Identidad de Angustia e Injusticia.

Sandra Cantoral.

En la reflexión sobre la contradicción entre opresores y oprimidos o propietarios y desposeídos de los Medios de Producción, por ejemplo la tierra, que con Sensibilidad Humana Comunitaria, nombramos nuestra Madre Tierra, como estructura socioeconómica mundial, aunque aún seguimos destruyéndola; así también vemos cómo es Angustiante e Injusta la situación EMOCIONAL para los pueblos de trabajo en este contexto; porque se acentúan las precarias condiciones de vida de esta clase trabajadora global, beneficiando injustamente sólo a la opulencia y a la riqueza de los magnates del capital también ENFERMOS, que son unas cuantas familias (1% de la población global), de tal injusticia resulta la gran impotencia padecida; dicho fenómeno ha marcado nuestra Historia con sus constantes choques de intereses contrarios, bifurcándose éstos en ACTITUDES y en COMPORTAMIENTOS positivos y/o negativos a partir de sus posibles mezclas, pues NO existen purezas; con estas mezclas está Renaciendo en la lucha política, una nueva estructura sociocultural con pretensión Cooperativa y Comunitaria que nos constituye, a veces desde un tiempo de paz y de tranquilidad, por tiempos cortos, porque esta Miseria Humana es así. Sin embargo, tenemos DERECHO a volver a soñar.

Sabemos que dichas propuestas de vida, se han luchado con CONSCIENCIA en este sistema capitalista imperial que amenaza con una guerra nuclear, hoy con su dictador mundial Trump; el sistema del capital es cada vez más fallido, para dar paso a otra época de desigualdades y de nuevos enfrentamientos humanos-inhumanos (justos, injustos y de gran corrupción, ¡cuánto nos desilusiona!), hasta que se logre, una Democracia Política Participativa entre las mayorías de los pueblos de trabajo, que puedan abolir la contradicción PRINCIPAL entre el capital y  el trabajo, en el esplendor de esta nueva época civilizatoria de SOCIALIZACIÓN humanitaria actual; al respecto, China con grandes sacrificios y trabajo social, es hoy el ejemplo más acabado en este sentido; así, tal posibilidad se va fundiendo en nuestros tejidos CULTURALES personales y más íntimos, de FORMA IMPERCEPTIBLE, en este proceso educativo de transformación humanitaria global con intersubjetividades de mejor ENERGÍA desde la responsabilidad y la obligación planetaria. Dado que, la CULTURA es el alimento de todo Proceso Educativo y/o, HUMANITARIO, al ser lo mismo. 

Pero pareciera, que tal Proceso Educativo cíclico de la Historicidad recorrida, no sólo es el objeto de estudio de la Pedagogía, sino que, a los ojos de una Teoría Pedagógica crítica y transformadora del SER HUMANO EXISTENCIARIO, tiene similitudes con tales luchas de justicia social, pero con matices diferenciados, que son SÍNTOMAS hoy de la Salud Mental de tal Sujeto Educativo; debido al control y al sometimiento de nuestras emociones SENSIBLESracionales, sin valorarlas, como si fuesen éstas monolíticas; sabiendo que tampoco son un modelo sólo de occidente, cuando entra al espacio del nihilismo, es decir, del vacío angustiante y, que se irradia en los contextos sociales nuestros, durante casi todos los días, en pleno siglo XXI, dado el Desequilibrio Humanitario Global, que es muy injusto. Igual hoy este sentimientoRacional nos acerca a la solidaridad con el pueblo cubano por ejemplo, que ha tenido un bloqueo económico durante 7 décadas por parte de los gobiernos de Estados Unidos, de forma inhumana. En donde no existe Voluntad política para respetar su autodeterminación soberana.

Lo peor es que, así se presentan nuestras particularidades de Amor, de Esperanza y de Fe, porque la Acumulación originaria del capital en esta historicidad, significa una Insatisfacción del TRABAJO realizado, pues resulta una negación de nuestra fuerza de trabajo local, nacional e internacional, sea éste Manual e Intelectual, como un todo inescindible de nuestro Ser y, de nuestra ENERGÍA DESGASTADA, la cual es acumulada en más injusticia y más angustia, 'nuestra'. En este sentido, tenemos preciso cómo tal Acumulación originaria del capital está mezclada en el comercio mundial, desgraciadamente, con el Mercado de Drogas y de sus demás tentáculos perversos cancerosos, haciéndose parte también de los Estados nación en el imperio del capital mundial y, por ende, de todo el Proceso Educativo para la humanidad. Y ¿Nuestros Derechos y Obligaciones Humanas?. Pues los humanos no somos máquinas ni mercancías, sino que sufrimos el INDIVIDUALISMO rampante. En donde el Estado tendrá que reconocer, por tanto, al Ser Humano como fin y no como medio.

Sabemos que el Estado, no es sólo el gobierno con sus poderes públicos, ya que, somos nosotros mismos ahí actuando, en donde el pueblo ejerce su soberanía o no, con consciencia social, judicial, legislativa y electoral, hasta convertirse en un PODER POPULAR real -esa es la apuesta-; que se nombra en la organización política, filosófica y pedagógica, de la enseñanza aprehendizaje, durante todos los días del proceso educativo de transformación humana, con una ética-estética permanente que se cultiva, combatiendo la corrupción y la violencia per se; porque el Estado, somos todos esos poderes, en esta lucha por SER justos, para "no sufrir injusticia ni cometerla, diría -Jeannette Escalera-". Pues el Estado es la síntesis de poderes en donde habitamos todos, para el bien de la comunidad; ello en América Latina empieza a comprenderse desde los aprehendizajes del Movimiento Bolivariano por ejemplo. Porque el Estado no es una banda de ladrones, sino que significa la defensa de nuestra soberanía, que recae en el pueblo.

Por lo que cada episodio en la Política de dicha Historicidad injusta, en torno a la Modernidad Instrumental Capitalista Neo-colonizadora, abarca a la Corrupción y a la Insatisfacción INCOMPRENSIBLES, ya que ese es el alimento sociocultural del sistema de explotación, tan violento y cruel, siendo transmitido por los medios de comunicación, que aún están privatizados por estas huestes del capital. Así observamos cómo, poseemos sus propias características Culturales/Civilizatorias, ya sean éstas CONSCIENTES y responsables o no y, que vemos en nuestros actos concretos de transformación humanitaria crítica, acrítica y autocrítica. Lo que nos representa una apuesta echada desde la emoción ESTÉTICA del enamoramiento vital, que tiene que ver con una emoción positiva y amorosa que se forja en el cuerpo, a través de la Resistencia y la Dignidad, desde las sabidurías de algunos pueblos de raíz cultural milenaria, como son hoy Cuba o Gaza en Palestina.

