. Conocer la zona, asegurar muebles, preparar la mochila de emergencia y practicar “agáchese, cúbrase y sujétese” son acciones concretas que reducen la vulnerabilidad.

La capacidad de resistencia observada en Panamá tras el sismo del 9 de octubre de 2026 de magnitud 7.7 es una lección para toda América Latina y se explica por la combinación de varios factores estructurales, geotécnicos y humanos. El país cuenta con normas de construcción sólidas, como el Reglamento Estructural de Panamá (REP), que incorpora criterios exigentes de diseño sismorresistente alineados con estándares internacionales. A ello se suma la existencia de arquitectos e ingenieros estructurales competentes, así como una tradición de trabajadores de la construcción familiarizados con prácticas de amarre y concreto de calidad. Además, gran parte de la ciudad de Panamá se asienta sobre roca, un material que presenta menor amplificación de las ondas sísmicas en comparación con suelos blandos o de relleno, todo esto explicado magistralmente por los arquitectos, esposos, Edwin y Lineth V. Brown, ambos docentes de la Universidad de Panamá hasta donde envío mi abrazo solidario.