Ya que existe toda una tipología de NUESTRO tiempo espacial, en esta transformación pedagógica-educativa constante, libre, voluntaria y contradictoria del Sujeto, como Ser Humano Integral. Pues en dicha búsqueda de Autorreconocimiento, como CLASE SOCIAL TRABAJADORA, ésta parte de nuestros SentimientosRacionales más íntimos, es decir,  desde el sí mismo, entre la vida y la muerte, nos significa un Ser 'sujetado e irrepetible desde una cosmovisión' en nuestra Intersubjetividad Humana, según el grado de comprensión y de consciencia social desarrollada, surgiendo también una  necesidad humana egoísta, en el INDIVIDUALISMO hegemónico o no, pero ahí puesta en escena, con todas nuestras EMOCIONES incontrolables de tal SensibilidadRacional Existenciaria, con ideología injusta; inculcándonos un síndrome de miedo, aislamiento e inseguridad.

Hasta descubrir de qué somos capaces o no, en el proceso de transformación humanitaria, al vincular la figura icónica entre el 'Sujeto de trabajo y el Objeto Cosificado' en la compra venta de desechos: ésa, del 'Úsese y Tírese' hasta que podamos ROMPER esta desagradable ley del embudo egoísta; de acuerdo con el conocimiento y los entretelones ideológicos dominantes/liberadores, entre el Capital y el Trabajo, como una forma integral de superación o de retroceso en cada generación intersubjetiva de nuestra individualidad histórica, que va avanzando a partir de la complejidad de estos procesos humanitarios, con Comunicación Dialógica franca y abierta, sin tantos miedos a la pérdida de la vida, que genera angustia, lo que exige respeto y comprensión a nuestras diferencias; pues estamos inmersos en un mutuo reconocimiento de tales Relaciones de Poder y de Abuso de Poder entre el capital ACUMULADO en unos cuantos codiciosos y/o egoístas que pertenecen al mercado ilícito disfrazado, a costa del trabajo explotado y fetichizado entre las  grandes mayorías, como ha sucedido a lo largo de la Historia Humana, a partir del agandalle.

Este agandalle global, nos abarca, en nuestra NECESIDAD de hacernos Verdaderos Seres Humanos con salud física y mental integral; notemos por tanto, cómo este clima sociocultural sigue prevaleciendo hegemónicamente, al SER tod@s nosotr@s, entes estructurales con base en las Mentalidades del Poder militante y del Abuso de Poder Omnipresente RÍGIDO, en cada lucha de clases padecida, sea ésta bárbara y/o civilizatoria -R. Luxemburgo-, es decir, intentando un DIÁLOGO Humanitario hacia la construcción del Socialismo posible, en nuestras comunidades, ya hermanadas por el bien común de una Vida Buena, que aún es, un deseo auténtico en esta debacle de sentimientosRacionales Nosótricos en vilo.

Porque cada lucha, en su parte POSITIVA puede ser esperanzadora para el bien de tod@s nosotr@s como un proceso más de aprehendizajes recíprocos en la TRANSFORMACIÓN VITAL llena de satisfacciones solidarias y creativas como es el trueque, según nuestros avances científicos, tecnológicos, artísticos, religiosos, humanistas, de inteligencia artificial y robótica, o sólo de sentido común y  comunicación significativa, es decir,  de lucha sociocultural en torno a la economía política o Modo de Producción, lo  que significa una producción y una Energía de Trabajo EXISTENCIAL en la explotación y en la ganancia, que resultan a cada paso dado tan angustiantes; olvidando injustamente la satisfacción de las necesidades de las grandes mayorías, entiéndase de nosotros, como clases trabajadoras, sin PODER expresarnos con libertad y con tolerancias recíprocas consensadas y equitativas. 

Así nos ubicamos en la Denuncia Disidente contra la lógica capitalista imperial, hasta que consolidemos Otra organización POLÍTICA popular HUMANITARIA, a través de una Pedagogía Liberadora de angustias y de injusticias que se incrementan y minan nuestra salud espiritual integral; por ejemplo, lo iremos notando en el 'USO' que hagamos hoy, de las TIC, la Inteligencia Artificial y de la robótica. ¡Estemos alertas y seamos conscientes de ello!.

Porque, a lo largo de la historia del Ser Humano 'injusto y angustiado', se han desarrollado muchos episodios de la lucha de clases, que pueden generar relaciones sociales particulares tan confusas, entre lo social y lo individual del sujeto histórico, al resultar que somos nosotros los culpables 'individualmente', de todo eso espantoso y pervertido; pues dentro de un sin número de sociedades y de culturas, EXISTEN luchas que llevaron a revoluciones sociales y cambios estructurales, propiciando grandes civilizaciones y, ello se agradece a como haya sido, desde nuestra familia, o la iglesia, los medios de comunicación, la escuela y en la calle u otros espacios como las cárceles, los sindicatos, los hospitales, etc., a través de las temporalidades recorridas ahora, en el sentido del Aprehendizaje Humanitario, como ENERGÍA con pretensión liberadora -sin purezas-, para NO REPRODUCIR en automático los mismos errores angustiantes e injustos -sin reflexión alguna sobre la existencia del SER ahí-. 

Un ejemplo educativo al respecto es, la contraposición de los diferentes estratos jerárquicos de la sociedad, como algo que ha existido desde las primeras sociedades sedentarias, por SER un fenómeno constante, en el que dos partes contrarias de la sociedad, se enfrentan para defender sus intereses y beneficios humanitarios; surgiendo y resurgiendo  sentimientos de odio, de envidia o de EGOÍSMO, que si bien son naturales, es necesario educarlos con un Alimento Cultural de Calidad Humana, que aún es insuficiente en el aprehender a compartirnos con alegoría, sorpresa y entusiasmo a través de la comunicación recíproca. Lo que es posible notar en nuestras formaciones desde los años de infancia.

Porque NO queremos parar con un "instinto casi natural y/o filogenético extraño", ya que ello es un problema histórico-social, abarcando muchas relaciones de vida-muerte diversas en el Sujeto Histórico, para Nuestra Existencia Comunitaria y agradecimiento a nuestra Madre Tierra, en ese proceso del hacerse un verdadero Ser Humano con calidad ético-moral comunitaria, en contextos estéticos de enamoramiento a la Vida Buena/Equilibrada, para comportarnos con Otra visión liberadora ARMONIOSA, desde el logro de grandes cambios sin lesiones a nuestra otredad; para lograrlo, tendrán que existir las Condiciones de Producción Creativas, Dialógicas, Respetuosas y Propositivas, que lo permitan. 

En este sentido, vislumbro tres Modos del Ser Injusto y/o Angustiado. Ahí noto entreverados en el Ser Histórico Educativo, los siguientes Modos, que actúan en espiral, es decir, en cada uno de nuestros cuerpos humanizándonos/deshumanizándonos:

1. Modo de Producción, hoy imperialista-fascista de instinto animal perturbado.

2. Modo de Poder, Virtuoso y/o Abusivo en la impunidad, o no.

3. Modo de Energía, de AQUELLO que aún no estando físicamente, EXISTE en el cuerpo del Ser, al hacernos humanos -como un espacio de refugio casi primitivo-, sintiéndonos mezclados desordenadamente con tanta violencia, es decir, intentando volver al vientre materno, pero aún sin poder RECONOCER a nuestra Madre Tierra, que nos da la vida; pues el desgaste físico del CUERPO es grande, y esta condición no permite RECONOCERNOS como verdaderos Seres Humanos.

Dichos MODOS del Ser Humano, No han sido ENSEÑADOS ni APREHENDIDOS con la ternura del ejemplo en calma, para PODER reflexionar cómo se van entreverando y CONSTITUYENDO tales Modos en nuestro COMPORTAMIENTO cotidiano corporal, como sujetos educativos de hoy, en pleno siglo XXI, lleno de impunidades e incertidumbres, injusticias y violencias acumuladas; al ser resultado de la historicidad recorrida desde estas luchas tan agresivas, en donde el 'supuesto' vencedor, es quien regula las nuevas relaciones sociales del MERCADO hegemónico y reproductor,  en la comercialización y el control mediático, hasta poder IMPONERLAS / PROPONERLAS, como decía Gramsci -entre lo que no acaba de nacer y lo que no acaba de morir-. Pues desde estos Modos, las sociedades se encuentran en un cambio constante de intersubjetividades complejas e intergeneracionales intencionadas, o no, de acuerdo al momento histórico y, a la  correlación de fuerzas humanas-inhumanas, justas e injustas que conllevan gran crueldad.

Pues al SER provocadas tales actitudes de FORMA EXISTENCIAL hegemónica, desde la angustia y el acto de injusticia, pasan con características de 'Naturalización' a las propias relaciones de producción, entre el Capital y el Trabajo y, realmente son relaciones históricas. Ello lo valoro desde una Pedagogía crítica 'nosótrica', con fundamentos de justicia o de injusticia sociocultural, multicultural y pluricultural en cuanto a la posible convivencia serena, fluida, solidaria, comunitaria y en paz, reconociendo por tanto que: 'La guerra es la derrota de la POLÍTICA CULTURAL humanitaria, como pudiese ser hoy, una guerra nuclear'. Igual habrá que reconocer que el Acto Solidario, significa la ternura de los pueblos -Comité Cerezo-.

Reconocemos por tanto, que no tendríamos perdón entre nosotros mismos, al valorarnos, sobre los daños causados por el imperio del capital colonizador, a pesar de su pelafustán Trump, lo que nos genera cotidianamente: Repudio Social e Indignación y,  Agradecimientos Históricos, en nuestra IDENTIDAD CULTURAL recorrida, desde esa pertenencia humana y segura. Cual si fuese una Nueva Cosmovisión, en nuestras relaciones de vida-muerte Conscientes e Inconscientes, en tal tránsito de la Modernidad al Transhumanismo en contra del Imperialismo Capitalista, por ser escenarios angustiantes, que pueden SER injustos / dominadores y, que tenemos que atender para NO PERMITIR NUESTRO AUTODESPRECIO y autodestrucción humanitaria, en las relaciones del imperialismo salvaje, que impone el gobierno de Estados Unidos, principalmente con su títere Trump, que sólo es el empleado de los magnates de este sistema injusto, que está en fase terminal, por fortuna quizá puedan abrirse nuevos bloques de mercado mundial, que cambien el horizonte del proceso humanitario actual.

Pues la lucha de clases entre la vida y la muerte por su desigualdad social, en primera instancia, significa la DENUNCIA desde el Materialismo Histórico, en  esa espiral dialéctica de la Economía Política con el desarrollo e historicidad del Modo de PRODUCCIÓN capitalista, al ser éste, producto del trabajo sociocultural de los pueblos, quienes han sufrido guerras intestinas, debido al cruel anhelo de avaricia y de posesión de lo producido, aunque haya sido creado por el trabajo explotado, pero beneficiando sólo a unos cuantos abusivos, en el enfrentamiento y en el avasallamiento; por no tener aún construida una fuerza de ENERGÍA organizada CONSCIENTE en nuestra FORMACIÓN POLÍTICA con SensibilidadRacional Comunitaria para el bien común, sabiendo integralmente de tantos sacrificios 'necesarios e  innecesarios acontecidos'; hasta que logremos, socializar los medios productivos como 'lo producido', de poco a poco; para así, CUIDAR A NUESTRA MADRE TIERRA, porque somos nosotros mismos; pero ya PODEMOS PERCIBIR la gran ANGUSTIA e  impotencia que sentimos frente a tanta INJUSTICIA padecida.

Valorando que la hegemonía privatizadora termina por imponer su fuerza militar desde esa esencia de policía política, es decir,  de élite tan injusta; pero el movimiento social, de cada ÉPOCA recorrida, sucede a pesar de sobrevivir y de resistir, pues no se detiene frente a la represión angustiante, como lo muestra hoy la Historia Viva de nuestros días con el secuestro de Maduro y de Cilia Flores en Venezuela o, con el crimen de odio contra Cuba, Gaza y, contra América Latina, todo por parte del imperio gringo del capital. Sin embargo, esta lucha digna, potencia la Integridad Cultural Humanizada, al  desplegarse en los DERECHOS HUMANOS, que aún nos falta llenar de contenido liberador; no sólo en el discurso y en la disputa de narrativas, sino en las luchas de emancipación organizadas políticamente con Calidad Humana, para este siglo XXI en la búsqueda de SATISFACCIÓN y felicidad humanitaria. 

Sobre todo en América Latina, desde la entereza del Anáhuac, para que nos sea claro que, ya no SOMOS Tierra de Conquista del Imperio Yanqui; así cuestionamos el sentido de nuestra libertad humanitaria feliz y alegre, en donde la esencia de esta verdad, es la crítica / autocrítica para reconstruirnos en nuestro SER verdadero, pero ya no para destruirnos más entre nosotros, como hermanos de clase, al tener que caminar con mayor ANGUSTIA, insatisfacción e INJUSTICIAS infinitas a flor de piel. Por tanto, necesitamos SER capaces de resguardar, cada vez, con mayor ENERGÍA COMUNITARIA soberana, nuestros cuerpos humanizados, que hoy representan este espacio de refugio vital SOCIOCULTURAL nosótrico, de nuestra Patria / Matria.

En dicho tránsito del proceso educativo re-significado por los juicios de valor ético-morales, que han sido recreados entre el comportamiento de Angustia e Injusticia, destaco cómo el sujeto educativo en sus relaciones de Poder Político Humanitario, da valía comunitaria a los lazos SOLIDARIOS estéticos, según sea que se comprenda este Poder matizado, en nuestros comportamientos de memoria histórica, sin competitividades vanas, sino desde nuestra raíz cultural más auténtica y profunda con mayor responsabilidad 'nosótrica', por medio de los ejemplos virtuosos, y que han sido aprehendidos en la constitución consciente de nuestras representaciones culturales compartidas, ASUMIÉNDONOS como sujetos histórico-educativos, para satisfacer nuestras NECESIDADES BÁSICAS HUMANITARIAS tan comunes, durante las 24 hrs. de un día cotidiano en el cuidado de nuestra Madre Tierra, al SER una Intencionalidad sublime de nuestra generación emblemática.

Lo importante es la defensa de nuestros Derechos Humanos, porque éstos son incanjeables entre el SER de la Angustia y el SER de la Injusticia, ya que están también constituidos en el SER de interacción SOCIAL y/o Particular, a través de nuestros miedos, sustos, culpas, exclusiones, soledades, humillaciones y, demás emociones vitales con crueldades, que se traducen EN SENTIMIENTOS Y EN RESENTIMIENTOS de odio, envidia, individualismo, nihilismo, sufrimiento y jerarquías de abuso de poder EXISTENCIAL, o por el contrario de justicia histórico-social, que igual inciden en la Transformación Revolucionaria con más energía positiva, por el bien común humanitario, es decir, para el bien libre y VOLUNTARIO de tod@s, abriendo la pregunta constante ¿Cómo acercarnos a esa Vida Buena Comunitaria en contra de la Angustia y la Injusticia, atendida en centros de formación de valores humanos virtuosos?

Dado que ninguna historia es lineal, sino que somos POSIBLES ENTRAMADOS dialéctico / dialógicos de un Estado/Nación/Pueblo, organizado políticamente, sea éste PARTICIPATIVO o no, como Ser Humano. Porque  en nuestra entraña llevamos el nombre de una Voluntad Política Humanitaria Positiva -nos dice Gramsci-. Ya que está presente en la lucha de clases, local, nacional, intercontinental e INTERNACIONAL contra el Imperio Fascista. Así como hoy, lo vivimos en el colapso de una ERA POLÍTICA injusta y angustiante, en donde los muy jovencitos tienen que ser atendidos con escucha, vida digna y mucho cariño, para que las filas del narco, como ejército de la ultraderecha de EUA y los capos del capital que habitan en A.L., NO logren arrebatarnos el sentido positivo de este Proyecto Comunitario. 

Lucharemos, así, en comunidades con un proyecto de vida en ciernes aún, pero unidos, codo a codo con nuestras poblaciones de paz y de alegría, cuidando una Salud Mental para todos nosotr@s. Ya NO podemos tener una Derrota Estructural Geopolítica y Geohistórica más, del capitalismo internacional fascista depredador, que se nos IMPONE con Publicidad y con Propaganda MANIPULADORA mercantil, amenazante y violenta, atravesando nuestros SENTIMIENTOS de Angustia e Injusticia; situación -INNECESARIA- en nuestra existencia humana, porque nos hace sentir IMPOTENTES; sin percibir que todo dominio está provocado deliberadamente, para continuar sometiéndonos como pueblos de trabajo, pero estos pueblos en comunidad, tenemos cada vez mayor curiosidad sobre este Universo tan cambiante.

¡ Reconocemos que, quien más sabe, es el que mayor responsabilidad podrá asumir en este Proceso Educativo o de humanización, pues tenemos el mismo horizonte de liberación!

¡ Condenamos la agresión militar de EUA e Israel en contra de Irán !

Cooptados por manipuladores en lo global y local: La resistencia por recuperar la Usac.

 Fernando Cajas.

Mientras Donald Trump reemplaza de un plumazo a las Naciones Unidas con su “Junta de Paz” —donde un solo hombre, Trump, puede vetar decisiones, disolver el organismo o nombrar a su propio sucesor—, se repite el mismo patrón de concentración de poder que vemos en muchos rincones del mundo. Cada país, cada institución, tiene su propio manipulador. Cuando observaba en directo aquella primera reunión de la “Junta de Paz”, me parecía una puesta en escena de mal gusto, un eco lejano de las lecturas de boletines de encapuchados de la Universidad de San Carlos, Usac, sin coherencia y sin sentido.

Guardando todas las distancias, el problema de fondo es el mismo: la cooptación de instituciones para llenar un profundo vacío existencial. Lo que ocurre con Trump le ocurre, en escala local, a Walter Mazariegos en la Usac. Ninguno de los dos respeta los cauces democráticos. Ambos actúan como si ellos fueran la ley y su voluntad fuera suficiente para imponerse.

Pero aquí, en el Sur, la comunidad universitaria está diciendo basta. Estudiantes y docentes en resistencia han demostrado, con hechos y votos, que la mayoría de la población sancarlista rechaza esta manipulación compulsiva. En las elecciones de cuerpos electorales que se vienen realizando desde el 18 de febrero, la oposición ha ganado terreno clave para elegir al próximo rector o rectora el 8 de abril de 2026.

Para quien no conoce el sistema de elección a rector en la Usac, esta depende de estudiantes, docentes y egresados de las facultades que escogen a sus representantes para que voten por rector. A estos que se escogen se les llama «electores» y forman el Cuerpo Electoral Universitario, CEU, que elegirá al nuevo rector o rectora en abril. 

Los ejemplos recientes son claros y están documentados, la Usac va por el cambio: En Ciencias Económicas, tanto estudiantes como docentes eligieron planillas opositoras, esto es en contra de quien actualmente usurpa la rectoría. En Medicina, la planilla opositora arrasó. En Arquitectura, los estudiantes opositores ganaron. En Veterinaria y Ciencias Químicas y Farmacia también se han impuesto voces de cambio.

Sin embargo, los mecanismos de control no se rinden fácilmente. Las viejas estrategias siguen vigentes: extorsionar, ofrecer plazas, amedrentar o prometer lo imposible. Las nuevas son más cínicas aún: no presentar quórum para no aperturar elecciones. Así ocurrió en Ingeniería, donde la Junta Directiva simplemente no se presentó y anuló la elección de docentes. Lo mismo en Odontología, donde la ausencia de un integrante impidió el inicio de la votación. En Farmacia denunciaron robo de boletas tras puertas forzadas. En el Colegio de Arquitectos rechazaron la inscripción de planillas opositoras con requisitos que no estaban en la convocatoria. ¡Vaya cinismo!

Estas no son fallas técnicas. Son acciones deliberadas que equivalen a desobedecer la Ley Orgánica de la Universidad y los estatutos. Es el mismo patrón que hemos visto en algunos colegios profesionales y que impide que la voluntad mayoritaria se exprese.

A pesar de todo, la luz avanza. Estudiantes y docentes han optado por la verdad y la recuperación académica en la Usac. Han resistido las trampas y han ganado cuerpos electorales decisivos. Ahora, el turno es de los egresados.

Felicitaciones a las y los estudiantes que eligieron la luz y no la oscuridad. Felicitaciones a los docentes que han optado por la recuperación de la San Carlos a pesar de las amenazas. Ahora, egresados, nos toca a nosotros, hagámoslo bien, recuperemos a la Usac porque si no es ahora, no será nunca.

 

Democracia y libertad de expresión en el siglo XXI.

Carlos Figueroa Ibarra.

El miércoles 25 de febrero a las 11.30 am en la Casa del Libro “Gilberto Bosques Saldívar”, (6 oriente 203) el Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades “Alfonso Vélez Pliego”, realizará un evento llamado “Democracia y libertad de expresión en el siglo XXI”, moderado por el Dr. Giuseppe Lo Brutto, director de dicho instituto y en el cual participarán Rodolfo Ruiz, director de e-consulta, Sergio Mastretta, director de Mundo Nuestro y Carlos Figueroa Ibarra, profesor investigador del referido ICSyH-AVP. En un momento en que en el planeta está surgiendo una nueva derecha (la neofascista), defender las libertades civiles y políticas se ha vuelto una urgente necesidad.

Empezando por Estados Unidos, país que ha blasonado ser adalid de la defensa de la democracia, lo cierto es que democracia y libertades están corriendo un serio riesgo en el mundo actual. Baste ver cómo el otorgamiento de visas de entradas a dicho país ahora está condicionado a la revisión de las redes sociales del solicitante para determinar si éste ha expresado opiniones contrarias a las políticas de la Casa Blanca. Hoy en Estados Unidos se está observando una persecución política e ideológica que forma parte de la llamada “batalla cultural” que el neofascismo ha enarbolado en el mundo entero. Estados Unidos, están siendo anatematizadas y perseguidas universidades, organizaciones sociales y personalidades que expresan puntos de vista contrarios al racismo, la persecución de migrantes, anticomunismo e intolerancia al feminismo y la diversidad sexual.

Las libertades negativas (lo que no está prohibido ni es obligatorio), los derechos civiles y políticos no son una creación de la izquierda marxista o socialista. Al menos en lo que se refiere a Occidente, son el producto de la Ilustración, la revolución de independencia de los propios Estados Unidos (1776) y de la revolución francesa de 1789. Es muy conocido el aforismo atribuido a Voltaire que dice “No estoy de acuerdo con lo que usted dice, pero defenderé hasta la muerte su derecho a decirlo”. En realidad, Voltaire nunca lo escribió, sino la frase la expresó Evelyn Beatrice Hall en1906, en su libro The Friends of Voltaire, que sintetizó la postura de Voltaire frente a la intolerancia y las restricciones a la libertad de pensamiento expresada en la defensa de Claude Adrien Helvetius.

Helvetius, cuyo libro De l’esprit (1758) fue condenado por las autoridades eclesiásticas y políticas del momento por considerar a la moral no como un producto divino sino como resultado de apetencias humanas y derivada también de condiciones sociales y educativas. fue defendido por Voltaire no necesariamente por coincidir con su pensamiento sino por el derecho a expresarlo. Aun cuando el aforismo atribuido a Voltaire nunca fue escrito por él, el mismo revela la actitud intelectual del gran pensador plasmado en toda su obra, principalmente en el Ensayo sobre la tolerancia (1763).

La libertad de pensamiento, plasmada en todas las constituciones del mundo occidental, muchas veces ha sido pisoteada. En Europa la pisoteó el fascismo, el franquismo y las dictaduras militares en Grecia y Portugal. En Estados Unidos lo hizo el Macartismo y ahora por el Trumpismo y en América Latina las dictaduras unipersonales del siglo XIX y primera mitad del siglo XX y por supuesto también las dictaduras militares observadas en la segunda mitad de dicho siglo XX. Pero también por gobiernos que no necesariamente fueron fascistas ni militares. En México, el priato y su secuela panista practicó ampliamente la censura y la autocensura fundamentadas en el soborno (chayoteo) y el garrote. No puede negarse que aun en la Cuarta Transformación, aunque ésta otorgue suma importancia a la libertad de pensamiento, los resabios prianistas presentes en algunas autoridades locales siguen fomentando estas prácticas autoritarias.

En el momento actual, cuando el fantasma del neofascismo recorre el mundo, la libertad de pensamiento y sus derivados como son la libertad de cátedra, de organización, de reunión, de manifestación deben ser enarbolados. Triste paradoja la que hoy vivimos, el capitalismo neoliberal que se autoproclama “libertario” defiende acérrimamente la libertad de mercado para suprimir a todas las demás libertades.

La cultura del agua: Parte 2, de su origen interestelar a su cuidado terrenal.

 Fernando Cajas.

El agua es un elemento tan cotidiano y omnipresente en nuestra vida diaria que rara vez nos detenemos a cuestionar su origen profundo. Hasta hace apenas unas décadas —dos generaciones atrás—, los currículos escolares de ciencias en todo el mundo enseñaban que el agua existía exclusivamente en la Tierra. Sin embargo, los avances en astronomía han revelado que no es así: el agua se encuentra diseminada en el vasto espacio interestelar.

Unos 200 millones luego del Big Bang, ocurrido hace aproximadamente 13,800 millones de años, el agua surgió como resultado de la combinación de hidrógeno y oxígeno bajo condiciones específicas. No se trata de una simple «unión» de estos elementos, sino de procesos astrofísicos complejos. Según estudios astronómicos, como los publicados en revistas como Science, Nature y datos de la NASA, el agua molecular (H₂O) se formó en nubes interestelares densas, donde el hidrógeno protio (el isótopo más común) se combinó con oxígeno.

Algunos científicos estiman que esto ocurrió tan pronto como 200 millones de años después del Big Bang, mientras que otros lo sitúan alrededor de los 1,000 millones de años. En mi libro La naturaleza social del ciclo del agua, publicado por Editorial Piedrasanta, exploro en detalle estas hipótesis contrastantes.

La complejidad del origen del agua radica en los isótopos involucrados. No cualquier hidrógeno sirve: el agua terrestre coincide mayoritariamente con la de asteroides, que contienen hidrógeno protio en proporciones similares a las de nuestros océanos. En contraste, los cometas suelen tener una mayor cantidad de deuterio (un isótopo de hidrógeno más pesado, con un neutrón extra), como se ha evidenciado en misiones como Rosetta de la Agencia Espacial Europea (ESA). Esto sugiere que los asteroides, no los cometas, fueron los principales proveedores de agua a la Tierra primitiva.

Hace unos 4,540 millones de años, nuestro planeta comenzó a formarse a partir de una nebulosa solar, un disco de gas y polvo que, por acción de la gravedad, aglutinó materiales. La Tierra incipiente fue bombardeada por asteroides y meteoritos, que no solo depositaron metales y minerales, sino también vastas cantidades de agua. Estos impactos generaron un calor inmenso, manteniendo al planeta en un estado mayoritariamente fundido o líquido.

La teoría dominante, respaldada por simulaciones computacionales y evidencias geológicas (como las publicadas en Science), propone que un protoplaneta del tamaño de Marte, llamado Tea (Theia), colisionó con la proto Tierra. Este impacto eyectó material que formó la Luna, mientras que el agua ya presente se redistribuyó. Al enfriarse gradualmente, se creó una atmósfera primitiva, retenida por la gravedad terrestre. Aunque existen hipótesis alternativas, como la posible contribución de volcanes o reacciones químicas internas, el consenso científico indica que la cantidad total de agua en la Tierra ha permanecido constante desde hace unos 4,000 millones de años. No hay mecanismos masivos en el interior del planeta para producir o destruir agua en cantidades significativas.

Este hecho fundamental —que la cantidad de agua en la Tierra es invariable— nos obliga a replantear la crisis hídrica global. No enfrentamos una escasez absoluta de agua, sino un grave deterioro en su calidad, exacerbado desde la Revolución Industrial. La intensa urbanización e industrialización han contaminado ríos, lagos y acuíferos con desechos químicos, plásticos y metales pesados.

En Guatemala, por ejemplo, esta crisis se manifiesta claramente en el lago de Atitlán, donde la contaminación por nutrientes agrícolas y aguas residuales ha provocado floraciones algales tóxicas, afectando no solo el ecosistema sino también las comunidades indígenas que dependen de él cultural y económicamente. Similarmente, el Río Motagua, uno de los más contaminados de Centroamérica, transporta plásticos al mar Caribe, ilustrando cómo nuestras prácticas modernas alteran el ciclo natural del agua.

Independientemente de las explicaciones precisas sobre su origen, el agua nos recuerda nuestra conexión con el cosmos y la responsabilidad de preservarla. Al entender que su cantidad es fija, debemos enfocarnos en estrategias de gestión sostenible: tratamiento de aguas residuales, conservación de cuencas y educación ambiental. Solo así cultivaremos una verdadera «cultura del agua» que honre su esencia universal.

Por eso se debe agregar a nuestra cultura del agua la urgente necesidad no solamente de cuidarla, sino también de tratarla, de limpiarla, de recuperar lagos y ríos, de cuidar las zonas de recarga hídrica que son los elementos del ciclo de limpieza natural y social del agua. Urge que la ley del agua dé el marco regulatorio para que las municipalidades, los comités de agua y las grandes empresas que usan el agua participen en la recuperación de la misma agua. Esa debe ser la prioridad de la ley: Limpieza, tratamiento y reúso del agua. Hagámoslo ahora, porque si no cuidamos el agua ahora, no lo haremos nunca.

La cultura del agua: Pate 1, contradicciones.

 Fernando Cajas.

La cultura se manifiesta en la sociedad como un conjunto de prácticas normalizadas, acciones sociales que se arraigan en construcciones colectivas y se convierten en costumbres. Estas prácticas no solo se basan en creencias, sino que también las generan, forjando una identidad profunda. En esencia, lo que hacemos culturalmente nos define como individuos y como pueblos.

Aunque las prácticas culturales no producen bienes materiales directos, están íntimamente ligadas a las esferas económicas y políticas. Pensemos en una obra de arte como la Gioconda de Leonardo da Vinci o los murales mayas de Bonampak: su valor no radica en lo económico o político inmediato, sino en los sentimientos y creencias que evocan, construyendo identidades para quienes las crearon y para quienes las interpretamos hoy. Eso es la cultura: la capacidad de comprendernos a nosotros mismos y nuestro origen.

De manera similar, existe una «cultura del agua»: el conjunto de prácticas, concepciones, creencias, conocimientos y valores que una sociedad establece en torno a este elemento vital. En nuestra realidad actual, el agua se percibe principalmente como un recurso utilitario, un bien público que, erróneamente, se asocia con algo gratuito y abundante. Sin embargo, esta percepción distorsionada ha generado una relación de descuido: no la respetamos, no la cuidamos ni conocemos su origen ni su ciclo completo.

En Guatemala, somos en gran medida «analfabetos hídricos». Aunque el agua es cotidiana como el aire, la ausencia de una educación integral sobre sus fuentes regionales nos deja en la ignorancia. Por ejemplo, pocos habitantes de Quetzaltenango saben que su ciudad depende de un acuífero subterráneo ubicado bajo ella misma, con un 30% del suministro proveniente de San Juan Ostuncalco y aldeas cercanas. Esta desconexión se repite en municipios y ciudades del país.

Hemos contaminado nuestras fuentes hídricas de manera sistemática, no solo con desechos fecales, sino con contaminantes emergentes como residuos de medicamentos e insecticidas, difíciles de eliminar. En Guatemala, la falta de plantas de tratamiento agrava el problema: casi no existen infraestructuras para purificar el agua a escala nacional. Según datos de la Encuesta Nacional de Condiciones de Vida (ENCOVI) de 2023, el 40% de la población guatemalteca carece de conexión a una red de agua dentro de sus hogares, con un 50% entre la población indígena frente al 33% en no indígenas. Además, solo el 19% de los hogares reporta acceso ininterrumpido al agua las 24 horas del día. La mayoría no tiene realmente acceso a agua y nadie tiene agua potable. 

Esto repercute en la salud: la Organización Mundial de la Salud (OMS) indica que la tasa de mortalidad atribuida a servicios inseguros de agua, saneamiento e higiene es de 15,3 por cada 100,000 habitantes en Guatemala, más del doble que en otros países centroamericanos. Este acceso limitado contribuye a la desnutrición crónica infantil, que afecta a casi uno de cada dos niños menores de cinco años, una de las tasas más altas del mundo. Una deuda social que le debería dar vergüenza a los gobernantes que hemos tenido. A todos. 

Nuestra cultura del agua es, en esencia, destructiva. El avance tecnológico en hidrología durante los últimos cincuenta años —como el bombeo mecánico de acuíferos— ha exacerbado el uso excesivo y el desperdicio. En países industrializados como Estados Unidos, el consumo per cápita alcanza unos 100 galones diarios, mientras que en Guatemala es aproximadamente la mitad, 50 galones. Sin embargo, el problema global radica en que hemos superado un punto de no retorno, lo que el informe de la Universidad de las Naciones Unidas (UNU-INWEH) de enero de 2026 denomina «quiebra global del agua» (Global Water Bankruptcy).

Este documento, publicado en vísperas de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Agua de 2026, describe la quiebra como una condición de insolvencia e irreversibilidad: muchas cuencas y acuíferos ya no pueden retornar a sus estados históricos debido a la sobreexplotación, contaminación y cambio climático. Ese es el caso en Guatemala, donde mineras, agroindustriales y municipalidades han llevado a nuestros ecosistemas a una situación de no retorno. 

El informe urge a «gestionar la quiebra» mediante una renegociación del «contrato con la naturaleza»: transformar la agricultura, repartir equitativamente un recurso menguante y proteger ecosistemas clave como acuíferos y humedales, con un enfoque en la equidad para comunidades vulnerables. En Guatemala, esta quiebra es palpable: zonas de recarga hídrica han sido invadidas por minería y monocultivos, sin sistemas de recuperación adecuados.

Por eso debemos cambiar nuestra cultura de agua, que de momento es una cultura destructiva, que en el discurso parece reconocer que el agua es casi sagrada, pero en la realidad no se disponen de sistemas de cuidado del agua, de tratamiento, de recuperación de las zonas de recarga hídrica. Ese es el reto. Cambiar la cultura del agua y debemos hacerlo ahora, porque si no es ahora, no será nunca. 

La encrucijada de la Usac ante la elección para la CC.

 Fernando Cajas.

La suposición más importante de los corruptos es que son superiores al resto de los humanos. No se les mueve un músculo de la cara para colarse en las filas, como lo demostró la fiscal general en las recientes elecciones en el CANG, cuando a pesar de las protestas de los abogados que sí estaban haciendo la fila, ella no se inmutó. Lo de colarse no es un accidente, es la esencia de ellos. No les importa pretender que hicieron un doctorado, sabiendo que plagiaron el contenido de la tesis. Ni siquiera se enmudece al ser entrevistada sabiendo que ya tenía un plan para usurpar las elecciones del Colegio de Abogados y Notarios, CANG, haciendo un despliegue de fuerza innecesaria de naturaleza militar ante el silencio del Ministerio de Gobernación que mira a guardias cubiertos de sus rostros y no dice nada.

El ataque a las elecciones del CANG no solamente fue para generar miedo, sino también para generar «evidencia» de la que nos explicaba la abogada Patricia Gámez la semana pasada, esto es, evidencia para un caso en «reserva», porque los corruptos se consideran con la superioridad moral de no dar explicaciones de nada a nadie sino a sus patrones, los dueños de la finca. No entienden el concepto de transparencia. A lo que van en sus allanamientos es primariamente a hacer el show de que tienen «evidencia», pero realmente no tienen nada, todo lo inventarán, porque sus casos, todos, han sido falsos, como los montajes que le hicieron a Thelma Aldana, Juan Francisco Sandoval, Virginia Laparra, Miguel Ángel Gálvez, Jordán Rodas, Jose Rubén Zamora, etcétera y todos los pseudo casos contra Semilla, todos más falsos que un billete de 2 quetzales.

A eso le puso nombre y apellido la abogada Gámez: Terrorismo Judicial.

El movimiento ciudadano de octubre 2023 en contra de la fiscal general, para salvar a la democracia, liderado por los pueblos indígenas del occidente de Guatemala y con el apoyo de todo el país, dejó como resultado la captura de líderes como Héctor Chaclán y Luis Pacheco, entre otros, acusados de terroristas. ¡Imagínese usted! Los verdaderos terroristas son los que están acusando a ciudadanos guatemaltecos por defender la democracia. Si no mire el ridículo caso, Usac: Botín Político, donde hasta el presidente y su vicepresidenta fueron acusados, sin que siquiera participaran en las protestas por el fraude electoral en la Universidad de San Carlos, Usac.

A esos casos es a lo que la abogada Gámez se refiere que no cumplen el «debido proceso», porque el debido proceso parece que no lo estudiaron en las facultades de derecho donde dicen que estudiaron.

A estas alturas de un domingo 15 de febrero, 2026, mientras son las 11:30 de la noche, cuando escribo, hay un ambiente de ambivalencia sobre lo que va a suceder el lunes 16 de febrero en la sesión del Consejo Superior, CSU, de la Usac. El CSU convocó a sus consejeros a un hotel en la Antigua Guatemala, un hotel con puerta por la parte de atrás al Colegio Mayor Santo Tomás, que sí es una propiedad de la Universidad de San Carlos, donde hay un museo y una residencia y donde pudiera hacerse la sesión, si acaso se realiza.

A juzgar por el estatus legal del Consejo Superior, donde la gran mayoría de los consejeros tienen ya sus cargos vencidos y donde existe una orden de la Corte de Constitucionalidad para que se reemplacen esos puestos, estos consejeros con cargos vencidos no deberían votar. La situación es que, si se atreven a nombrar al magistrado titular y magistrado suplente ante la CC con estos consejeros, lo más seguro es que dicha elección sea impugnada.

Todo eso depende de la relación entre las promesas cumplidas y promesas incumplidas del pacto entre Porras y Mazariegos, si es que existe. Aunque las negociaciones de mayor trascendencia usualmente son mandadas por los dueños de la finca, los detalles de las negociaciones cotidianas las hacen los rufianes callejeros y en esa situación nos encontramos, donde a la fecha y a estas altas horas de la noche no se sabe si el actual rector le va a cumplir a la fiscal y si no cumple, cómo el MP ejecutará su poder coercitivo para asegurar que la fiscal sea electa en el CSU.

Esto que vivimos no solamente es la captura del Estado y de las instituciones estatales de parte de corruptos, sino también es el craso error de meter a las universidades en el combo de la politiquería barata. En ningún lugar del mundo las universidades, ni privadas y menos públicas, andan metidas en este enredo. En lugar de conocer las investigaciones científicas, tecnológicas y humanísticas que hacen las universidades, en lugar de promover programas pertinentes de educación superior, en lugar de mejorar la calidad académica del profesorado universitario, en lugar de esas y muchas más actividades académicas, aquí estamos discutiendo una novela de mal gusto. Eso debe cambiar.

Ya es el momento de rescatar la democracia. La vida nos da otra oportunidad más. No permitamos que la Universidad Nacional y Autónoma nuestra sea utilizada para obsequiar impunidad. Defendamos la democracia nuestra exigiendo al Consejo Superior de la Universidad de San Carlos que haga un análisis objetivo de las tachas que se han presentado ante candidatos que han sido señalados nacional e internacionalmente. Este ciclo vicioso de politización de la academia debemos cerrarlo. Hagámoslo, pero hagámoslo ahora porque si no es ahora, no será nunca.

Guatemala: la salida de los médicos cubanos.

 Carlos Figueroa Ibarra.

El martes 10 de febrero el Gobierno de Bernardo Arévalo informó oficialmente lo que ya se había estado difundiendo en las redes sociales: se ha dado por finalizado el convenio de 1998 que permitía la presencia de médicos y personal de salud en el país. Fue con motivo del desastre ocasionado por el huracán Mich, que el entonces presidente, el político de derecha Álvaro Arzú, dio luz verde para que se iniciara el programa de cooperación cubana con Guatemala. Hoy, el Gobierno progresista de Bernardo Arévalo inicia la cancelación gradual de la presencia de los 442 médicos y trabajadores de la salud que actualmente están en Guatemala. Según nos informa el periódico La Jornada (significativamente en la sección “Trump asfixia a cubanos”), hasta 2025 había 24,000 médicos, médicas y personal de enfermería cubanos asentados en 56 países. Es necesario mencionar que los diversos gobiernos estadounidenses han atacado esa cooperación internacional y esos ataques se han vuelto más furibundos en la actual administración encabezada por Donald J. Trump.

El Gobierno guatemalteco ha dado en un comunicado oficial un motivo que se antoja vago e inverosímil. Dice que después de “un análisis técnico” ha tomado la decisión referida para “fortalecer el sistema de salud público y garantizar la continuidad de los servicios con personal nacional”. Se trataría de construir capacidad interna y reducir la dependencia de colaboradores externos. Hay que decir que como sucede en otros países, médicos, médicas y personal de enfermería son enviados generalmente a lugares apartados y de gran miseria, sitios en los cuales los profesionales de la medicina locales prefieren no ir. Por otra parte, sabido es que la situación de la salud pública de Guatemala figura entre las más precarias de América Latina. El comunicado oficial es vago porque es difícil imaginar las razones técnicas que ha tenido el Gobierno para cancelar el programa un año antes de su expiración (2027). Es inverosímil porque los datos de salud en Guatemala son muy malos.

La mortalidad infantil (niños de menos de 1 año) pese a avances, sigue siendo muy alta comparada con otros países de la región: 180 muertes por cada 100,000 nacidos vivos cuando el promedio regional está en 120-130. Mas baja que en Haití (400), República Dominicana (280), Venezuela (220) y Bolivia (200). Más alta que en Paraguay (150), Perú (140), Brasil 130), Honduras (130), México (120), Colombia y Ecuador (110), Argentina (90), (Cuba (70), Chile y Uruguay (60). La mortalidad materna es también elevada (180). Y qué decir de la desnutrición infantil: el 50% de los niños menores de 5 años está desnutrido, por lo que la mitad de los niños presentan retraso en el crecimiento. Esta cifra sube al 60 y 70% en la población indígena. Las tasas de vacunación en Guatemala son bajas, por ejemplo, la cobertura de sarampión llega al 83% cuando lo recomendable es el 95%. La miseria hace que las enfermedades gastrointestinales e infecciones respiratorias ocasione de manera frecuente la muerte en especial en niños. Hay un porcentaje elevado de diabetes, hipertensión y enfermedades cardiovasculares.

El sistema de salud pública está muy deficientemente financiado, concentrado en las zonas urbanas lo cual deja en gran vulnerabilidad a la población rural e indígena. Los hospitales y clínicas tienen falta de equipos, medicamentos y muy importante: de personal médico y de enfermería. Solamente el 18% de la población está afiliada al Instituto Guatemalteco de Seguridad Social (IGSS), el resto de la población tiene que acudir a las dependencias del Ministerio de Salud Pública. La medida adoptada por el Gobierno de Bernardo Arévalo se da en el contexto de que en Guatemala solamente existe 128 médicos por cada 100,000 habitantes, muy por debajo del promedio mundial (170) y el de América Latina y el Caribe (200-257). En Argentina hay 390 médicos por cada 100,000 habitantes, Chile (317), Colombia (245), Brasil (205), México (240). Y en la Cuba con 67 años de bloqueo imperialista existen 800 médicos por cada 100,000 habitantes.

Sustentado en los datos anteriores, cualquiera puede concluir que el retiro de la misión cubana de trabajadores de la salud no se debe a que Guatemala tiene un panorama luminoso en lo que se refiere a resolver gradualmente sus carencias en salubridad. Más bien, lo que puede pensarse es que el Gobierno de Bernardo Arévalo ha tomado esa decisión debido a la necesidad que tiene del apoyo de Washington para poder sobrevivir. El retiro de la misión cubana tiene antecedentes que son controversiales: la calificación al gobierno venezolano como dictadura cuando es cauto frente a la dictadura vecina en El Salvador; el recibimiento con bombos y platillos al neofascista Edmundo González Urrutia; la celebración oficiosa por el otorgamiento del premio Nobel a la también neofascista María Corina Machado; silencio frente al genocidio palestino por parte de Israel; abstención en septiembre de 2025 en la Asamblea General de la ONU que votó por 142 votos a favor la solución de dos estados para Israel y Palestina. El Gobierno de Arévalo necesita desesperadamente de la administración Trump para poder resistir el embate del Pacto de Corruptos, la coalición criminal y ultraderechista que lo adversa.

También podemos advertir que la decisión del retiro de la misión médica cubana de Guatemala forma parte de un sostenido embate estadounidense contra Cuba. El pretexto que se arguye es que los médicos y médicas y personal de enfermería cubanos son trabajadores esclavizados y que cuestan mucho dinero. Así podemos observar que las misiones han sido retiradas de países en los cuales la derecha gobierna o ha llegado a gobernar: Brasil (Bolsonaro en 2018); Ecuador (Lenín Moreno en 2019); Bolivia (después del golpe de estado de 2019); El Salvador (Bukele en 2019); Bahamas (2025); Guyana (2026); Paraguay (2026). Y como Guyana y Paraguay, a partir de este año Guatemala. Es evidente que el retiro de las misiones médicas cubanas es parte de la agenda reaccionaria e imperialista en la región. Hoy el Gobierno de Guatemala se ha sumado a dicha agenda.